ガーナ帝国

口承伝承によれば、内容はそれぞれ大きく異なるものの、ソニンケ族の伝説的な祖先はディンガという名の男で、「東から」やって来て、その後西スーダンの様々な場所へ移住し、それぞれの場所で異なる妻との間に子供を残した。権力を得るためには、蛇の神（ビダという名）を殺し、その娘たちと結婚しなければならなかった。その娘たちが、当時その地域で支配的だった氏族の祖先となった。伝承によっては、雨を降らせる代わりに毎年一人の乙女を犠牲にするという契約をビダと結んだとされ、別の伝承では金の絶え間ない供給が加わったとされている。^{[ 8 ]}ディンガの死後、彼の二人の息子、カインとディアベが王位を争い、ディアベが勝利してワガドゥを建国した。^{[ 6 ]}

ビダは語り手によって守護の力として強調されています。いくつかのバージョンでは、ビダはディンガの子孫であり、その子供たちがワガドゥを建国したとされています。ニシキヘビは水辺近くの草原に最も生息しており、季節の雨と関連付けられるようになったと考えられ、乾季にはめったに見られません。そのため、蛇の神は西アフリカの伝統宗教で重要な役割を果たしています。^{[ 9 ]}ビダの伝承では、ワガドゥの建国と滅亡が詳しく語られています。この物語は、かつてはもっと長い物語であったものの、現在は失われてしまった物語の断片であるようですが、ワガドゥの伝説はソニンケの文化と歴史において根深い意義を持ち続けています。^{[ 10 ]}ガシレのリュートの伝承では、ワガドゥの滅亡について言及されています。

モーリタニアのハッサニヤ・アラブ人とベルベル人の伝承によれば、アドラーやタガントなどの地域に最初に住んでいたのは黒人だったとされている。ワガドゥの中核を成すこれらの地域は、少なくとも16世紀までは大部分がソニンケ族の居住地であった。 ^{[ 11 ]}

ガーナの起源に関する最も初期の議論は、スーダンの年代記であるマフムード・カティ（『タリフ・アル・ファッタシュ』）とアブド・アル・ラフマン・アッ・サディ（『タリフ・アル・スーダン』）に見られる。^{[ 12 ]} 『タリフ・アル・ファッタシュ』は、支配者の起源について3つの異なる説を提示している。すなわち、彼らがソニンケ族であったという説、あるいはワンガラ族（ソニンケ族とマンデ族の混成グループ）であったという説（著者はありそうもないと考えていた）、あるいはサンハジャ・ベルベル人であったという説（著者は最も可能性が高いと考えていた）である。著者は「真実に最も近いのは、彼らが黒人ではなかったということだ」と結論付けている。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}この解釈は、支配者の系譜がベルベル人と結びついているという著者の見解に基づいている。^{[ 15 ]}『タリフ・アル・スーダン』にはさらに、「彼らは元々は白人であったが、その起源を誰に遡るかは不明である。しかし、彼らの臣民はワコレ（ソニンケ）であった」と記されている。^{[ 16 ]} 11世紀のアル・イドリシと13世​​紀のイブン・サイードの年代記には、ガーナの支配者たちは、ムハンマドの庇護者アビ・タリブまたは義理の息子アリーを通じて、ムハンマドの一族の子孫であると記されている。^{[ 17 ]}

フランス植民地当局者、特にモーリス・デラフォスは、ガーナはベルベル人によって建国されたと結論付け、ベルベル人を北アフリカや中東の起源と結びつけた。デラフォスは「ユダヤ・シリア人」による侵略という複雑な理論を提唱し、それをフルベ人（実際にはタクルールの共同創設者）と結びつけた。^{[ 18 ] [ 19 ]}

ワガドゥが外国起源であるという考えは、現代の学者によって一般的に否定されている。例えば、レフツィオンとスポールディングは、地理と歴史年代の重大な誤算のため、アル・イドリシの証言は懐疑的に見るべきだと主張している。^{[ 20 ]}考古学者で歴史家のレイモンド・モーニーは、アル・カティとアル・サーディーの理論は、（ガーナの滅亡後に）もともとリビア出身の遊牧民ベルベル人が存在し、彼らがそれ以前の時代に支配階級であったという仮定に基づいていると主張している。ヤクービー（西暦872年）、アル＝マスウーディー（西暦 944年頃）、イブン・ハウカル（西暦977年）、アル＝ビールーニー（西暦 1036年頃）、アル＝バクリー（西暦1068年）などの初期の記述では、ガーナの住民と支配者はすべて「黒人」と表現されている。^{[ 21 ]}一方、デラフォスの著作は、シャルル・モンテイユ、ロベール・コルヌヴァンなどの学者から「受け入れられない」「歴史家にとって有用ではないほど独創的すぎる」として厳しく批判されており、特に西アフリカの系図の解釈に関して批判されている。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

20世紀半ばから考古学的データが増えるにつれて、学者たちはガーナの起源を純粋に地域的なものと考えるようになった。これらの研究は、考古学、西暦830年から1400年の間に書かれた記述的な地理資料、16世紀と17世紀のタリク、そして口承伝承を統合したものである。^{[ 26 ]} 1969年、パトリック・マンソンはダール・ティチット（ソニンケ族の祖先に関連する遺跡）を発掘したが、そこには紀元前1600年までに存在していた複雑な文化が明確に反映されており、1920年代にクンビ・サレで発見されたものと同様の建築的および物質的文化要素があった。^{[ 27 ]}

ガーナの祖先となる最古の原始的な政治体は、紀元前1300年から紀元前300年頃にかけて、ニジェール川流域の最西端に1000年以上にわたって広がっていた、古代の原始マンデ農牧民の首長国が多数集まってできたものと考えられている。[ 28 ] [ 29 ^{] [ 30 ]ムンスンは、紀元前700}年頃にリビア・ベルベル人の襲撃者がこの急成長していた国家を破壊したと推測している。^{[ 31 ]}しかし、彼らが北へ交易路を開拓したことで、経済的な計算は最終的に襲撃から交易へと変わり、先住民のソニンケ族は紀元前300年頃に再び勢力を盛り返した。この交易と鉄器製造技術の発展は、国家の形成において極めて重要であった。^{[ 32 ] [ 20 ] [ 33 ]}ダール・ティチット、ダール・ネマ、ダール・ワラタでの調査により、砂漠が拡大するにつれて、地元の集団は南下し、現在マリ北部となっている水資源が豊富な地域に移住したことが分かっている。^{[ 34 ]}

歴史家のディルク・ランゲは、ワガドゥの中心はクンビ・サレではなく、実際にはニジェール川湾曲部のファギビン湖付近にあったと主張している。この地域は歴史的にティチット地域よりも肥沃であり、ランゲは口承伝承を根拠に、11世紀の王朝間の争いが首都を西へ押しやったと主張している。^{[ 35 ]}

西暦3世紀末頃、サヘル地域で湿潤期が到来し、それまで千年近く居住不可能だった地域に人間の居住と資源開発のための領域が生まれ、ティチット文化からワガドゥが台頭した。西暦3世紀に西サハラにラクダが導入されたことと、サハラの遊牧民サンハジャからの圧力は、帝国の形成につながる社会変革の主要な触媒となった。7世紀のイスラム教徒による北アフリカ征服の頃には、ラクダは古代の不規則な交易路を北アフリカとニジェール川を結ぶネットワークに変えていた。ソニンケの伝承では、初期のガーナは非常に好戦的で、騎馬戦士が領土と人口の増加に重要な役割を果たしたとされているが、その拡大に関する詳細は極めて少ない。^{[ 36 ]}ワガドゥは、金鉱自体を支配していなかったにもかかわらず、北に向かう金と南に向かう塩の独占を維持することで利益を得ていた。 ^{[ 37 ]}ワガドゥの貿易における支配力により、多くの小規模な政治体が徐々に統合されて連合国家となり、その複合体は中核に対して、完全に統治されているものから名目上の貢納を支払うだけの同等のものまで、さまざまな関係にあった可能性がある。^{[ 38 ]}この時期に西アフリカ各地に散らばる大規模な墳丘墓に基づいて、ワガドゥに比べて、同時期およびそれ以前に、時の流れの中で失われてしまった王国がもっと多く存在したと提唱されている。^{[ 39 ] [ 40 ]}

帝国の最盛期に関する情報は乏しい。カティの『タリフ・アル・フェッタシュ』によれば、おそらく1580年頃に書かれたと思われるが、それより少し前に生きた最高裁判官イダ・アル・マッシーニの記述を引用して、イスラム教の到来以前にガーナを統治した王は20人であったとされている。^{[ 12 ]}アル・サディは、ヒジュラ以前に約18人から34人の古代カヤ（王）が統治し、その後さらに24人のカヤ（王）が統治したと主張している。^{[ 41 ]}

734年、ウマイヤ朝カリフ国はハビブ・イブン・アビ・ウバイダ・アル＝フィフリの指揮の下、スー族とスーダンに対する遠征を開始した。スーダンへのこの遠征の場所と結果は不明だが、 11世紀のアル＝バクリは、これらの部隊の子孫であるフナイヒン族がガーナ帝国内にまだ存在し、彼らは土着の宗教を信仰していると記している。^{[ 42 ]}イスラム商人が初めて砂漠を横断した当時、ガーナはサヘル地域で最も強力な国家であった。^{[ 43 ]}

8世紀にアラブの著述家たちがガーナ帝国について記述し始めた頃には、すでに裕福な国家と見なされており、ムハンマド・イブン・イブラヒーム・アル＝ファザーリーは、モロッコのイドリース朝と同等の規模であると記し、「黄金の地」と名付けている。また、833年にはアル＝フワーリズミーの世界地図にも掲載された。^{[ 44 ]}エジプトに直接つながる交易路を開拓しており、エジプト人やヌビア人の商人がスーダンを訪れる際にも利用していたことが記録されているが、安全上の懸念からアフマド・イブン・トゥールーン（在位868-884年）の治世中に閉鎖された。^{[ 45 ]}

アル・ヤクービーは、その王を非常に強力だと述べ、金鉱山と支配下にある家臣の数について言及している。^{[ 46 ]} 10世紀前半に執筆したアル・マスウーディーは、ガーナ王を家臣を従える至高の王と呼び、金貿易のために王国自体が非常に重要であると述べている。 ^{[ 47 ]}新たにガーナの威信を高めたイブン・ハウカルは、 970年代に執筆し、ガーナ王を「地上で最も裕福な王」と宣言し、アウダグスト王とも関係を維持していたと述べている。^{[ 48 ]} 990年、おそらく商業的および経済的な理由から、ガーナ帝国はアウダグストを征服し、独自の総督を任命した。^{[ 49 ] [ 50 ]}

帝国の最大範囲については文書による情報源が曖昧である。口頭伝承によると、帝国は最盛期にタクルル、ジャフヌ、ジャーラ、バクヌ、ニーマ、ソソ、ギディマカ、ギディメ、ガジャアガ、そして北のオーカー、アドラル、ホドを支配していた。また、カニアガ、カールタ、カッソにもある程度の影響力を持っていました。ディンガの息子とされるディアベは、マンディンカ族をガジャアガから追い出した功績を称えられることがある^{[ 11 ]} 。南にある他の2つのソニンケ族、ガジャ族とカロ族はワグ族によって支配されていた^{[ 51 ] 。 [ 52 ]}

アル＝バクリの報告によると、1060年代には彼らはシッラと戦争状態にあった。^{[ 53 ]}この時、ガーナの支配者はトゥンカ・マニンで、 1063年にガーナ​​・バッシの後を継いだ。 ^{[ 54 ]} 彼は、そこに学者、法学者、俸給制のイマーム、ムアッジンがいたこと、そして王の通訳、財務担当官吏、王の大臣の大多数がイスラム教徒であったことに言及している。^{[ 55 ]}トゥンカ・マニンはこの10年間、ユースフ・イブン・タシュフィンとアルモラヴィド朝とも書簡を交わしていた。^{[ 56 ]}

アラビア語の資料が散在していることと、既存の考古学的記録が曖昧であることから、ガーナがいつどのように衰退したかを判断することは困難である。サヘルの乾燥化が進むにつれて、最も重要な交易の中心地は南のニジェール川と西のセネガル川へと移動し始めた。これにより、ガーナの属国は徐々に強化され、中核は弱体化した。^{[ 57 ]}当時王の居城であったアウダグストは、1054年にアルモラヴィド朝に陥落した。^{[ 58 ]}

ガーナ・バッシは1063年に死去し、甥のトゥンカ・マニンが後を継いだ。これにより、バッシの息子カナマルとの間で後継者争いが起こり、アルモラヴィド朝が帝国に介入し、イスラム教を支持する候補者を王位に就かせる機会が生まれた可能性がある。^{[ 59 ]}

歴史学の伝統では、ガーナは1076年から1077年にかけてアルモラヴィド朝によって征服されたとされているが、^{[ 60 ]}この解釈は現代の学者によって厳しく疑問視されている。コンラッドとフィッシャー（1982）は、アルモラヴィドによる軍事的征服という考えは、アラビア語の資料の誤解釈やナイーブな依存から生じた、単なる伝承に過ぎないと主張した。^{[ 61 ]}ディエルケ・ランゲもこれに同意するが、これはアルモラヴィドの政治的扇動を排除するものではなく、ガーナの滅亡は後者に大きく起因すると主張している。^{[ 62 ]}

征服があったとされる最初の人物は、 300年後に執筆していたイブン・ハルドゥーンで、それでもアルモラヴィド朝によるガーナ征服をはっきりと主張してはいません。^{[ 63 ]} アルモラヴィド朝が最盛期を迎え、征服が行われたとされる時期と同時代のアル・ガザーリーは、アルモラヴィド朝はガーナ帝国とフランク人の土地にしか国境を接していなかったと明言しています。 ^{[ 64 ]} 16世紀、モロッコのサアード朝の多くの著名人が、アル・マンスールがソンガイと戦うのを思いとどまらせようとして、それまでのモロッコ王朝はスーダンへの遠征を試みたことは一度もないと主張しました。つまり、そのような征服は彼らの歴史には知られていないということです。^{[ 65 ]}さらに、古代ガーナの考古学は、アルモラヴィド朝時代の軍事征服に関連するような急速な変化や破壊の兆候を示していません。^{[ 66 ]}

シェリル・L・バークホルター（1992）は、アルモラヴィド朝とガーナ帝国の間に紛争があったと考える理由があると示唆した。^{[ 67 ] [ 68 ]} 14世紀の北アフリカの歴史家で、アル＝バクリとアル＝イドリシの両方を読み、引用したイブン・ハルドゥーンは、 1394年にメッカ巡礼を行ったガーナの法学者ウスマーンから聞いた、ガーナの歴史に関する曖昧な記述を報告している。それによると、アルモラヴィド運動を通じて「ベールを被った人々」の勢力が拡大するにつれて、ガーナの勢力は衰退したという。^{[ 69 ]}

アルモラヴィド朝がガーナを征服したかどうかはともかく、ガーナが1076年頃にイスラム教に改宗したことは確かである。 ^{[ 58 ]}この改宗と、それに伴う以前のより寛容なイスラム教の拒絶が、ワンガラ族のディアスポラを地域全体に押しやった可能性がある。^{[ 70 ]} 1083年、ガーナはアルモラヴィド朝にタドメッカ、シラ、NSLAと呼ばれる正体不明の町を攻撃して征服するための支援を要請し、ガオにも到達して、そこでもスンニ派正統派を広めるのに貢献した可能性がある。^{[ 71 ]}ザフンもこの頃、アルモラヴィド朝の支援なしにガーナの支配下に入ったことが示唆されている。^{[ 72 ]}

1220年に書かれたヤークート・アル＝ハマウィは、12世紀前半のある時期に起こった出来事を回想し、アルモラヴィド朝とザフンの王との交流を記録している。ザフンはガーナ帝国の州の一つであったか、あるいはガーナ王自身を指している可能性もある。

ザフンの王は後者よりも強く、王としての技にも長けている。ベールを被った人々は彼の優位性を認め、彼に従い、すべての重要な政務において彼に頼る。ある年、この王は巡礼の途中でマグリブ地方を訪れ、ムスリムの司令官、ラムトゥナ族のマグリブのベールを被った王を訪ねた。ムスリムの司令官は徒歩で彼を迎えたが、ザフンの王は彼のために馬から降りなかった。彼がマラケに到着した日に彼を見たある人物は、彼は背が高く、肌の色は真っ黒で、ベールを被っていたと語った。彼の白目は燃える炭火のように充血しており、手のひらはサフランで染めたように黄色かった。彼は白いマントに包まれた切り身の衣服（マクトゥ）を着ていた。彼は馬に乗ってイスラム教徒の司令官の宮殿に入り、司令官は彼の前を歩いた。^{[ 73 ]}

1154年に書かれたアル・イドリシの記述によれば、その時点でこの国は完全にイスラム教徒の国になっていた。彼は、75年前のアル・バクリの時代と同じくらい強力な帝国だったと述べている。実際、彼はその首都を「面積、人口、貿易の規模においてスーダンのすべての都市の中で最大」と表現している。^{[ 74 ]}ただし、この首都はアル・バクリが記述した都市と同じではないかもしれない。^{[ 75 ]}この時期にガーナの支配下にあった場所として、ワンカラ、ティラッカ、マダサの地、ベルベル人の地域と町、サグマラの地域、タドメッカ、サマカンダ、ガルビル、ギヤラの近くのベルベル人の遊牧民の地域などが挙げられている。^{[ 76 ]}ガーナは、10 世紀にタクルールによって初めて確立されたセネガル川流域の広範な交易システムを支配しており、アウルルから地域全体に塩を輸出していた。また、バンブクの金鉱山も支配していた。^{[ 75 ]}この時期には完全にイスラム化され、司法制度はシャリーアにより近いものへと変化していた。^{[ 77 ]}

12世紀後半に著述したアル・シャリーシーは、その住民の間でイスラム教が広まったことに言及し、彼らの学校について記している。^{[ 78 ]}

しかし、この復活は長くは続かなかった。1203年までに、ソッソ族は支配者たちに反旗を翻し、ガーナを征服して短命の帝国を築いた。^{[ 79 ] [ 69 ]}ソニンケ族の伝承では、ガーナの滅亡は、乙女を（本人の意思に反して）生贄から救うためにビダを殺害した貴族によるもので、7年間の干ばつと飢饉を引き起こす呪いが解き放たれたとされている。^{[ a ]}また、伝承の中には、ブレで金が発見され、そこで生産量が増加する一方でバンブクでの供給量が減少したことも含まれている。^{[ b ] [ 82 ]}

19世紀後半から20世紀にかけての伝承によれば、ソッソのディアラ・カンテがクンビ・サレを支配下に置き、ディアッソ王朝を樹立した。彼の息子、ソウマオロ・カンテが後を継ぎ、民衆に貢納を強制した。ソッソ王朝はまた、南に位置する隣接するマンディンカ族のカンガバ王国を併合することにも成功した。カンガバには、重要な金鉱地帯であるブレがあった。

イブン・ハルドゥーンはスーダンの歴史に関する簡潔な概説の中で、 「マリの人々は近隣のスーダンの人々を数で圧倒し、地域全体を支配した」と述べている。さらに、「彼らはスス族を征服し、彼らの古代王国とガーナ王国の両方を含むすべての領土を獲得した」と述べている。^{[ 83 ]}現代の伝承によれば、このマリの復興は、マリの建国者であり、その中心地域であるカンガバの支配者であったスンジャタ・ケイタによって率いられた。デラフォスは、恣意的ではあるが広く受け入れられている日付として、この出来事を1235年としている。^{[ 84 ]}

この伝承によれば、当時ソッソの臣下であったガーナ・スマバ・シセはカンガバと共に反乱を起こし、マンデ語を話す諸侯の緩やかな連合体の一員となった。 1235年のキリナの戦い（これもまたデラフォスが恣意的に設定した日付である）でスマオロが敗北した後、クンビ・サレの新支配者たちはマリ帝国の恒久的な同盟国となった。マリが強大になるにつれ、ガーナの同盟国としての役割は従属的な国家へと低下したが、彼は依然として古く由緒ある国家の指導者として威信を保っていた。^{[ 85 ] [ 86 ]} 1340 年頃に書かれたアル・ウマリの詳細な記述によれば、ガーナは依然として帝国内の王国のような機能を保持しており、その支配者はマリクの称号を名乗ることが許された唯一の人物であり、「彼の代理人のような存在」であった。^{[ 86 ]}

クンビ・サレは15世紀のある時期に放棄された。^{[ 85 ]}

アル＝バクリによれば、都市の大部分はエル＝ガバと呼ばれ、王の居城であった。石壁で守られ、帝国の王都であり精神的な中心地として機能していた。そこには聖なる木々の森があり、そこに司祭たちが住んでいた。また、都市で最も壮麗な建造物である王宮があり、その周囲には他の「ドーム型の建物」が建っていた。さらに、訪問するイスラム教徒の役人のためのモスクも一つあった。^{[ 96 ]}（偶然か否かは不明だが、エル＝ガバはアラビア語で「森」を意味する。）

都市のもう一方の地区の名前は記録されていません。その近辺には野菜の栽培に使われた真水の井戸がありました。そこはほぼ完全にイスラム教徒によって居住されており、12のモスクがあり、そのうちの1つは金曜礼拝に指定され、学者、書記、イスラム法学者の集団がいました。これらのイスラム教徒の大多数は商人であったため、この都市のこの部分は恐らく主要な商業地区でした。^{[ 105 ]}これらの住民は、おそらく主にワンガラとして知られる黒人イスラム教徒であり、今日ではジャハンケまたはマンディンカとして知られています。主要な政府中心地の外にある独立した自治都市は、歴史を通じてマンディンカ族のジャハンケ部族が用いてきたよく知られた慣習です。

1920年代からフランスの考古学者がクンビ・サレの遺跡を発掘したが、ガーナの首都の位置や、クンビ・サレがアル＝バクリが記述した町と同じかどうかについては常に論争があった。この遺跡は1949年から1950年にかけてポール・トマシーとレイモン・モーニー^{[ 106 ]}によって、また1975年から1981年にかけて別のフランス人チームによって発掘された^{[ 107 ]} 。大きな宮殿や墳丘墓のある王都の遺跡は見つかっていないものの、クンビ・サレの遺跡は印象的である。

近年、史料に記述されている「ガーナの都市」とクンビ・サレの同一視は、学者たちの間でますます議論の的となっている。^{[ 108 ]} 12世紀の著述家アル・イドリシは、ガーナの王都が川岸に位置し、その川を「ナイル川」と呼んだと述べている。これは、ニジェール川とセネガル川を混同し、しばしば「黒人のナイル川」と呼ばれる単一の川を形成していると信じていた当時の地理的慣習に従ったものである。アル・イドリシが別の場所に位置する新しい後の首都について言及していたのか、あるいは彼のテキストに混乱や誤りがあったのかは不明である。しかし、彼が知っていた王宮はヒジュラ 暦510年（ 西暦1116～1117年）に建設されたと述べており、クンビ・サレよりも川に近い場所に再建された新しい町であったことを示唆している。^{[ 74 ]}

• カヤ・マガン・シセ（ディンガ・シセとしても知られる）
• ディアベ・シセ：790年代頃
• バッシ：1040年～1063年
• トゥンカ・マニン：1063年～1076年

• カンビーネ・ディアレッソ（ジャリッソと表記されることもある）：1087年～1090年
• スレイマン：1090年～1100年
• バンヌ・ブブ：1100年～1120年
• マガン・ワガドゥ：1120～1130年
• ゲーネ：1130～1140年
• ムサ：1140～1160年
• ビラマ：1160年～1180年

• ディアラ・カンテ：1180年～1202年
• ソウマオロ・カンテの家臣としてのソウマバ・シセ: 1203–1235

• スンディアタ・ケイタの同盟者としてのソウマバ・シセ：1235–1240