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ラマナンダ | |
|---|---|
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| 個人的 | |
| 生まれる | 12月30日、西暦1300年～1380年[1] [2] l |
| 死亡 | 日付は不明、西暦1400-1475年頃[2] |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 宗派 | ラマナンディ・サンプラダヤ |
| 知られている | バイラギ ・ラマナンディ・サンプラダヤの創設者、 主要詩人聖者の教祖、北インドのバクティ運動 の先駆者、社会改革者。 |
| 組織 | |
| 哲学 | ヴィシシュタドヴァイタ |
| 宗教的キャリア | |
| グル | ラガヴァナンダ |
影響を受けた | |
影響を受けた | |
ジャガドゥグル ・スワミ・ ラマナンダ（IAST：ラーマーナンダ）またはラマナンダチャリヤは、 14世紀インドのヒンドゥー教ヴァイシュナバ派の詩人であり聖人で、北インドのガンジス川流域に住んでいた。[3]ヒンドゥー教の伝統では、彼は現代最大のヒンドゥー教の修道僧コミュニティであるラマナンディ・サンプラダヤの創設者[2]とされている。 [4] [5]
ラマナンダはガウル・バラモンの家庭に生まれ、[6]人生の大半を聖地バラナシで過ごした。 [ 1] [7]生年月日は12月30日だが死亡日は定かではない。しかし歴史的証拠から、彼は最古の聖者の一人であり、イスラム支配時代の14世紀から15世紀半ばの間に北インドで急速に成長したバクティ運動の先駆者であったことが示唆されている。[2] [3]伝承によれば、ラマナンダは南インドのヴェーダーンタ哲学者ラーマーヌジャに影響されて哲学と信仰のテーマを発展させたとされているが、証拠からはラマナンダがヒンドゥー哲学のヨーガ学派のナートパンティ修行僧の影響を受けたことも示唆されている。 [5]
初期の社会改革者であったラマナンダは、性別や階級による差別なく弟子を受け入れた。伝統的な学問では、彼の弟子にはカビール、ラヴィダス、バガット・ピパなどの後のバクティ運動の詩聖者が含まれていたとされているが[5] [7]、ポストモダンの学者の中にはこの精神的系譜の一部に疑問を呈する者もいれば、歴史的証拠をもってこの系譜を支持する者もいる。[8] [9]彼の詩句はシク教の聖典グル・グラント・サーヒブに記されている。[5] [10]
ラマナンダは、ヒンディー語で著作を執筆し、精神的なテーマについて論じたことで知られており、これにより知識が大衆に身近なものになると主張した。[3]
バイオグラフィー
ラマナンダの生涯については、生没年を含め、確かなことはほとんどわかっていない。 [5] [11] インド文学百科事典では、彼の生涯は1366年から1467年とされている。[12]彼の伝記は、二次文献や一貫性のない聖人伝での言及に基づいている。[2] [3] [9]
最も広く受け入れられている説では、ラマナンダは14世紀中頃にバラモンの家庭 に生まれ、[13] [12] 15世紀中頃に亡くなったとされている。 [14] [15] [16 ] [12]ラマナンダが南方出身であると考える人はほとんどいないが、そのような主張を裏付ける証拠はない。実際、純粋にインドのすべての情報源は、ラマナンダがプラヤガ（アラハバード）で生まれたと述べている。[17]
「彼の南部出身については一言も語られていないし、彼がカニャークブジャ・バラモンであると述べられているという事実は、そのような説に決定的に反するものである」 –ジョージ・A・グレイソン（1920年）。[17]
ナバダスによる中世のバクタマラ文書によると、ラマナンダは、ヴェーダンタを拠点とするヴァイシュナビズムのヴァタカラライ（北部、ラーマ・アヴァター）派のグル（教師）であるラガヴァーナンダに師事しました。 [18]
「ラマナンダの師であるラガヴァナンダは南からやって来て、長い放浪の末にベナレスに定住した。彼は南ではなく、そこでラマナンダを弟子にした。」 –ジョージ・A・グレイソン（1920年）。[17]
他の学者は、ラマナンダの教育は、ラガヴァナンダと出会い、ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタヴェーダーンタ学派で学び始める前に、アディシャンカラのアドヴァイタヴェーダーンタ学派で始まったと述べています。[19]
文学作品
ラマナンダは多くの信仰詩の作者とされているが、ほとんどのバクティ運動の詩人と同様に、彼が実際にこれらの詩の作者であったかどうかは不明である。ヒンディー語の2つの論文、ギャン・リラとヨグ・チンタマニもラマナンダの作品とされており、サンスクリット語の作品、ヴァイシュナヴァ・マータ・バジャバスカラとラーマルカナ・パダティも同様である。[11]しかし、シク教の原本で保存状態の良い写本や手書きのナガリ・プラチャリニ・サバにある詩は本物とみなされており、ラマナンダのニルグナ（属性のない神）の思想の流れを強調している。 [11]
哲学
ラマナンダは南インドのヴェーダーンタ哲学者ラマヌジャに触発されて哲学と信仰のテーマを展開したが、証拠によればラマナンダはヒンドゥー哲学のヨーガ学派のナトパンティ修行僧からも影響を受けていたと示唆されている。[5]
アントニオ・リゴプロスは、ラマナンダの教えは「アドヴァイタ・ヴェーダーンタとヴィシュヌ派のバクティを統合しようとする試み」だったと述べている。[ 20]彼は、同じつながりが15世紀のテキスト『アディヤートマ・ラーマーヤナ』にも見られるが、ラマナンダの教えがそのテキストに影響を与えたという歴史的証拠はないとも付け加えている。[20]
シャストリは、ラマナンダが2つの異なるヒンドゥー哲学で複雑な神学教育を受けたことが、彼がサグナ・ブラフマンとニルグナ・ブラフマン、つまりそれぞれ属性のある神と属性のない神の両方を受け入れた理由を説明するという理論を提唱している。シャストリは、彼の理論が、ラマナンダの弟子たちがバクティ運動における2つの並行する潮流としてサグナとニルグナを共に発展させた理由を説明すると示唆している。[21]しかし、この理論には歴史的証拠が欠けており、学者の間で広く受け入れられていない。[21]
エンツォ・トゥルビアーニは、正統とみなされているラマナンダ文献は、バクティ運動の形而上学的原理における画期的な発展を示唆していると述べています。[22]ラマナンダは、個人がハリ（ヴィシュヌ）を自分の内なる自己として認識しない限り、禁欲主義による苦行や苦行は無意味であると主張しています。彼は断食や儀式を批判し、その仕組みは重要ではなく、個人がブラフマン（至高の存在）の性質について熟考し内省する機会を取らなければ、これらは無意味であると述べています。[22]ラマナンダは、テキストが伝えようとしていることを理解できない場合、聖典を暗記しても何の役にも立たないと述べています。[22]
遺産
ラマナンダは、北インドにおけるサント・パランパラ（文字通り、バクティ・サントの伝統）の創始者としてしばしば尊敬されている。 [23]北インドのガンジス川平野がイスラムの支配下にあった時代に、彼の努力は、ヒンズー教徒を個人的な直接的な信仰形式のラーマ崇拝に復活させ、再びその方向へ向かわせることに貢献した。彼の自由主義と、出生や性別よりも信者の献身に焦点を当てたことは、様々な階層の人々を霊性へと惹きつける先例となり、また、彼が霊的な考えをサンスクリット語ではなく現地語で表現したことで、大衆が共有し、熟考することが容易になった。[24]
ラマナンダの14人の弟子
ラマナンダの14人の有力な弟子には、12人の男性詩人、2人の女性詩人が含まれていた。バクタマルによれば、その弟子は以下の通りである。[25]
男性学者:
女性学者:
- スルスリ
- パドヤワティ
ポストモダンの学者たちは、上記のグルと弟子の系譜の一部に疑問を呈しているが、他の学者たちは歴史的証拠をもってこの系譜を支持している。[8] [9]
インド最大の修行僧集団：ラマナンディ・サンプラデー
ラマナンダは、同名のラマナンディ・サンプラデー（シュリ・ラマヴァット、シュリ・サンプラデー、ヴァイラギ・サンプラダヤ）の創始者である。これはインド最大の苦行共同体であり、その構成員はラマナンディ、ヴァイラギ、バイラギとして知られている。[26] [27]彼らは、自ら課した非常に規律正しく、質素で、組織化されたシンプルな生活様式で知られている。[4]リチャード・バーガートは、ラマナンダがラマナンディ・サンプラデーの伝統の創始者として尊敬されていることを認めているが、その起源に関する歴史的証拠は乏しく、インド最大の僧侶共同体はラマナンダの死後数世紀を経て力を蓄えた可能性があると付け加えている。[28]
社会改革
ラマナンダは北インドの社会改革者として影響力のあった人物である。彼は知識の追求と直接的な信仰の精神性を擁護し、生まれや性別、宗教による差別をしなかった。[26]
スワミ・ラマナンドの詩
もともとヒンディー語で書かれたラマナンダの詩の一つは、寺院に行くようにという招待に対する応答であり、[29]その答えは、神は人間の中に存在し、すべてのもの、すべての人に遍在しているので、寺院に行く必要はないと述べています。[16]
どこへ行けばいいのでしょう？
私は家にいると幸せです。
私の心は私と一緒に行きません。
私の精神は不自由になりました。
ある日、私の心に欲望が湧き上がり、
私は白檀をいくつかの芳香油とともに挽きました。
私は寺院に行き、そこで彼を崇拝しました。
すると私のグルは私の心の中にブラフマン（究極の現実、神）を示しました。
私が行くところどこに行っても、水と石しか見つかりません
が、ブラフマンはすべての中にあります。
私はすべてのヴェーダとプラーナを調べました
。ブラフマンがここにいなければ、あなたはそこに行きます。
真のグルよ、私はあなたへの犠牲です。
あなたは私の混乱と疑いをすべて払拭してくださいました。
ラーマナンダの主は遍在するブラフマンです。
グルの言葉は何百万ものカルマを終わらせます。— Raag Basant のラマナンダ、アディ・グラント1995 [16] [29]
参照
さらに読む
- JS ホーリー (2015)、「歌の嵐：インドとバクティ運動の理念」、ハーバード大学出版局、第 3 章
- ウィリアム・ピンチ（1996年）「イギリス領インドの農民と僧侶」カリフォルニア大学出版局
- デイヴィッド・ロレンゼン（1995年）「北インドのバクティ宗教：コミュニティのアイデンティティと政治活動」ニューヨーク州立大学出版局
- リチャード・バーグハード（1978年）『ラマナンディ派の創設』ロンドン：ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカル・サイエンス
外部リンク
- 聖ラマナンダ ジョツナ カマト (2008)
- カナカダサ：黄金の召使い、バサバラジ ナイカール (2007)、インド文学、第 1 巻。 51、No.5、88～100ページ
参考文献
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- ^ マックス・アーサー・マコーリフ（2013年再版）『シク教：その教祖、聖典、著者』第6巻、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1108055482、105-106ページ