シク教徒の離散

シク教徒のディアスポラは、南アジアのパンジャブ地方の伝統的な地域から移住した現代のシク教徒である。シク教はこの地域固有の宗教である。シク教徒のディアスポラは、主にパンジャブ人のディアスポラのサブセットである。^[2]

ディアスポラは、1849年のシク帝国の崩壊と、それに続く帝国のイギリス領インドへの併合後に始まったと一般に考えられています。シク教徒のディアスポラの始まりは、イギリスによって追放されたシク教徒最後の皇帝、デュリープ・シンによって象徴されます。この出来事を皮切りに、パンジャブからのシク教徒の移住率は高いままであり、多くの国外への移住も含まれています。

世界中に2500万人以上いるシク教徒は^[3] 、世界で5番目に大きな宗教の信者です。^[4] 2011年のインド国勢調査によると、インドには約2000万人のシク教徒が住んでいます。^[5]このうち、1600万人、つまりインド全土のシク教徒の76％が北部のパンジャブ州に住んでおり、同州人口の58％を占めています。^[5]インドの州や連邦直轄地であるハリヤーナー州、ラジャスタン州、ウッタル・プラデーシュ州、デリー、ヒマーチャル・プラデーシュ州、マハーラーシュトラ州、ビハール州、ウッタラーカンド州、ジャンムー・カシミール州にも、かなりの数のシク教徒のコミュニティが住んでいます。マハーラーシュトラ州とビハール州には、それぞれハズール・サーヒブとパトナ・サーヒブという2つの重要なシク教派があります。 ^{[5]カナダの}ブリティッシュコロンビア州には、2011年時点で約30万人のシク教徒が住んでいた。^[6]

他のインドの伝統とは異なる政治的実体としてのシク教徒は、1606年に5代目のシク教グルであるアルジャン・デフが殉教したことに始まったと言える。シク教徒としての特徴は、1699年にゴビンド・シングがシク教同胞団、すなわちカルサ（ਖ਼ਾਲਸਾ）を設立したことでさらに強化された。^{[7]これにより、組織化された政治集団としてのシク教徒の歴史は、約400年と比較的新しいものとなる。グルの時代の移住は、現在のインドと}パキスタンの境界内に限られており、特に、パンジャブ地方のシク教徒の部族の中心地に限られていた。シク教連合の発展とシク帝国（1716-1849）の台頭により、シク教徒はラダックやペシャワールなど、帝国の征服地域に移住した。しかし、これらの移住は、帝国の境界が変動していたため、限定的で一時的であり、持続的なものではなかった。シク帝国の統治下では、当時のシク教徒のマハラジャ、ランジート・シンの「耳」を奪い合うナポレオンとイギリスの影響により、純粋な文化的移民が行われた。^[8]

パンジャブからのシク教徒の移住は、19世紀後半、イギリス領インド帝国がこの地域の併合を成功させたときに本格的に始まりました。イギリスの併合における決定的な出来事は、当時11歳だったマハラジャ、デュリープ・シンの終身亡命であり、彼は（不本意ではあったものの）シク教徒のディアスポラの最初のメンバーとなりました。

シンはシク教の政治体制にほとんど貢献しなかった世俗的な人物であるが、アクセル（2001）^[9]は、シンの亡命がシク教徒のディアスポラ精神に大きな影響を与えたと主張している。アクセル^[10]は、シンはシク教文化における典型的な「悲劇の英雄」であり、「王国を持たない王、人々から引き離されたシク教徒」であると述べている。

イギリスはシク帝国を併合した後、インド公務員、特にイギリス領インド軍にシク教徒を優先的に採用し、その結果、シク教徒はイギリス領インドやイギリス帝国のさまざまな地域に移住した。^[11]半熟練の職人は鉄道建設を手伝うためにパンジャブからイギリス領東アフリカに移送され、多くのシク教徒はオーストラリアでガン（ラクダ使い）やサトウキビ農園の労働者として働いた。 ^[要出典]

シク教徒は 1857 年から 1947 年にかけて、ラーワルピンディー市の創設など、パンジャブに多大な貢献を果たしました。シク教徒の農業技術と起業家精神は、シェイクプーラ、シアルコート、ジェルム、ムルターン、サルゴダ、グジャラート、ルディアナ、アムリトサル、ジュルンダールに繁栄をもたらしました。分割前のパンジャブの首都ラホールには、シク教徒の居住区が栄えていました。 ^{[出典が必要]}

1947年、インドとパキスタンによるパンジャブの分割により、平和と繁栄の時代は終わりを告げた。ラホール、ラーワルピンディー、ムルターン、シアルコート、ライアルプル、ジェルム、グジャラート、サルゴダ、シェイクプーラ、および西パンジャブの他の地域から、シク教徒のコミュニティは事実上消滅した。シク教発祥の地であるナンカナ・サーヒブは西パンジャブで分裂した。何百万人ものシク教徒が自由と安全を求めて東パンジャブに逃れ、少数のシク教徒がアフガニスタンにも逃れた。^[12]

1960年代以降、多くのシク教徒が経済的機会を求めてイギリスや北米に移住した。東アフリカに定住したシク教徒の一部は、 1972年にウガンダの指導者イディ・アミンによって追放された。 ^[13]シク教徒は伝統的に農業コミュニティであり、限られた土地、高い出生率、より良い生活を求める願望によるプレッシャーから、シク教徒の農民の男性の子孫は外国への移住を奨励され、フィリピン、カナダ、イギリス、アメリカ、マレーシア、東アフリカ、オーストラリア、タイに大きなシク教徒コミュニティが設立された。^[要出典]

アクセル（2001）^[9]は、海外に定住したシク教徒のディアスポラ（離散民）コミュニティは過去をフェティッシュ化し、「失われた架空の」シク教徒帝国の理想化された構想を育み始めたと主張している。これは、1966年にシク教徒が多数を占める州としてインド領パンジャブが樹立されたことで、ある程度実現した。しかし、タトラ（1998） ^[14]は、インディラ・ガンディーの高圧的な戦術のためにインドのシク教徒が直面していた疎外感と不満は、シク教徒のディアスポラで増幅されたと主張している。その後、1970年代後半に独立したシク教徒国家であるカリスタンの有機的な運動が始まると、特にカナダの南バンクーバー^[15]と英国のシク教徒のディアスポラは、兵站と財政支援の積極的な提供者となった。 1984年のブルースター作戦を通じてインド政府がシク教徒の分離独立運動に対抗するために取った行動は、シク教徒のディアスポラに甚大な影響を及ぼした。アクセル（2001）^{[16]は、シク教徒の最も神聖な聖地である}ハリマンディル・サーヒブの冒涜と、それに続く数千人のシク教徒が虐殺されたシク教徒の虐殺が、シク教徒の信仰心の復活とパンジャブのシク教徒との絆の強化につながったと主張している。ディアスポラのシク教徒はインドに裏切られたと感じ、1984年の出来事は彼らのシク教を定義し、他のディアスポラのシク教徒との明確な共通性を強調した。マーク・タリー^[17]はブルースター作戦をシク教徒の9/11と表現している。これは確かに海外に移住したシク教徒にとって当てはまり、彼らは主に、1984年の出来事がテレビで放映されるのを恐怖に震えながら見守ることしかできなかった。

1971年、短命に終わったアカリ派反体制派政府の元大臣ジャギット・シン・チョハンは、同じ考えを持つシク教徒の結束を目にした。チョハンは1971年10月12日、ニューヨーク・タイムズ紙に半ページの広告を掲載し、パンジャブはシク教徒の故郷であると主張した。しかし、チョハンは一般のシク教徒からほとんど同情を得られなかった。^[18]

タトラは、1984年以降のシク教徒ディアスポラコミュニティのリーダーの変化を「傲慢な言説を持つ自信に満ちたコミュニティから、脆弱な少数派の自己防衛戦略への痛みを伴う移行」と要約している。^[18]国際シク教徒青年連盟、ババール・カルサ、カリスタン評議会などの組織がディアスポラ内に出現し、これらの機関は「ヒンドゥー帝国主義」や「インド民族主義」に反対して結集し、ユダヤ人、パレスチナ人、クルド人、バロチ人、カシミール人、スリランカのタミル人の事例を挙げて、シク教徒の大義を自由を求める他の民族グループと連携させる、代表されない国家および人民機構への参加を働きかけた。2014年頃に登場したニューヨークに本部を置くSikhs for Justiceという名前の別の組織は、#BurnTheTricolourなどの活動を使用して大義のためにキャンペーンを行ってきた。^{[19] [20] [21] [22] [23]}

アクセル (2001) ^[9]は、シク教徒の離散の歴史、その不満の心理、そしてそれに加えられた暴力は、今日のシク教徒の離散というコミュニティの概念が必然的にカリスタンの概念に収斂することを意味していると主張している。これに加えて、アクセルはシク教徒の離散が直面している「悪夢」のシナリオを指摘している。インド政府は「多様性の中の統一」のラシュトリヤ・エクタ(国民統合) モデルを「要求」しており、アクセルはそれが「降伏、同化、統合による差異の否定」を意味すると主張している。

インドのパンジャブからのシク教徒の移住率は高いままであるが、英語圏、特に英国に有利なシク教徒の移住の伝統的なパターンは、移民手続きの厳格化などの要因により、過去10年間で変化している。モリナー（2006）^[24]は、英国へのシク教徒の移住が「1970年代後半から事実上不可能になった」という「事実」の結果として、シク教徒の移住パターンはヨーロッパ大陸へと変化したと述べている。現在、イタリアはシク教徒の移住が急速に増加している地域として浮上しており、^[25]レッジョ・エミリアとヴィチェンツァ県はシク教徒の人口が集中している地域である。^{[26]イタリアのシク教徒は、一般的に農業、農産物加工、工作機械、}園芸の分野に携わっている。^[27]カナダはリベラルな移民政策を維持しており、シク教徒コミュニティはカナダの人口比でインドを上回って最大です（カナダの人口の2.1％に対してインドの1.7％）。北米最大のシク教徒コミュニティは、ブリティッシュコロンビア州バンクーバー南部と近くのサリーにあると考えられています。^[要出典]

9/11以降、ヨーロッパや北米のシク教徒のディアスポラは、ターバンを巻いていることからイスラム過激派と混同されることが多い、目立つ少数派として目立っていました。これには、シク教徒を標的とした数多くのヘイトクライムが含まれます。^[要出典]フランスは、もともとイスラム教徒のスカーフを制限することを意図したより広範な政策の一環として、ターバンを巻いたシク教徒の学生を公立学校に通わせることを禁止しました。^[要出典]西側の安全保障シンクタンクは、エア・インディア爆破事件を引用して、空港でのシク教徒旅行者のプロファイリングを正当化しています。^[要出典]この考え方に対抗して、2017年10月1日、シク教徒であるカナダの政治家ジャグミート・シンが連邦新民主党の党首に選出され、^[28] 2018年1月16日、グルビル・グレワルがニュージャージー州の司法長官に就任しました。これは、米国でシク教徒として初めて州司法長官になった人物です。^[29]

• 国別のシク教

• 「二度移民と直接移民：英国における東アフリカのシク教徒入植者」パーミンダー・バチュ著。クラーク大学出版（1990 年 4 月 7 日）。
• 「シク教徒の離散国家の探求」ダルシャン・シン・タトラ著（1998年）ワシントン大学出版局。ISBN 0-295-97715-9 
• 「カリスタンの対立、シク教徒の離散、そして分離主義の政治」/グナワルデナ、テレーズ・スハシニ。2001 年 1 月 論文 (博士号)。テキサス大学オースティン校、2001 年発行。http://repositories.lib.utexas.edu/handle/2152/6181 で入手可能。
• 「シク教徒のディアスポラの関係的具体化」アンジャリ・ゲラ・ロイ著、インド工科大学カラグプル校出版（2001 年）。https://web.archive.org/web/20070701185828/http://social.chass.ncsu.edu/jouvert/v7is1/gera.htm で入手可能。
• 「Sikhs at Large: Religion, Culture, and Politics in Global Perspective」 、 Verne A. Dusenbery 著 (2008) Oxford University Press。ISBN 978-0-19-568598-5 ; ISBN 0-19-568598-9  
• 「パンジャブのシク教徒ディアスポラ慈善活動：地域貢献のためのグローバルな寄付」、Verne A. Dusenbery および Darshan S. Tatla 編著 (2009) Oxford University Press。ISBN 978-0-19-806102-1 ; ISBN 0-19-806102-1  
• 「ラテンアメリカのシク教徒：シク教徒のディアスポラを巡る旅」スワーン・シン・カロン著（2012年）マノハール出版社、インド・ニューデリー。ISBN 978-81-7304-938-5 

• インド人ディアスポラ、インド政府の公式ウェブサイト（アーカイブ）
• Sikh NRI Online、世界中の非居住インド人シク教徒に関する情報（アーカイブ）
• カナダとアメリカにおけるシク教徒の移住の歴史
• シーク・グローバル・ビレッジ – ラテンアメリカ