ジーナ

ジナー（ زِنَاء）またはジナー（ زِنًىまたはزِنًا）は違法な性交を指すイスラム法用語である。 ^{[1] [2]}伝統的法学によれば、ジナーには姦通、 ^{[3] [4] [5]} 淫行、 ^{[3] [4] [5]} 売春、 ^[6] ソドミー、 ^{[3] [7]} 近親相姦、 ^{[8] [9]}獣姦が。 ^{[3] [10]} ジナーは、4人のイスラム教徒の目撃者が実際の挿入行為を証言し、自白が4回繰り返され、その後撤回されないことで証明されなければならない。 ^{[11] [2]}犯罪者は自分の自由意志で行動した必要がある。 ^[2]強姦犯は通常の証拠規則を使用するさまざまな法的カテゴリーに基づいて起訴される可能性がある。 ^[12]必要な目撃者を提出せずにジーナを告発することはカドフ（ القذف）と呼ばれ、それ自体がフドゥード違反である。 ^[13]

ジーナに対する石打ち刑が合法的に執行された記録はほとんどない。20世紀にいくつかの国で導入された法改正以前は、石打ち刑を科すために必要な基準でジーナの犯罪を証明する手続き上の要件を満たすことは事実上不可能であった。^{[2] [14]}

近代では、イスラム主義運動や政府が公衆の不道徳に対して論争を巻き起こすにつれて、ジーナはより切迫した問題となった。 ^[2]ここ数十年で、いくつかの国がフドゥード法の要素を法典に取り入れた法改正を可決し、多くの現代イスラム主義者もまた、厳格な証拠要件の条件を無視してきた。^[15]ナイジェリアでは、地方裁判所が数件の石打ち刑を言い渡したが、その全てが控訴により覆されるか、執行されないままとなっている。^[16]パキスタンでは、 1979年のフドゥード条例により、強姦の訴追がジーナの範疇に含まれ、強姦の立証が極めて困難になり、不法な性交を強要されたことを認めた被害者は懲役刑にさらされることになった。^{[2] [12]}ただし、これらの法律は2006年、^[14]および2016年に改正された。 ^[17]人権団体によると、サウジアラビアでもジーナに対する石打ち刑が執行されている。^{[18]イスラム法では、}ジーナと強姦は2つの異なる犯罪であることに注意することが重要です。フドゥード条例のような条例は、強姦やジーナに関してイスラム的ではありません。

イスラムの学者たちは歴史的に、ズィーナを神に対する罪、つまりフドゥード罪とみなしてきた。 ^{[19]それはコーランと}ハディースの両方で言及されている。^[20]

コーランでは、ジーナについていくつかの箇所で触れています。まず、イスラム教徒にジーナを犯さないように命じるコーランの一般的な規則があります。

姦淫に近づいてはなりません。それは本当に恥ずべき行為であり、邪悪な道です。

— スーラ・アル・イスラ17:32

ハディースでは、ジーナの定義は、結婚外の、挿入の有無にかかわらず、あらゆる形態の性交であると説明されている。 ^[要出典]

アブー・フライラは、アッラーの使徒が次のように言ったと伝えている。「アッラーはアダムの息子それぞれに、必然的に犯すことになるジナの割り当てを定めた。目のジナは見るものであり、舌のジナは話すものであり、人は願ったり欲したりするものであり、性器はそれを確認したり否定したりするものである。」

—  8:77:609、33:6421

姦通に対する死刑の一種である石打ち刑は、コーランの正典には記載されていない。^[21] 夫から妻への、あるいはコミュニティのメンバーから貞淑な女性への淫行、姦通、虚偽の告発に関する規則のほとんどは、スーラ・アン・ヌール（光）に記されている。このスーラは、ジーナに対する罰について非常に具体的な規則を記すことから始まる。^[22]

姦通した男女には、それぞれに鞭打ち百回を与えよ。もしあなたがたがアッラーと最後の日を本当に信じるならば、彼らに対する同情に流されてアッラーの法の執行を甘く見てはならない。そして数人の信者に、彼らの懲罰を目撃させなさい。

— スーラ・アン・ヌール24:2

貞淑な女性を姦通の罪で告発し、4人の証人を提出できない者には、各自80回の鞭打ち刑を科せ。そして、彼らからの証言を決して受け入れてはならない。彼らは実に反逆者である。ただし、その後悔悟して身の行いを改める者には、本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。

— スーラ・アン・ヌール24:4-5

ジョナサン・AC・ブラウンによれば、スーラ・アン・ニサ第4章25節では、性的犯罪を犯した女性奴隷に対する刑罰は、自由人女性に対する刑罰の半分であると規定されている。^[23]

しかし、もしあなた方のうち、自由な信仰を持つ女性と結婚する余裕がないなら、あなた方の一人が所有する信仰を持つ奴隷の女性と結婚させなさい。アッラーはあなた方と彼らの信仰の状態を最もよくご存知です。あなた方は互いに別々なのです。ですから、もし彼女らが貞潔で、乱交や密会をしていないなら、彼女らの所有者の許可を得て、公正に持参金を渡し、彼女らと結婚しなさい。結婚後に淫行を犯したなら、彼女らは自由な女性の半分の罰を受けるでしょう。これは、あなた方のうち、罪を犯すことを恐れる者のためのものです。しかし、あなた方が忍耐するなら、それはあなた方にとってより良いことです。アッラーは寛容にして慈悲深いお方です。 - クルアーン 4:25

姦通や不貞に対する公開鞭打ち刑は、クルアーンに次いでイスラム教で最も信頼されている書物であるハディース、特にキターブ・アル・フドゥードにも規定されている。^{[24] [25] [検証するには十分具体的ではない]}

ウバダ・ブン・アス・サミットは次のように伝えている。アッラーの使徒はこう言った。「私から教えを受けよ、私から教えを受けよ。アッラーはそれらの女性たちのために道を定めた。未婚の男性が未婚の女性と姦通した場合、彼らは鞭打ち百回と一年間の追放を受けるべきである。また、既婚の男性が既婚の女性と姦通した場合、彼らは鞭打ち百回と石打ちの刑に処されるであろう。」

—  17:4191

マイズは預言者のもとに来て、彼の前で4回姦通を犯したことを認めたので、預言者は彼を石打ちで殺すよう命じたが、フザルにこう言った。「もしあなたが彼をあなたの衣服で覆っていれば、あなたにとってもっと良かったでしょうに。」

—  38:4364

もう一つの信頼できるスンナの出典であるハディース・サヒーフ・アル・ブハーリーには、石打ちによる死刑に言及した記述がいくつかあります。^[26]例えば、

アーイシャは次のように伝えている。ウトバ・ビン・アビー・ワッカースは、弟のサアド・ビン・アビー・ワッカースにこう言った。「ザマの奴隷女の息子は私のものだから、あなたの保護下に置いてください。」そこでメッカ征服の年に、サアドは彼を連れて行き、こう言った。「（これは）私の兄弟の息子で、私の兄弟が私に保護下に置くように頼んだのです。」アブド・ビン・ザマは彼の前で立ち上がり、「（彼は）私の兄弟であり、私の父の奴隷女の息子で、私の父のベッドで生まれました。」そこで二人はアッラーの使徒の前に自分たちの訴えを提出した。サアドは言った。「アッラーの使徒よ！この少年は私の兄弟の息子で、彼が私に託したのです。」アブド・ビン・ザマは言った。「この少年は私の兄弟であり、私の父の奴隷女の息子で、私の父のベッドで生まれました。」アッラーの使徒は言いました。「アブドゥル・ビン・ザマよ、その子はあなたのものです！」それからアッラーの使徒はさらに言いました。「その子はベッドの所有者のもの、その石は姦夫のものです。」それから彼はサウダ・ビント・ザマに言いました。「彼の前でベールをかぶりなさい。」彼はその子がウトバに似ているのを見て言いました。その子はアッラーに会うまで彼女に二度と会うことはありませんでした。

—  9:89:293

男性と女性の間のジーナに関する他のハディース集には以下のものがあります。

• ユダヤ人の男女が不法な性交を犯したために石打ち（ラージム）に処せられること。 ^[27]
• アブー・フライラは、預言者が若い男性と既婚女性との性交事件で、女性に石打ちの刑を宣告し^[28]、若い男性を鞭打ちと1年間の追放に処したと述べています。（サヒーフ・ムスリム17:4209）^{[29] [30]}

強姦は伝統的なイスラム教の文献では、ジナ・アル・ジャブル（強制的な不法な性行為）と定義されています。ムハンマドの時代に強姦に関するハディースはほとんど発見されていません。以下に示す最もよく伝わるハディースでは、強姦者には石打ちの刑が定められていますが、強姦被害者には罰はなく、4人の目撃証人も必要ありません。^{[31] [32]}

アルカマ・ビン・ワイル・アル＝キンディーは父から次のように伝えた。「預言者（ﷺ）の時代、ある女が礼拝に出かけたが、男に捕まり、その男は女と関係を持った。彼女は叫ぶと、その男は立ち去った。すると男が彼女に出くわし、彼女は言った。『あの男は私にあれこれしました』。すると彼女は移住者（ムハージリン）の集団に出くわし、彼女は言った。『あの男は私にあれこれしました』。彼らは、彼女が女と関係を持ったと思われる男を捕まえに行き、彼女のところに連れてきた。彼女は言った。『はい、それが彼です』。そこで彼らはその男をアッラーの使徒（ﷺ）のところに連れて行き、使徒がその男に石打ちの刑を命じると、女と関係を持った男は言った。『アッラーの使徒よ、女と関係を持ったのは私です』。そこで男は女に言った。『行きなさい。アッラーはあなたをお許しになりました』。それから彼は（連れて来られた）男に優しい言葉をかけ、そして彼女と関係を持った男にこう言った。「彼を石打ちにしろ。」それから彼は言った。「彼は悔い改めたが、もしアル・マディーナの住民が悔い改めれば、彼らもそれを受け入れただろう。」

— ジャミ・アット・ティルミディ、17:37、38:4366

ハディースでは、自由人または奴隷の女性に対する強姦はジーナであると宣言されている。^[33]

マリクはナフィから、ある奴隷がフムス内の奴隷たちを管理していて、その奴隷たちがいる奴隷の一人の女奴隷を彼女の意志に反して強制し、彼女と性交したと私に話してくれた。ウマル・イブン・アル・ハッタブは彼を鞭打ち、追放したが、奴隷が女奴隷を強制したため、彼は女奴隷を鞭打たなかった。

—  1:85:81、^[34] 41 3.15

マリクは、強姦犯は強姦された女性に花嫁代金を支払わなければならないという判決を下したイブン・シハブの話を私に伝えた。ヤヒヤはマリクがこう言うのを聞いたという。「私たちの社会では、女性が処女であろうとそうでなかろうと、その女性が自由人であれば、その女性を強姦した男性は、その女性と同類の女性の花嫁代金を支払わなければならない。その女性が奴隷であれば、その男性は彼女の価値を下げた分を支払わなければならない。そのような場合のハッド刑は強姦犯に適用され、強姦された女性には刑罰は適用されない。強姦犯が奴隷であれば、主人が彼を明け渡しない限り、それは主人に対する罰である。」

—  36 16.14

ハッド犯罪を証明するために必要な自白や4人の証人がいないが、他の手段で強姦が証明できる場合、強姦犯は司法裁量によるタズィール制度の下で刑を宣告される。^[35 ] 11世紀のマリキ派の法学者イブン・アブドゥル・バールによれば、次の通りである。 ^[35]

学者たちは全員一致で、強姦犯がハッド刑に値するという明白な証拠がある場合、または強姦犯がそれを認める場合には、ハッド刑に処されるべきだとしている。そうでない場合は、強姦犯は処罰されるべきである（つまり、強姦犯が自白せず、証人が 4 人もいないために、強姦に対するハッド刑を執行できるという証拠がない場合、裁判官は強姦犯を処罰し、強姦犯や強姦犯のような人々を抑止する刑罰を定めることができる）。強姦犯が女性を強要し、力で制圧したことが真実であり、女性が助け​​を求めて叫んだり叫んだりすることでそれが証明される場合には、女性に対する処罰はない。

— アル・イスティドカール、7/146

イスラムの教えは（ハディース伝承^[36]）同性愛を前提とし、禁欲を賞賛し、（コーラン[ ^{37] [36] ）性交を非難している。最もよく知られ、真正なハディース集である}サヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには同性愛に関する記述はないが、他の正典集には「ルートの人々の行為」（男性同士の肛門性交）に対する非難が数多く記録されている。^[38]コーランのいくつかの節は同性愛行為の禁止を提案するのに用いられており、その中には以下が含まれる：^{[37] [36] [39]}

ロトが自分の民の男たちを叱責して言った、「あなたたちは、男がかつてしたことのない恥ずべき行為を行っているのか。女ではなく男を欲している。あなたたちは確かに罪深い者である。」

— スーラ・アル・アラフ7:80-81

別の節では、預言者ロトの発言も指摘されています。

なぜあなたたちは主があなたたちのために創られた妻たちを捨てて、同胞の男に情欲を抱くのか。あなたたちこそ罪深い民である。」

— スーラ・アシュ・シュアラ26:165-166

一部の学者は、この一節がコーランにおける同性愛に対する規定の罰であると指摘している。

あなたたちのうち、この罪を犯した2人を懲戒しなさい。もし悔悟して身を改めるなら、彼らを救済しなさい。本当にアッラーは、悔悟を許される御方、慈悲深い御方である。

— スーラ・アン・ニサ4:16

しかし、コーランが「あなた方のうちの二人」と呼んでいる最後の節については、さまざまな解釈がある。パキスタンの学者ジャベド・アハメド・ガミディは、これを男女間の婚前性関係への言及と見ている。彼の意見では、スーラ・ニサの前の節は当時の売春婦に関するものだ。彼は、これらの判決は一時的なもので、機能する国家が樹立され、社会が永久判決を受け入れる準備ができたときに廃止されたと考えている。その判決はスーラ・ヌールの第2節と第3節で、姦通に対する罰として鞭打ち刑を規定している。彼は、既婚男性に対しても石打ち刑は規定された罰ではないと考えており、その見解を支持する引用されたハディースは強姦か売春に関するものだと考えている。売春では、法の支配に反抗する甚だしい行為を指す「ファサド・フィル・アルド」を広めたイスラム教の下で最も厳しい罰が執行された。^[要出典]

マリキ派、シャーフィイー派、ハンバリー派の法学者は、男性同士のアナルセックスは死刑に処されるフドゥード犯罪であると主張しているが、ハナフィー派の法学者は、その行為は不道徳であり禁止されているが、フドゥード違反には当たらないと主張している。^[40]

ハディースでは同性愛はジーナであるとされている。^[41]例えば、アブー・ダウードは次のように述べている。^{[36] [検証するには詳細が不十分] [42] [ページが必要]}

アブー・ムーサ・アル・アシュアリーによれば、預言者はこう述べています。「女性が女性に近づいたら、二人とも姦婦であり、男性が男性に近づいたら、二人とも姦夫である。」

— アル・ムジャム・アル・アワットのアル・タバラニ: 4157、アル・バヤキ、スアブ・アル・イマン: 5075

イスラム教における同性愛に関する言説は、主に男性同士の行為に関するものである。しかし、女性の同性愛行為について言及しているハディースもいくつかある。^{[43] [44]}法学者たちは、「同性愛はジーナではないため、ハッドの罰はない。むしろ、罪であるため、タズィールの罰が科されなければならない」という点で一致している。^[要出典]歴史書の中で同性愛に対する罰が言及されることはまれだが、タバリーは、統治者としてのカリフの行動に関する非常に批判的な逸話集の中で、アル・ハーディのハーレムでレズビアンの奴隷少女2人が何気なく処刑された例を記録している。^{[45]法学者の中には、性交は}男根を持つ者だけが可能であると考える者もいた。^[46]したがって、性交の定義は、陰茎の冠状部がパートナーの膣口に入るかどうかに依存する。^[46]女性は陰茎を持たず、互いに性交することができないため、この解釈では、女性は身体的にジーナを犯すことができない。^[46]

スンニ派イスラム法学者は皆、ムハンマドのハディースに基づき、アナルセックスはハラム（禁止）であることに同意している。^[47]対照的に、シーア派十二イマーム派イスラム法学者によると、アナルセックスはマクル（強く嫌われる）とみなされているが、妻の同意があれば許可される。^[48]

多くの学者は、コーランにあるロトの物語を、ソドミーがとんでもない罪である例として挙げている。しかし、ソドムとゴモラの滅亡は、これらの町で行われていたソドミーが原因というわけではなく、複数の罪が組み合わさった結果であるという見解を持つ学者も多数いる。ソドムとゴモラの住民に対する石打ちによる死刑は、違法な異性間の性行為に対して規定されている石打ち刑に似ている。男性による女性へのソドミーは生殖と関係がないため、処罰はない。しかし、他の法学者は、精液を他人に注入する結果となる欲望の行為は性交に該当すると主張する。^[49]

ソドミーは、未婚の男女が性行為を行うことと同じカテゴリーに分類されることが多い。男性同士の性交はリワットと呼ばれ、女性同士の性交はシハクと呼ばれる。どちらも非難されるべき行為とみなされているが、どちらに対する処罰についてもコンセンサスはない。一部の法学者は、ジナーを不法な膣挿入行為とのみ定義し、肛門挿入を異なる方法で分類して処罰している。他の法学者は、ジナーの定義に膣挿入と肛門挿入の両方を含め、一方の処罰を他方にも拡大した。^[46]

宗教的言説は、主にそのような性行為に焦点を当てており、それらは明確に非難されている。コーランは、ロトの物語の文脈でのみ、男性同士の性関係について明示的に言及しているが、ソドミー行為（後の伝承では一般的に肛門性交と理解されている）を「忌まわしい」としている（女性同士の関係については触れられていない）。伝えられるムハンマドの発言（ハディース）は、男性同士のソドミーの禁止を強化しているが、彼が実際にそのような犯罪の裁判を行ったという報告はない。彼はまた、男女間の異性間の行為を非難し、地元から追放したと伝えられているが、これがどの程度まで性関係を含むと理解されるべきかは不明である。男性同士のソドミーの事例に直面した初期のカリフの何人かは、さまざまな方法で両方のパートナーを処刑したと言われている。中世の法学者たちは、このような判例を考慮しながらも、この問題に関して合意に達することができなかった。一部の法学派はソドミーに対して死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した。しかし、他の同性愛行為（女性同士の行為も含む）は、裁量刑のみの対象となる軽犯罪であるという点で一般的な合意があった。^[50]

ハディースは近親相姦（zinā bi'l-mahārim ）やマフラム同士の性交を禁じており、処罰として死刑を規定している。^{[8] [9]}

イブン・アッバスは次のように伝えている。預言者はこう言った。「もし人が他の男に『ユダヤ人よ』と言ったら、その人を20回殴りなさい。もし人が『女々しい』と言ったら、その人を20回殴りなさい。そして、マフラム（家族または血縁者）と関係を持った人は、その人を殺しなさい。」

— ジャミ・アッ＝ティルミズィー、17:46

イスラム教の聖典には自慰行為について特に言及されていない。啓蒙時代の道徳以前のほとんどの人々と同様に、近代以前のイスラム教は自慰行為にほとんど無関心であった。^[51]いくつかのハディースがこの見解を強調している。ムハンマドは「それはあなたの体液、あるいはあなたの性器なのだから、いわば好きなようにすればよい」と言ったと伝えられている。^{[51]自慰行為を悪者扱いする}ハディースもいくつかあるが、これらは信頼できないものとして分類されている。^[52]

自慰行為を禁じるために、フィクフ（イスラム法学）の学者（ウラマー）は、イスラム教徒は、合法的な配偶者（アズワジヒム）または右手に所有するものを除き、性器を守らなければならないというコーランの布告（コーラン23:1-6）を持ち出した可能性がある。 ^[53]マーリク派の法学者もこれに倣い、自慰行為を断固として禁じているようだ。^{[54]アブー・バクル・ブン・アル・アラビーは、この習慣が}悪魔（シャイタン）によってもたらされたと述べて、この習慣を悪者扱いしている。^[51] イマーム・アル＝シャーフィイーは、男性の自慰行為（イスティマー）は、イスラム教徒は合法的な配偶者（アズワジヒム）または右手の所有物を除き、性器を守らなければならないというコーランの教え（コーラン23:1-6）に反すると述べています。 ^[55]シャーフィイー学派はマーリク派に同意しており、彼らの中には自慰をジーナーのより低い形態と見なす人もいます。^[51]創始者アル＝シャーフィイーは、これが男性が妻を無視することを促し、家系の断絶を引き起こす可能性があると主張しました。

ハンバリー派の意見は様々である。彼らの多くは結婚に対してかなり批判的だが、一般的には未婚者を容認し、代替案が不法な性行為である場合は義務でさえある。^[51]同様に、ハンバリー派の間でも意見は多様である。初期および後期の法学者の総意（サラファン・ワ・ハラファン）は自慰を全面的に禁止することであったという、原始サラフ派ハンバリー派の学者イブン・タイミーヤの発言は明らかに誇張である。[ ^{51]コーランや}ハディースに自慰に対する懸念がないため、ハンバリー派は一般的に自慰を嫌った（マクルフ）が、禁止はしなかった。しかし、配偶者を見つけられない場合は、自慰を奨励された。^[54]

これら 4 つの主要な学派のいずれにも従わなかった人々は、より詳細に論じることが多い。イブン・ハズムは次のように説明している。「女性が何かを（挿入せずに）自分の体に擦り付けて絶頂に達することは罪ではない。同じことは男性が自慰行為をする場合にも当てはまる。彼が指摘するところによると、人が自分の性器に触れることは完全に合法であり（男性の場合は左手の使用を明記）、聖典に自慰行為を明示的に禁じている箇所がないため、合法であるに違いない」。しかし、彼は文明人が自慰行為をすることは適切ではないとも付け加えている。^[51]

ハディースによれば、獣姦はジーナで定義されており、その罰は告発された男性または女性と動物の処刑である。^{[3] [10]}

イブン・アッバスは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう言った。『動物と関係を持っている者を見たら、その人を殺し、動物を殺せ。』そこでイブン・アッバスにこう言われた。『動物はどうなったのか？』彼はこう言った。『私はアッラーの使徒からこのことについて何も聞いていないが、アッラーの使徒は、その動物に対してそのような（凶悪な）行為が行われたという事実から、その肉を食べたり、使用したりすることを嫌っていたようだ。』」

— ジャミ・アッ＝ティルミズィー、17:38

厳密に言えば、ジーナは挿入行為のみを指し、結婚外の非挿入性行為はジーナにつながる可能性があるとしてムハンマドによって非難された。^[18]

シャリーア法によれば、ジーナの刑罰は、犯罪者がムフサン（成人、自由人、イスラム教徒、少なくとも一度は結婚している）であるか、ムフサンでない者（未成年、奴隷、非イスラム教徒、未婚者）であるかによって異なる。すべての基準を満たしている場合のみ、ムフサンとみなされる。ムフサンである犯罪者への刑罰は石打ち（rajm ）であり、ムフサンでない犯罪者への刑罰は100回の鞭打ちである。 ^[56]

イスラム法では、男性または女性がジーナで処罰される前に証拠が必要である。証拠は以下のとおりである。^{[57] [ページが必要] [24] [58]}

1. ムスリムは4回に分けて告解する。しかし、告解者が罰が執行される前または罰の最中に告解を撤回した場合、告解者は釈放され、自由になる。実際、告解者は告解を撤回するよう奨励されている。^{[59] [60]}
2. 誠実さが証明された、自由な成人イスラム教徒の男性 4 名。彼らは、カップルが違法な性行為に及んでいるのを、何の疑いもなく、曖昧さもなく目撃したと証言しなければなりません。彼らは、自分たちの性器が「コールの針がコールの瓶に入るように」触れ合うのを見たと証言することができます。
3. 他のほとんどの状況における証人とは異なり、証人には証言する法的義務も道徳的義務もなく、実際、法文では証人は証言しない方が道徳的であると規定されています。
4. 実際の刑罰が執行される前に証人が証言を撤回した場合、刑罰は放棄され、証人は虚偽の告発の罪で処罰されることになります。
5. 証人はできるだけ早く証言しなければならない。
6. 罪が石打ちによる死刑で処罰される場合、証人は石を投げなければなりません。

妊娠した女性が、自分の子供が違法な関係から生まれたと告白した場合、彼女はイスラム法廷で有罪判決を受けることになる。目撃者も告白もない場合、女性は妊娠したという理由だけで罰せられることはない。女性は違法な性交をしなくても妊娠することがある。女性は強姦されたり強要されたりする可能性もある。この場合、彼女は被害者であり、犯罪の加害者ではない。したがって、妊娠したという理由だけで罰せられることはなく、違法行為で告発されることもない。^{[60] [61] [62]}

ジーナには4人の証人が必要であることは、コーラン24:11から24:13の節と様々なハディースで明らかにされている。^{[63] [64]}ジーナやその他のハド犯罪の場合、女性や非イスラム教徒の証言は認められない。

合意のない性交の目撃者または被害者が、イスラム教徒をジーナで告発したが、シャリーア法廷に成人の敬虔な男性4人の目撃証人を提出できなかった場合、虚偽の告発（ Qadhf 、القذف）の罪を犯したことになり、公開の鞭打ち80回の刑に処せられる。^{[65] [66]}

これらの要件により、実際にはジナを証明することは事実上不可能であった。 ^{[2]そのため、}ジナに対する石打ちが合法的に行われたという記録はほとんどない。 ^{[2] [14]}最もよく文書化され、最もよく知られている前近代イスラム法制度であるオスマン帝国の623年の歴史において、ジナに対して石打ちの刑罰が適用された記録のある例は1つしかない。それは、1680年にイスラム教徒の女性とそのユダヤ人の愛人がジナで有罪となり、女性は石打ち、男性は斬首で死刑を宣告されたときである。これはイスラム法の基準に照らして冤罪であった。十分な証拠が提出されず、非イスラム教徒に対する正しい刑罰は死刑ではなく鞭打ち100回であった。^[67]

イスラム法学派（フィクフ）の中には、シュバ（疑念）の原則を作ったところもある。この原則によれば、性行為が違法かどうかについて加害者の心に疑念の余地がある場合、ハッド刑は科されないが、裁判官の裁量で軽い刑罰が科される。^[24]この目的において何が正当な「疑念」とみなされるかについて、法学者はさまざまな意見を持っていた。典型的な例は、妻や息子の奴隷と性交する男性である。これはジナ（zina）であり、男性は自分の奴隷とのみ合法的に性交できる。しかし、男性は妻や息子の財産に対する所有権を持っていると信じ、その奴隷と性交するのは合法であると考える可能性もある。オスマン帝国のハナフィー派の法学者は、疑念の概念を適用して売春をハッド刑から除外した。彼らの理論は、合法的な性行為は部分的には支払い（結婚時に夫が妻に支払う持参金、または奴隷の購入価格）によって正当化されるため、男性は、性的アクセスの見返りとして支払いを伴う売春が合法であるともっともらしく信じる可能性があるというものでした。^[68]この原則は、そのような行為が合法として扱われることを意味するものではないことに注意することが重要です。それらは犯罪であり、処罰される可能性がありますが、100回の鞭打ちまたは石打ちのハッド刑に該当するものではありません。

ムフサン（奴隷、未成年、未婚）でない者は、ジーナの罪で公衆の面前で鞭打ち百回の刑に処せられる。^{[42] [要ページ] [69]}

イスラム法学のマリキ学派は、レイプの証拠がない限り、妊娠は十分かつ自動的に証拠となるとみなす。他のスンニ派法学派は、胎児は「子宮の中で5年間眠り、成長を止める」ことができるとする初期のイスラム学者の見解に依拠しており、そのため、かつて結婚していたが現在は離婚している女性は、離婚後何年も経ってから出産したとしても、ジーナを犯したとはみなされない可能性がある。 ^[70]また、女性は強制されたり、強要されたりした可能性があるとも主張している（上記「告発プロセスと処罰」の項を参照）。現代のイスラム学者の見解は国によって異なる。例えば、マレーシアはシャーフィイー法を公式に採用しているが、1997年シャリーア（シャリーア）刑事犯罪（連邦直轄地）法第23条（2）項から第23条（4）項には、次のように記されている。 ^[71]

第23条(2)合法的な夫ではない男性と性交した女性は有罪となり、有罪判決を受けた場合は5,000リンギット以下の罰金、3年以下の懲役、6回以下の鞭打ち、あるいはこれらの併科に処せられる。

第23条（3）女性がその同意を得て行われた性交の結果として婚外妊娠したという事実は、その女性が（2）項に基づく犯罪を犯したことの 明白な証拠となる。

第23条(4) - 第(3)項の規定により、結婚の日から6ヶ月以内に完全に成長した子供を出産した女性は、婚外妊娠したものとみなされる。

— マレーシアのイスラム法^[72]

ジーナの証拠としては、同性愛行為の場合でも、4人の男性目撃者の証言が最低限の証拠となる。 ^[要出典]

婚外妊娠をジーナとして起訴すること、また強姦被害者をジーナの罪で起訴することは、近年世界中で論争の的となっている。^{[73] [74]}

もう一度言いますが、ジーナの最低限の証拠は、4人の男性目撃者の証言です。しかし、シーア派は、少なくとも1人の男性目撃者が6人の女性と一緒に証言する場合、女性の証言も認めています。すべての目撃者は、行為の最も親密な詳細、つまり挿入（フィクフの書物に指定されているように、「コールの容器の中で棒が消える」など）を目撃していなければなりません。証言が要件を満たさない場合、不当な姦通の告発（カドフ）で80回の鞭打ち刑を宣告される可能性があります。被告が罪を率直に認める場合、スンニ派の慣習と同様に、告白は4回繰り返さなければなりません。1人の女性が妊娠していることも、ジーナを犯した十分な証拠です。^{[37] [確認するには引用が必要]}

シャリーア法下の国々におけるジーナ法と強姦法は、世界的な人権論争の対象となっている。^{[77] [78]}

アフガニスタンの刑務所にいる何百人もの女性が強姦や家庭内暴力の被害者である。^[74]このことは、「強姦や集団強姦の被害を受けた女性が最終的にジナーの罪で告発され」投獄されるという「何百もの事件」につながっていると批判されている。^[79]

パキスタンでは、2005年にフドゥード法に基づく女性に対する20万件以上のジーナ事件がパキスタンの法制度のさまざまなレベルで審理中だった。^[73]ジーナ関連の罪で裁判を待つ何千人もの女性が刑務所にいるほか、性交に関するパキスタンの法律が非イスラム的であるため、被害者はジーナで起訴されることを恐れ、レイプを報告することさえ非常にためらわれている。イスラム法では、レイプはジーナとはみなされず、被害者は罰せられない。しかし、1980年代に導入されたパキスタン法では、レイプはジーナに該当し、罰せられることもある。^{[検証するには詳細が不十分]}

イランは2001年から2010年の間に多くのジーナ事件を起訴し、被告人を公開石打ちで処刑した。^{[80] [81]}

ジーナ法は、イスラム教に関する改革と世俗化の議論の対象となる多くの項目の1つである。^{[82] [83]} 20世紀初頭、植民地時代の影響を受けて、イスラム教徒が多数を占める世界の地域では、多くの刑法と刑事司法制度がシャリーアから離れて改革された。対照的に、20世紀後半、それぞれの独立後、パキスタン、マレーシア、イランを含む多くの政府が、イスラム教の聖典の伝統的な解釈を伴うシャリーアに戻った。ジーナ法とフドゥード法が再制定され、施行された。^[84]

現代の人権活動家たちは、これをイスラム教におけるジェンダー政治の新たな段階、イスラム世界における伝統主義と近代主義の勢力間の戦い、そしてジェンダーに基づく暴力を認可し実践するために国家法を通じてイスラム教の宗教文書が利用されていると指摘している。^{[85] [86]}

人権活動家とは対照的に、イスラム学者やイスラム主義政党は「普遍的人権」の主張を、非イスラム文化をイスラム教徒に押し付けるものであり、イスラム教の中心である慣習的な文化的実践や性規範を軽視するものとみなしている。ジーナ法はフドゥード（アッラーに対する罪とみなされる）の対象であり、イスラム主義者は、この圧力やジーナ法やその他の法の改革提案はイスラム教に反するものだと言う。国際人権団体によるイスラムの宗教法や規範の改革の試みは、政治運動におけるイスラム主義者の集会の綱領となっている。^{[87] [88]}

• ソラヤ・M 石打ち刑-フランス系イラン人ジャーナリスト、フリードゥーン・サヘブジャムの 1990 年の著書「La Femme Lapidée」を原作とした、 2008 年のペルシャ語のアメリカのドラマ映画。偽りのジーナ告発に対する誤った処罰を描いています。

• イスラムの刑事法
• イスラムの家族法
• イスラムの性法学
• イスラム教における謙虚さ
• ナムス
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• 私のマラカット・アイマヌクムとセックス
• ラジム
• イスラム教における罪の見方
• タクワ
• イスラム教における悔い改め
• セックスと法律

• カルダー、ノーマン、コリン・インバー、R. グリーブ。古典時代のイスラム法学。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、2010年。
• ジョンソン、トニ、ローレン・ヴリアンス、「イスラム教：シャリーア法の下での統治」、外交問題評議会。外交問題評議会、Inc.、2011 年 10 月 24 日。ウェブ。2011 年 11 月 19 日。
• カラマ：人権のためのイスラム教徒女性弁護士、「ジーナ​​、強姦、イスラム法：パキスタンにおける強姦法のイスラム法分析」2011年11月26日。
• カーン、シャーナズ。「フェミニストの声の所在: ジーナ条例に関する議論」フェミニスト研究 30.3 (2004): 660–685。アカデミック検索完了。ウェブ。2011 年 11 月 28 日。
• マコーリフ、ジェーン・ダメン。『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・コーラン』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版、2006年
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• ピーターズ、R.「刑法のイスラム化：比較分析」WI、xxxiv（1994）、246-74。
• クライシ、アシファ。「ナイジェリア、ザムファラ州、バリヤ・イブラヒム・マガズに対するジーナ刑罰のイスラム法分析」。ムスリム女性連盟。ムスリム女性連盟、2001 年 1 月 20 日

WikiquoteにZinaに関連する引用句があります。

• ナイジェリア北部カツィナ州におけるジーナの訴追 アミナ・ラワル事件の訴訟および判決（2002年）
• シャリア法ゲット記事と意見: アメリカのイスラム教徒はイスラム法シャリア法違反に反対の声を上げる必要がある (Asma Society)
• イスラム法の理解：古典から現代まで - ジーナ章、p. 43、Google ブックス、ヒシャム M. ラマダン
• アフガニスタン：「道徳犯罪」で投獄される女性が急増 アフガニスタンのジーナ、ヒューマン・ライツ・ウォッチ（2013年5月21日）
• ムクタール・マイ – 強姦事件の歴史、パキスタン、BBCニュース
• サウジアラビアで姦通罪で有罪判決を受けたもう一人の王族ジーナの運命、インディペンデント（2009年）、英国