カルサ

カルサ
ਖ਼ਾਲਸਾ
カンダ
アクティブ	1699年4月13日 – 現在
忠誠	ワヘグル
支店	カルサ・ファウジ（1699年～1730年代） ダル・カルサ（1730年代～1799年） シク教徒のカルサ軍（1799–1849） アカリ・ニハン(1700 年代〜現在)
タイプ	シク教の 宗教団体
本部	パンジ・タクト、アカル・タクト・サーヒブ、[1] アナンドプール・サーヒブ[2]
モットー	デグ・テグ・ファテ
色	ネイビーブルーとキサンティック[3] [4]
記念日	ヴァイサキ、ホラ・モハラ、バンディ・チョー・ディーバ
司令官
創設者	グル・ゴビンド・シン・ マタ・サーヒブ・カウル
パンジ・ピャレ	バイ・ダヤ・シン バイ・ダラム・シン バイ・ヒマット・シン バイ・モフカム・シン バイ・サヒブ・シン
アカル・タクトのジャテダール	論争中 ジャグタル・シン・ハワラ （サルバト・カルサ；投獄） 2015年11月10日以降 Dhian Singh Mand ( Sarbat Khalsa ; 代理) 2015 年 11 月 10 日より ラグビール・シン ( SGPC ) 2023 年 6 月 16 日以降
記章
記章	カンダ
個人識別	5つのK
企業/パンシック識別	ニシャン・サヒブ
前身（軍事）	アカル・セナ

カルサ^[a]という用語は、シク教を宗教とするコミュニティ^[5]と、特別なシク教徒のグループの両方を指します。^[6]カルサの伝統は、シク教の第10代グルであるグル・ゴビンド・シングによって1699年に開始されました。その形成は、シク教の歴史における重要な出来事でした。^[7]カルサの設立は、ヴァイサキ祭の間にシク教徒によって祝われます。^{[8] [9] [10]}

グル・ゴービンド・シンは、ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝の統治下で、ヒンドゥー教のバラモンが宗教を救うために助けを求めた後に父グル・テグ・バハドゥルが斬首された後、カルサの伝統を始めた。 ^{[11] [12] [13]}グル・ゴービンド・シンは、宗教的迫害から罪のない人々を守る義務のある戦士としてカルサを創設し、入団させた。 ^[14]カルサの創設は、シク教の伝統に新たな段階の幕開けとなった。それは、カルサ戦士のための入団儀式（アムリット・サンスカール、甘露の儀式）と行動規範を策定した。それは、以前のマサンド制度に代わる、シク教徒の世俗的指導者のための新しい制度を創設した。さらに、カルサはシク教徒コミュニティに政治的、宗教的ビジョンを提供した。^{[5] [15] [16] : 127}

入会すると、男性のシク教徒には 「ライオン」を意味するシンという称号が与えられた。カウルは20世紀に女性のシク教徒の唯一の必須の識別名となった。生活の規則にはラヒトと呼ばれる行動規範が含まれる。規則には、タバコ禁止、麻薬禁止、姦通禁止、クサ肉禁止、体毛修正禁止、服装規定（5つのK）などがある。 ^{[16] ：121–126}

「カルサ」はアラビア語の「ハリス」に由来し、「純粋であること、明確であること、自由であること、誠実であること、真実であること、まっすぐであること、堅実であること」を意味する。^{[17] [18] [19] [20]}

シク教はインド亜大陸の北西部（現在のパキスタンとインドの一部）で生まれました。エレノア・ネスビット教授によると、ムガル帝国の統治下では、カルサはもともと皇帝が直接所有していた土地を意味し、皇帝への忠誠と年間貢物の約束と引き換えに領主に与えられたジャギールの土地とは異なりました。^[21]

グル・ゴービンド・シング以前は、宗教組織はマサンドまたは代理人を通じて組織されていました。マサンドは、イスラム教の皇帝のためにジャギールが行うのと同じように、シク教の大義のために地方から収入を集めました。 ^{[21] [22]}シク教におけるカルサは、グルへの純粋な忠誠を意味するようになり、仲介者のマサンドへの忠誠を意味するものではなくなりました。マサンドはますます腐敗していきました、とネスビットは述べています。^{[21] [23]}

ムガル帝国統治下ではシク教徒は宗教的迫害を受けた。5代目のグルであるグル・アルジャン・デヴは1606年にムガル帝国のジャハーンギール皇帝に逮捕され処刑された。 ^[24]次のグルであるグル・ハルゴービンドはシク教徒を正式に軍国主義化し、世俗の権力と精神的な権力の相互補完性を強調した。^[25] 1675年、シク教徒の第9代グルでありグル・ゴービンド・シングの父であるグル・テグ・バハドゥルは、非イスラム教徒に対する宗教的迫害に抵抗し、イスラム教への改宗を拒否したためにムガル帝国の皇帝アウラングゼーブによって処刑された。グル・ゴービンド・シングの息子たちもイスラム教への改宗を拒否したために殺された。^{[11] [12] [13] [26] [27] [28]}

シク教における「カルサ」という用語は、1699年のヴァイサキの出来事より前から存在していた。^{[29] 1699年4月にカルサ・パントが正式化される前は、「カルサ」という用語は、グルに近い存在として高く評価されていた非常に特別なシク教徒を指していた。 [29]} 1699年のカルサ・パントの正式化により、この限られたシク教徒層が、より広範な信徒層に受け入れられる可能性が本質的に開かれた。^[29]

1699年、シク教の第10代グル、グル・ゴービンド・シングは、毎年恒例の収穫祭であるヴァイサキの日に、1699年4月13日にアナンドプル・サーヒブに集まるようシク教徒に呼びかけた。グル・ゴービンド・シングは、現在ケスガル・サーヒブと呼ばれる丘の上に張られたテントの入り口から会衆に話しかけた。彼はシク教の伝統に従って剣を抜き、集まった人々の中から自分の首を捧げる志願者を募った。一人が進み出て、彼はその志願者をテントの中に連れて行った。グルは志願者なしで、血まみれの剣を持って群衆のところに戻った。^[30]

彼は別の志願者を募り、誰もいないテントから血まみれの剣を持って戻ってくるという同じことをさらに4回繰り返した。5人目の志願者が彼と一緒にテントに入った後、グルは5人の志願者全員を無事に連れて戻った。グルは血の出たヤギ5頭を屠殺していたのである。^{[31] [32] [33]}彼は志願者をパンジ・ピャレ、シク教の伝統における最初のカルサと呼んだ。^[30]この5人の志願者は、ダヤ・ラム（バイ・ダヤ・シン）、ダラム・ダス（バイ・ダラム・シン）、ヒマット・ライ（バイ・ヒマット・シン）、モフカム・チャンド（バイ・モフカム・シン）、サヒブ・チャンド（バイ・サヒブ・シン）であった。

グル・ゴビンド・シンは鉄のボウルに水と砂糖を入れ、グルバニを唱えながら両刃の剣でかき混ぜ、アムリット（甘露）と名付けた物を作りました。そして、アディ・グラントの朗唱に合わせてこれをパンジ・ピャレに与え、戦士のコミュニティであるカルサのカンダ・キ・パフル（洗礼式）を創設しました。^{[30] [34]} 最初の5人のカルサが洗礼を受けた後、グルは5人にカルサとして洗礼を受けるよう頼みました。これによりグルは6人目のカルサとなり、名前はグル・ゴビンド・ライからグル・ゴビンド・シンに変わりました。^{[30] [35] [36]}

1699年4月13日に正式に結成されてから数日のうちに、約8万人の男性がカルサ教団に入団した。^[29]

彼は、イスラム当局が課した差別的な税金に間接的に異議を唱える思想を導入した。例えば、アウラングゼーブは、シク教徒からも徴収したジズヤ（非ムスリムへの人頭税）、巡礼税、バッダル税などの非ムスリムにも税金を課していた。バッダル税は、愛する人を亡くして火葬した後、ヒンズー教の儀式に従って頭を剃る人が支払う税金である。^{[37]グル・ゴビンド・シングは、}バッダルはダラムではなくバラム（幻想）であるため、カールサーはこの慣習を続ける必要はないと宣言した。 ^{[37] [38]}また、頭を剃らないことは、デリーやムガル帝国の他の地域に住むシク教徒が税金を支払わなくて済むことを意味した。^[37]しかし、この新しい行動規範は、18世紀にシク教徒、特にナナクパンティ派とカルサ派の間で内部対立を引き起こした。^[37]

グル・ゴビンド・シンはカルサを深く尊敬し、真のグルとサンガト（パント）の間に違いはないと述べた。^[39]彼がカルサを設立する前、シク教運動はサンスクリット語のシシャ（文字通り、弟子または学生）を使用していたが、その後、カルサという用語が好まれた。^{[40]さらに、カルサ以前は、インド全土のシク教の会衆には、シク教のグルによって任命された}マサンドのシステムがありました。マサンドは地元のシク教徒のコミュニティを導き、地元の寺院はシク教の大義のために富と寄付を集めました。^[40]

グル・ゴビンド・シンはマサンド派のシステムが腐敗していると結論付け、それを廃止し、彼の直接監督下にあるカルサ派の助けを借りて、より中央集権的なシステムを導入した。^[40]これらの展開により、カルサ派として入信したシク教徒と、入信は行わずにシク教徒のままのシク教徒の2つのグループが生まれた。^[40]カルサ派のシク教徒は自分たちを別の宗教的存在とみなしたが、ナナク・パンティ派のシク教徒は異なる見解を保持した。^{[41] [42]}

グル・ゴビンド・シンが始めたカルサ戦士コミュニティの伝統は、シク教内の多元性に関する現代の学術的議論に貢献してきました。彼の伝統は現代まで生き残り、洗礼を受けたシク教徒はカルサ・シク教徒と呼ばれ、洗礼を受けていない者はサハジダリ・シク教徒と呼ばれています。^{[43] [44] [45]}

• 
  1756年バイサフ月1日、ヴィクラム・サムヴァットのカルサ生誕地、タクト・ケシュガル・サーヒブにある、カルサ・パントの5人のメンバーの名前を記した碑文。
• 
  カルサの創設。シク教の第 10 代グルであるグル・ゴビンド・シンによって始められました。

グル・ゴビンド・シンは、カルサの五つのKの伝統を創始した。 ^{[46] [47]}

• ケッシュ：切っていない髪。
• カンガ：木製の櫛。
• カラ: 手首に着用する鉄または鋼のブレスレット。
• キルパン：剣または短剣。
• カチェラ：短いズボン。

彼はまた、カルサの戦士たちに対する規律を宣言した。タバコ、イスラムの儀式に従って屠殺された肉を食べること、配偶者以外の人と性交することは禁じられていた。^{[46] [48]}カルサはまた、ライバルやその後継者に従う者とは決して交流しないことにも同意した。^[46]異なるカーストの男性と女性がカルサの階級に一緒に入会したことで、カーストや性別に関係なく、シク教における平等の原則が制度化された。^[48]オーウェンとサンビによると、グル・ゴビンド・シンがシク教の伝統にとって非常に重要であった。彼はカルサを制度化し、ムガル帝国による迫害に抵抗し、「アウラングゼーブのイスラム教徒の攻撃からシク教とヒンズー教を守り続けた」からである。^[14]

シク教徒の行動規範（シク・レハット・マリアダ）によれば、アムリトダリ・カルサのシク教徒の男性はターバンと5つのKを着用しなければならない。洗礼を受けた女性はターバンを結ぶ必要はなく、個人の選択に任されている。また、インド、イスラム、ユダヤ・キリスト教の伝統で行われているように、シク教徒の女性がいかなる種類のベールでも顔を覆うことは適切ではないと明確に述べられている。 ^[49]鼻や耳にピアスを開けて装飾品を身につけることは、シク教徒の男性と女性に禁じられている。^[50]シク教徒は他の宗教の象徴を身につけることはできない。シク教徒は頭をむき出しにしたり、帽子をかぶったりしてはならない。また、体のどの部分も貫通する装飾品を身につけることはできない。 ^[51]

グル・ゴービンド・シングの時代のカルサまたはカルサの生活における 4つの禁止事項^{[52]または強制的な制限は次のとおりです。}

1. 毛の自然な成長を妨げないようにします。
2. クタの肉を食べないこと。
3. 配偶者以外の人と同棲しない。
4. タバコ、アルコール、あらゆる種類の薬物を使用しないこと。

いかなる行動規範も破ったカルサはもはやカルサではなくなり、カルサ・パントから破門され、ペシュ（再び洗礼を受けること）を受けなければならない。グル・ゴビンド・シングは1708年にナンデッドに住んでいた際に、カルサに52のフカム、つまり52の具体的な追加ガイドラインを与えた。 ^[53]

シク教のレハト・マリアダには、「グル・パント（パントのグルとしての地位）とは、献身的に洗礼を受けたシク教徒の集団全体を意味する。この集団は10人のグル全員によって育成され、10人目のグルが最終的な形を与え、グルとしての地位を与えた」と記されている。^[54]

カルサはシク教ではグルと同等とみなされている。^{[55] [56]}

パンジ・ピャレ、すなわち五人の最愛の者として知られる五人の男たちは、グルによって洗礼を受け、ライオンを意味するシンの称号を与えられた。 ^[55]それから彼らは、剣でかき混ぜた砂糖と水の混合物であるアムリットを与えられ、それを飲むように言われた。カルサの重要性は、グル・ゴビンド・シンがそれを自分と同等とみなしていたという事実に反映されている。^{[57]彼はパンジ・ピャレにタンカー、すなわち罰を与えることを許可した。}スラージ・プラカーシュに報告されているように、これが起こった例がある。

グル・ゴビンド・シンはパンジ・ピャレに敬意を表すため、彼らに頭を下げて洗礼を求めた。この行為はパフル儀式またはアムリット・サンチャルとして知られ、現在でもシク教で行われている。グルがパンジ・ピャレに頭を下げる行為は、グルの謙虚さと、パンジ・ピャレの精神的権威が自分と同等であると認めていることの象徴的なジェスチャーであった。^{[57] [55]}

パンジ・ピャレは、グルを洗礼し、シンの称号を与えることでグルへの忠誠心を示し、グルとして崇拝し続けました。^[57]この行為は、グルの精神的権威とシク教の原則への献身を認めるものでした。パンジ・ピャレはグルの弟子であるだけでなく、（集合的に）グルと同等であり、正義と平等のための闘いにおける仲間でもありました。^{[55]グル・ゴビンド・シンは、}ダサム・グラントとサルブロー・グラントに収められている、総称してカルサ・マヒマとして知られる2つの有名な抜粋を著しました。[ 57 ^{] [55]以下は、}サルブロー・グラントからのカルサ・マヒマの抜粋です。^[58]

ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਤ ਅਰ ਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸੋ ਮਾ ਕੋ ਉਤਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਭਵਨ ਭੰਡਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸੇ ਕਰ ਮੇਰੋ ਸਤਿਕਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਸਵਜਨ ਪਰਵਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਕਰਤ ਉਧਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਪਿੰਡ ਪਰਾਨ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਕੀ ਜਾਨ॥

ローマ字表記：xālasā merī jāt ara pata。シャーラサー ソー マ コ ウタパタ。シャーラサー メロ バヴァナ バーンダラー。シャーラサー カラ メロ サティカーラー。シャーラサー メロ サバジャナ パラヴァーラー。シャーラサー メロ カラタ ウダーラー。シャーラサー メロ ピンダ パラナ。シャーラサー メリ ジャーナ キー ジャーナ。

翻訳: カルサは私のカーストと信条です。カルサのおかげで私は生まれました。カルサは私の世界の宝です。カルサのおかげで私は尊敬しています。カルサは私の親しい家族です。カルサは私に恩恵を与えてくれます。カルサは私の体と魂です。カルサは私の人生の息吹です。

-シュリ・マングラチャラン・プラーナ、519～524ページ、カルサ・メロ・ラップ・ハイ・カス^[56]

有名な現代作家、Bhai Gurdas Singh ( Bhai Gurdasと混同しないでください) は、彼の作文集、またはベテランの中で次のように述べています。

ਵਾਹਵਾਹਗੋਬਿੰਦਸਿੰਘਆਪੇਗੁਰੁਚੇਲਾ॥੧॥

ヴァーハ ヴァーハ ゴビンダ シン アペ グルセラ ||1||

万歳、万歳（グル）ゴビンド・シン。彼自身が師であり、弟子でもある。

- バイ・グルダス・シン・ジ・ヴァーラン

カルサには、正直であること、すべての人を平等に扱うこと、神について瞑想すること、神への忠誠心を維持すること、暴政や自分自身や他人に対する宗教的迫害に抵抗することが義務付けられています。^[要出典]

カルサの義務の 1 つは、武器の訓練を行うことです。これは、統治者への迫害が高まったため、必要だと考えられてきました。カルサに参加する前、ほとんどの人々は、農業、陶芸、石工、大工、ラバナなど の職業に就いていました。

1708年10月、グル・ゴービンド・シングは弟子のバンダ・シング・バハドゥルにムガル帝国に対する反乱でカールサ王国を率いるよう任命した。バンダ・シング・バハドゥルはまずシク教共和国を樹立し、次に大地主の土地を分割して農民に土地を分配する形で土地改革を実施した。彼と彼の同志たちは最終的に敗北し処刑されたが、彼はシク教徒の間では象徴的存在となった。長い亡命生活の後、カールサ王国はナワーブ・カプール・シングのもとで再編され、彼は地元のカールサ王国の指導者を集めて連合軍であるダル・カールサを結成した。ダル・カールサ王国はムガル帝国やアフガニスタンと戦い、最終的にミスル（自治連合）と呼ばれるいくつかの小さな貴族共和国の樹立につながり、後にシク帝国の形成につながった。

ムガル帝国の崩壊と、その後のパンジャブにおけるシク帝国の樹立の後、カルサ軍はヨーロッパの原則に従って近代化された強力で多宗教、多国籍の戦闘部隊へと転換された。シク・カルサ軍は帝国の拡大に大きな役割を果たした。マハラジャ・ランジット・シン自身、ミスル・ディワン・チャンド、ハリ・シン・ナルワなどの将軍が率いた。カルサ軍はアフガニスタンの部族や軍隊、山岳族の酋長、ミスルダール、中国人、チビア人、ゴルカ人など、すべての敵を首尾よく打ち負かした。1839年にマハラジャ・ランジット・シンが死去するまでに、シク帝国の全軍は12万人と評価され、250門の大砲を有していた。これには臨時徴兵も含まれていた。^[59]

シク教徒の国家 (シク帝国) の正式名称は「サルカル・イ・カルサ」、つまりカルサ政府であった。この国家の境界はチベットからアフガニスタン、カシミールから南部のサトレジ地方まで広がり、パンジャブ、カイバル・パフトゥンクワ、カシミール、ラダックなどの地域を含んでいた。「サルカル・イ・カルサ」は1846 年から 1849 年にかけてイギリスとの 2 度の戦争中に解散した。^{[引用が必要]}

カルサへの入信は、アムリット・サンチャール（不死の水のライフサイクル儀式）またはカンデ・ディ・パフル（両刃の剣による入信）と呼ばれています。^[60]以前の宗教、年齢、カースト、知識グループに関係なく、準備ができていると確信すれば誰でもアムリット（アムリット・チャク）を受けることができます。^{[61]この洗礼は、}グル・グラント・サーヒブの前でパンジ・ピャレによって行われます。信者は、髪を洗うなど完全に沐浴した後、朝に洗礼の場所（通常はグルドワラ）に到着し、カルサの制服の5つの項目を着用する必要があります。 ^[62]

洗礼を受けた後、新しいシンまたはカウルは4つの制限を遵守しなければならず、違反した場合は再洗礼を受けなければならない。^[63]

女性の入会は、20 世紀にシン・サバ運動が出現するまで、主流には受け入れられなかった。カルサ発足直後に作成されたレハト・ナマは男性のみを対象としており、女性を取り巻くさまざまな概念を伝えている。カルサにおける女性の地位を明確に否定するものではないが、その中の勧告や指示は、WH マクラウドやドリス・ヤコブシュなどの学者によって、女性は正式な役割を持つのではなく、入会した男性の補助的存在であると解釈されている。男性は母親と同じように女性を尊重することが義務付けられ、女性に対する暴力、罵倒、不倫は禁止されている。さらに、女性は生来信頼できない存在であり、決して打ち明けたり頼ったりしてはならないとみなされている。男性は正義の戦争に参加し、家族を守るべきであるが、女性は主婦として子供を育て、夫に奉仕することが求められている。初期のシク教の文献では、女性の入信儀式に関する指示についての言及が省略されているか、拒否されている。この規範の例外は、チャウパ・シング・ラヒト・ナマで、女性の入信儀式をカンダ儀式で行うことを明確に禁じており、代わりにチャラン・アムリットを受けることとされている。WH・マクロードは、ラヒトナマの趣旨は18世紀からランジット・シングの時代までを特徴づけるものであったが、19世紀半ばにはいくらかの進歩があったと指摘している。ジョセフ・デイビー・カニンガムは1849年に、慣習的な両刃の剣ではなく片刃の剣で入信儀式を受けた女性もいたと報告している。カルサ派の伝統とアイデンティティにおいて女性の存在が周縁的であることを懸念したタット・カルサは、1900年代に女性に男性と同じ入信儀式を認める初期の取り組みを主導し、後にこれは力強く提唱され、シク教のレハト・マリアダに成文化された。^{[64] [65] [66]}ジャスパル・カウル・シンによれば、女性の洗礼とカウルの授与は植民地時代に始まったばかりであり、その時代にタット・カルサはキリスト教宣教師とアーリア・サマージの布教の両方からシク教への脅威と戦おうとし、「ヒンドゥー化された」そして「非シク教的な」文化的および宗教的慣習を教団内から排除し、平等主義的慣習を宗教の前面に導入した。^[67]

人類学者のギルバート・ルイスは、カルサの実践における男性と女性の厳格な区別は、組織内の秘教性を高め、戦争と防衛の厳しい緊急事態に対処できる緊密な兄弟愛を築く必要性から生じたと書いている。これはまた、グル・ゴビンド・シングによって定められた男性と女性の命名規則の不一致にも現れており、男性には強制的にシンという識別子が義務付けられていたが、女性にはそのような命令はなかった。^[68]

ニッキ・グニンダー・カウル・シンは、カルサの発足式の説明の中で、女性もカルサに入ることが許されカウルの称号を与えられたと主張した。彼女は、それがシク教の伝統に内在する平等主義と一致し、それを示すものだと主張した。彼女の主張はドリス・ヤコブシュによって批判され、ヤコブシュは、彼女の研究がシン・サバーの挿入の有効性と蔓延を明らかにしたと主張した。人類学者のジェイコブ・コープマンは、シンの分析は意図的に捉えどころがなく、明らかに神話のレベルで提示され、失われた可能性の回復に基づいていると述べた。^{[69] [70]}ヤコブシュは、女性のカルサへの入会は、イギリス領時代に女性の向上と蔓延する社会的タブーに反対する説教に特に積極的だったナムダリ派に由来すると主張している。^[71]彼女はさらに、グル・ゴビンド・シングの命によりシク教徒の軍事精神が頂点に達したため、女性は同時により伝統的な役割を担うようになったと仮定している。彼女はその仮説を裏付けるために、ダサム・グラントとラヒト・ナマスの物語を引用している。女性は誘惑者として描かれることが多く、グルが教団に教え込もうとした戦士聖者の地位を男性が得ることを妨げたという。^[72]メリー・ウィーズナー・ハンクスによると、カルサの影響力が高まるにつれて、女性とカルサ同胞団に属していない人々はシク教徒コミュニティで二次的な地位に追いやられた。^[73]

JSグレワルは、ヤコブシュが「差異の神学」に魅了され、問題を単純化しすぎていると考えている。グリンダ・シン・マンは、チャリトロパクヤンをグル・ゴビンド・シンに帰属させず、ニッキ・シンとヤコブシュの分析はどちらもダサム・グラントから選択的に収集しているため、偏っていると考えている。^[74]

カルサの創設により、グル・ゴビンド・シンはグル・ナナク・デヴの教えに沿って既存の社会階層をすべて廃止した。^[75]新しい秩序では、かつての最下層がかつての最上層と共に立ち、全員がひとつになり、同じ器から飲むことになる。^[76]家族、職業、習慣、儀式に関するこれまでの信条はすべてグルによって無用と宣言された。これはグルの保守的な信奉者たちに不快感を与え、彼らは抗議した。多くの人が儀式から立ち去ったが、グルは低カーストの者たちは地位を高め、自分の隣に住まうと宣言した。^[76]

セナパティの『スリ・グル・ソバ』（18世紀）には、デリーのグル・ゴービンド・シングの弟子たちが彼の新しい教団の知らせを聞いたときに起こった論争に関する2つのセクション（アディヤイ）が含まれています。^[77]スリ・グル・ソバで述べられている論争の多くは、グル・ゴービンド・シングが推奨しなかった、近親者の死後の頭髪を剃る儀式であるバダールを中心に展開しています。サイナプティによると、グル・ゴービンド・シングは、カルサを創始する際に、バダールはバーラム（幻想）であり、ダーラムではないと述べました。^[77]

デリーのグルのパンジャブ人カトリの弟子たちと、新たに結成されたカルサのメンバーたちとの間に緊張が高まった。著名なカトリの弟子の一人は、カルサへの参加を拒否したため、礼拝所（ダルマサラ）から追放された。もう一人の弟子は、彼と一緒に食事をしたために追放され、さらなる追放の連鎖が始まった。^[77]追放された弟子たちは地域の集会を招集し、その中で二人の裕福なカトリが、カルサに対し、グルから新しい義務的行動規範が公布されたという書面による命令書を提出するよう要求した。^[77]

バダールの儀式を拒否したカトリ一家は、カトリ社会からボイコットされた。^[77]カトリ評議会（パンチ）は、カルサに圧力をかけるためにバザールを閉鎖した。カルサは州当局に介入を要請し、州当局は店の再開を強制した。その後、サンガ（集会）で2つのグループの間に平和が確立された。しかし、一部のカトリとカルサの間の敵意はその後も続いた。^[77]

カールサ派のシク教徒とは対照的に、サハジダリ派のシク教徒はシク教のグルの教えを敬うが、入門儀式を受けていない。サハジダリ派のシク教徒はカールサ派の服装や行動規範の一部または全部を受け入れない。^[78]

今日、カルサはすべてのシク教徒から尊敬されているが、すべてのシク教徒がアムリトダリであるというわけではない^[30]。カルサの行動規範の問題は、いくつかの論争を引き起こした。1950年代初頭、ブリティッシュコロンビア州バンクーバーのカルサ・ディワン協会が、ひげを剃ったシク教徒を管理委員会に選出した際、カナダのシク教徒コミュニティに深刻な分裂が起こった。 ^[79]カナダへの初期のシク教徒移民のほとんどは非カルサであり、協会のメンバーの大半はひげを剃った非カルサのシク教徒であったが、ある派閥は管理委員会に非カルサが選出されることに対して反対した。ブリティッシュコロンビア州バンクーバーとビクトリアの派閥はカルサ・ディワン協会から離脱し、アカーリ・シンと呼ばれるグルドワラ協会を設立した。^[79]

シク教の歴史において、カルサは主に男性の組織であり、カルサの権威は男性指導者が握っていた。現代では女性にも門戸が開かれているが、その権威はシク教徒の男性に残っている。^{[5] [80]}

3HOは1971年に出現した西洋の宗派で、ヨギ・バジャンとしても知られるハルバジャン・シン・カルサによって創設された。男性と女性の両方にターバンを着用し、カルサという姓を名乗ることを義務付けている。^[81]

毎年、カールサはホラ・モハッラと呼ばれる祭りで世界中で軍事技術を披露する。ホラ・モハッラでは、軍事演習と模擬戦闘が行われ、その後キルタンと勇敢な詩のコンテストが続く。カールサはまた、毎年恒例のヴァイサキ・パレードでシク教徒を先導する。^[82]

シク教のお祭り「Hola Mohalla」または単に「Hola」を祝うカルサ。

• チャクラム
• ガトカ
• カルサ遺産記念複合施設
• ランガー
• ニハン
• シク教の宗派
• シャスター・ヴィディヤ
• シーク教の歴史
• レハット
• シク教における禁止事項
• シク教の食事
• シク教徒の肉の消費
• カルサボレ
• サルバト・カルサ

• コール、ウィリアム・オーウェン、サンビ、ピアラ・シン（1995年）。『シク教徒：その宗教的信念と実践』サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-898723-13-4。^{[永久リンク切れ]}
• デオル、ジーヴァン (2001)。「18 世紀のカルサのアイデンティティ: 談話、実践、物語」。アルヴィンド・パル・シン、マンダイル、グルハルパル・シン、クリストファー・シャックル (編)。シク教の宗教、文化、民族。ラウトレッジ。25～26 ページ。ISBN 978-0700713899. OCLC  45337782.
• Dhavan, P. (2011) 『スズメがタカになったとき：1699-1799 年のシク教徒戦士の伝統の形成』、オックスフォード大学出版局：オックスフォード。ISBN 978-0-19-975655-1。
• ネスビット、エレノア（2016）。『シク教：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-874557-0。
• シン、パシャウラ、フェネク、ルイス E. (2014)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-969930-8。

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