スリ・チャンド

スリ・チャンド（1494年9月8日 - 1629年1月13日、グルムキー文字：ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ）は、ババ・スリ・チャンドラまたはバグワン・スリ・チャンドラとも呼ばれ、苦行僧サドゥのウダシ派の創始者であった。^{[ 6 ]}スリ・チャンドは、シーク教の創始者であるグル・ナーナクの息子であった。しかし、グル・ナーナクの息子であるにもかかわらず、後継者を選ぶ際には見送られ、代わりに彼の父の親しい弟子にシーク教のグルシップの地位が与えられた。

スリ・チャンドは独自の宗教的キャリアを築き、父の足跡をたどって旅に出て、苦行者となり、自身の宗派の指導者となった。彼は長い生涯を通じて歴代のシーク教のグルたちと関係を維持した。スリ・チャンドはシーク教のグルの息子を自身の後継者として選んだ。シーク教の資料では彼の生涯は1494年9月8日から1629年1月13日までとされており、死去時には134歳だったことになるが、現在の学説では生没年の日付の誤りは異なる暦への改宗と間違いによるものだとされている。^{[ 7 ]}

ウダシン・パンチャヤティ・バダ・アカラの間では、彼はグル・チャンドラデヴとして知られており、ウダシン・パンチャヤティ・ナヤ・アカラは彼をグル・チャンドラチャリヤと呼んでいます。^{[ 8 ]}彼はシュリ・カンドラカリヤとしても知られています。^{[ 9 ]}

彼は、シーク教の初代教祖であり創始者であるグル・ナーナクの長男でした。彼は、 1551年ビクラミ月バドラ・スディ9日（つまり1494年9月8日）にスルタンプル・ロディでマタ・スラカーニの子として生まれました。^{[ 10 ]}彼の出生物語の他のバージョンでは、タルワンディで生まれたとされています。^{[注1 ] [ 9 ]}伝承によると、スリ・チャンドは灰を体に塗り、髪はもつれ、額に3本の横向きの印があり、右耳に輪っかをつけて生まれたとされています。^{[ 9 ]}スリ・チャンドのホロスコープは吉兆で、将来の学問と独身を予言していたと言われています。^{[ 9 ]}

スリ・チャンドの父であるグル・ナーナクは、スリ・チャンドが7歳の時に、ウダーシーと呼ばれる旅に初めて出かけた。 ^{[ 9 ]}グル・ナーナクが長い旅に出ている間、スリ・チャンドの母であるマタ・スラカーニは、彼と弟のラクミ・ダスを、パッコーケ・ランダワ村（現在のデラ・ババ・ナーナクにある）にある実家へ連れて行った。^{[ 10 ]}スリ・チャンドは9歳頃、ヤジュノパヴィータの儀式を受け、聖なる糸を授けられた。また、パンディット・ハーディヤルの下でヴェーダ文学の勉強も始めた。^{[ 9 ]}

スリ・チャンドは成長するにつれて、世俗的な事柄に無関心になり、禁欲主義と独身主義に傾倒する、精神的に傾倒した人物となった。^{[ 10 ] [ 11 ]}スリ・チャンドは、父の立派な後継者となるために、精神的な修行を始めることを決意した。^{[ 11 ]} 11歳の時、彼はカシミールのスリナガルへ行き、パンディット・プルショッタム・カウル（アーチャリヤ・プルショッタマ・カウル）のグルクラでサンスクリット文学と聖典を学んだ。 ^{[ 10 ] [ 9 ]}また、アヴィナシャ・ムニ（アヴィナシ・ムニー）の指導の下でヨガを学び、実践した。^{[ 10 ] [ 9 ]}スリナガル滞在中、スリ・チャンドはサンスクリット学者のソマナータ・トリパティと宗教論争を行い、彼を打ち負かし、名声を得た。^{[ 9 ]}

成人後、スリ・チャンドは禁欲主義者となり、独身で隠遁生活を送るという人生の使命を歩んだ。^{[ 10 ] [ 9 ]}グル・ナーナクは最後の旅を終え、1522年にようやく故郷に戻り、スリ・チャンドは家族と暮らすようになった。^{[ 10 ]}

スリ・チャンドは禁欲と独身を奨励していたが、これはシーク教の教えに反していた。^{[ 10 ]}グル・ナーナクは、後継者にふさわしい者となる準備をしていたスリ・チャンドの落胆をよそに、バイ・レーナ（後のグル・アンガド）を後継者に選ぶことを決めた。バイ・レーナはスリ・チャンドに比べて比較的最近になってからグル・ナーナクの弟子になったにもかかわらず、後継者に選ばれた。グル職の代わりに、スリ・チャンドは弟のラクミ・ダスと共にカルタルプルにある父の領地の共同管理を任された。しかし、スリ・チャンドはこの領地の管理に興味を失い、すべてを弟に任せ、代わりに精神的な道を歩むことを選んだ。^{[ 11 ]}

バイ・グルダスのヴァランによると、スリ・チャンドは自己中心的だったため、父親は彼を後継者として選ばなかったという。^{[ 12 ]}

幼少期から独身であったスリ・チャンドは、ババ・ナナクに帰せられるセンターを建設した。

ラクミ・ダスの息子、ダラム・チャンドは、自らを誇示した。

ダスは権威の座に就き、ダトゥは成就の姿勢で座ることを学んだ。

モハンは狂気に陥り、モハリは称賛された。

悪党プリティ・チャンドは、隠された目的を胸に、狂気を広めた。

マハデヴは自己中心的で、道を踏み外してしまった。

白檀に囲まれて暮らしているのに、その香りはしない。

1539年、父の死後、グルに選ばれなかったスリ・チャンドは世俗の世界に興味を失い、腰布だけを身に着けるようになり、父の遺体の一部が焼かれた場所に建てたカルタルプルの父に捧げられたサマードで瞑想に多くの時間を費やした。 ^{[ 11 ] [ 13 ]}適切な衣服がなかったため、スリ・チャンドの幼なじみは、冬に瞑想に没頭しているスリ・チャンドを暖かくするために牛糞を燃やさなければならなかった。ドゥニは後にウダシの神学と象徴の重要な側面となった。^{[ 11 ]}

1539年9月7日に父が亡くなった後、ナーナクのイスラム教徒の信者たちが、彼の遺灰が埋葬された場所に祠を建てたと言われている。^{[ 10 ]}ラヴィ川の洪水で、この祠は洪水で流されてしまったようだ。^{[ 10 ]}スリ・チャンドは、洪水で流された父の遺灰が入った骨壺を再発見し、ナーナクの初期の信者であるアジタ・ランダワの井戸の近くに再埋葬するために、その骨壺をパッコーク・ランダワに移した。^{[ 10 ]}現在のデラ・ババ・ナーナクの祠は、集落へと発展した場所に父の遺骨を再埋葬したスリ・チャンドによってその場所に建てられたサマド（霊廟）から、最終的にデラへと発展した。 ^{[ 10 ] [ 9 ]} 1548年、スリ・チャンドはパタンコート近郊のバース村に移った。^{[ 11 ]}

スリ・チャンドは、精神的な見解や教えに相違があったにもかかわらず、父を高く評価していた。^{[ 10 ]}ウダシ派、特にバル・ハスナに帰せられるマートラによれば、グル・ナーナクはスリ・チャンドに悟りを与えた。^{[ 14 ] [ 11 ]} スリ・チャンドは、父ナーナクの哲学、あるいは少なくとも彼が解釈したその哲学を広めるためにウダシ派を創設した。^{[ 14 ]}ウダシ派の創始者であり指導者として、彼はバラート（パタンコートの南西8キロに位置）に彼らの主要な活動拠点を設立した。^{[ 10 ]}スリ・チャンドは、父が以前に行ったように、多くの信者たちを伴ってインド亜大陸を旅した。^{[ 10 ]}伝承によれば、彼はシンド、バルチスタン、カブール、カンダハル、ペシャワール、チベットのカイラス、マーナサロヴァル、ネパール、ブータン、アッサム州のカーマルパ、プリ、ソムナート、ラメスヴァラム、カンニヤークマリ、シンハル・ドヴィパ（スリランカ）などの場所を旅行したとされている。^{[ 9 ]}

スリ・チャンドは危険を顧みず、荒野で瞑想に多くの時間を費やしたと伝えられています。多くの奇跡的な出来事が、伝統的な伝承の中で彼にまつわるものとして語り継がれています。そのような奇跡の物語の一例として、グジャラート州ドヴァリカ・ベットのシャンケシュヴァラで、彼が法螺貝を吹いてから埋めると泉が湧き出たという話があります。チャンバにまつわる話では、船頭が渡るのを手伝うことを拒否したため、スリ・チャンドは大きな岩を川に浮かべて川を渡ることができたとされています。また別の話はカシミール地方で、スリ・チャンドはヤクブ・カーンの役人たちが彼を逮捕しようとしていた時に、燃えている木の破片の上に緑の葉を出したと伝えられています。この偉業が行われた場所は現在、シュリー・チャンドラ・シナラとして示されており、シュリー・チャンドラ・シナラ・バダ・アカーラ・ウダシーナ・トラストによって管理されています。^{[ 9 ]}

アールタの作曲

スリ・チャンドは、父グル・ナーナクを称える10節からなる作品『アルタ・スリ・グル・ナーナク・デーヴ』（一般には単に『アルタ』として知られる）[ ^{9 ]を}書き、ウダシ（旅）の後に父に贈った。^{[ 15 ] [ 16 ]}この作品は、当時まだグル・ナーナクを知らなかった人々に大きな影響を与えた。

彼はグル・ナーナクを宇宙の至高の主と宣言する。彼は太陽と月、自然のあらゆる要素、数千万の神々、そしてすべての被造物が主の栄光を歌っているのを思い描く。グル・ナーナク。

—スリ・チャンドのアールタの翻訳、パルタップ・シン・ジャスパル著『グル・ナーナクの永遠の栄光』（2019年）、32～33ページ^{[ 17 ] [注2 ]}

スリ・チャンドはグル・アンガドを父の後継者として拒否したと考えられている。 ^{[ 20 ] [ 13 ] [ 21 ]}シーク教のグル位がナーナクからアンガドに移ったとき、ナーナクの息子であるスリ・チャンドとラクミ・ダスは、カルタルプルにある父の財産に対して法的権利を主張し、グル・アンガドは代わりに故郷の村カドゥールに初期のシーク教コミュニティの中心を再建せざるを得なくなった。^{[ 22 ] [ 13 ]}グル・アンガドの作品では、彼がいかにして真の後継者となり、その地位を得たかをさりげなく論じ、ナーナクの息子たちによるグル位への潜在的な主張を非難している。^{[ 13 ]}グル・アンガド、グル・アマルダス、グル・ラム・ダスは、シーク教徒にウダシの禁欲的な慣習を採用しないよう警告し、代わりに、禁欲的または禁欲的な生活ではなく、普通の生活を送りながらウダシのような生活を送る方が優れていると主張した。^{[ 11 ]}アマル・ダスの息子であるババ・モハンは、生涯禁欲生活を送ることでスリ・チャンドの人生の道を模倣した。^{[ 10 ]}他の情報源によると、スリ・チャンドはナーナクの後継者たちと良好な関係を保っていたという。^{[ 14 ]}

シーク教のグル であるグル・アマルダス、グル・ラムダス、グル・アルジャン、グル・ハルゴビンド は、シュリ・チャンドと同時代人であり、彼の家柄、高齢、敬虔さから彼を高く評価していた。^{[ 23 ] [ 10 ] [ 11 ]}彼らはまた、シュリ・チャンドに贈り物を贈った。^{[ 9 ]}シュリ・チャンドが第4代シーク教グルであるラムダスを訪れた際、ナーナクの息子がグルの長いひげについて言及した後、シーク教グルはシュリ・チャンドへの深い敬意を示すために立ち上がり、自分のひげでシュリ・チャンドの足を拭いたと言われている。^{[ 10 ]}ケサル・シン・チバーによれば、1581年にグル・ラム・ダスが亡くなった後、スリ・チャンドはシーク教徒に2つのターバンを送った。1つはプリティ・チャンド用、もう1つはグル・アルジャン用で、グルがシーク教のグル職を継承したことを認めるためだった。^{[ 14 ]}グル・アルジャンはバラートでスリ・チャンドと会い、シーク教の聖典を編纂するプロジェクトを支援するために、スリ・チャンドが所有するナーナクの作品の提供を求めた。^{[ 10 ]} 1619年、スリ・チャンドは自身の霊的な影響力と権威を用いて、ジャハーンギールを説得し、グワーリオール城でのグル・ハルゴビンドの投獄から解放させた。^{[ 10 ]}

シュリ・チャンドはパンジャーブ州パタンコート地区のバーサに移住しました。^{[ 9 ]}グル・ハーゴビンドの長男であるババ・グルディッタは、グルディッタが家の所有者であり祝賀者や禁欲者ではなかったにもかかわらず、ババ・シュリ・チャンドの命令でウダシン家に与えられた。^{[ 10 ] [ 9 ] [ 14 ]}シュリ・チャンドは 1629 年にババ・グルディッタを後継者に任命した。^{[ 14 ]}ババ・グルディッタは最終的にババ・シュリ・チャンドの死後、ババ・シュリ・チャンドに代わってウダシン家の当主となった。^{[ 10 ]}ババ・グルディッタはグル・ハリ・ライの父親、グル・ハー・クリシャンの祖父、そしてグル・テグ・バハードゥルの異母兄であった。^{[ 24 ] [ 10 ]}

スリ・チャンドは、グル・ハルゴビンドの命令によりババ・グルディッタがシヴァリク山脈の麓にキラトプルを建設するための起工式に出席した。 ^{[ 10 ]}スリ・チャンドは自ら起工式を行った。^{[ 10 ]}スリ・チャンドはババ・ブッダの火葬式にも参加した。^{[ 10 ]}

グル・ハル・ライの息子であるラム・ライは、シーク教の公式な第8代グルになろうとする試みが失敗に終わった後、ウダシン派に加わった。^{[ 25 ]}

バット・バヒによると、スリ・チャンドは1629年1月13日にキラトプルで亡くなった。^{[ 10 ] [ 9 ]}彼は死ぬ前にババ・グルディッタをウダシの指導者として後継者に指名していた。 ^{[ 10 ] [ 14 ]}一部の資料では、彼は1643年に亡くなったと主張している。 ^{[ 9 ]}ウダシの信仰によれば、スリ・チャンドは死んだのではなく、ブラフマケトゥという名のブータン人の弟子に最後の説教をした後、ヒマーチャル・プラデーシュ州のチャンバの森に姿を消した。 ^{[ 9 ]}スリ・チャンドの教えと実践は、ババ・グルディッタと、アルマスト、バル・ハスナ、ゴインダ、プーラの4人のアディ・ウダシによって受け継がれた。^{[ 9 ]}

シュリ・チャンドの哲学はバクティ・ジュニャーナ・サムッチャヤとして知られています。シュリ・チャンドの神の概念化には、ニルグナとサルグナの両方の側面が含まれていました。神には一体性があると信じていましたが、神性は化身（アヴァターラ）の形で生まれることもありました。彼はカルマ（カルマ・シッダーンタ）と輪廻転生（プナルジャンマ）の両方の概念を肯定しました。彼は霊性において知識（ジュニャーナ・マールガ）と献身（バクティ・マールガ）の両方が重要であると考え、神々（デーヴァ・プージャー）と霊的師（グル・プージャー）の両方を崇拝することも重要だと考えました。^{[ 9 ]}スリ・チャンドは、スーリヤ、ヴィシュヌ、シヴァ、ガネーシャ、シャクティ（神聖な女性的宇宙エネルギーと宇宙の動的力）という5柱のインドの神々の崇拝を奨励し、パンカデヴォパサナとして知られる慣習を行った。^{[ 15 ] [ 9 ]}スリ・チャンドは、当時ヒンドゥー教徒の間に存在していた宗派間の違いを解消し、ヒンドゥー教徒がイスラム教に改宗する傾向を遅らせるために、このようなことをしたのかもしれない。^{[ 9 ]}

スリ・チャンドは、ランガルやサンガットなど、父の教えや慣習の要素を自身の宗派にも取り入れた。スリ・チャンドは、後世のシーク教のグルたちが作った賛歌を神聖なものと考えていた。しかし、スリ・チャンドの哲学とシーク教のグルたちの哲学の決定的な違いは生活様式にあった。スリ・チャンドは禁欲と独身を奨励したが、シーク教のグルたちは家庭生活や家事生活を理想的と考えていた。スルジット・シン・ガンディーは、スリ・チャンドは、物質的で世俗的な世界に関わりながらも禁欲主義者のような生き方をするという父の教えを、ある種の精神的な分離のように調和させることができず、さらに肉体的な分離も望んでいたと主張している。シーク教のグルたちにとって、神は人生のあらゆる活動や場所に宿っていたため、禁欲主義者になることは何の違いもなく、精神的に進歩することもなかった。どこにいても神を崇敬し、崇拝することができた。しかし、スリ・チャンドはこの考え方を自身の哲学体系に取り入れなかった。スリ・チャンドは自分の父親が長い旅に出ているのを見て、それを認識していたが、父親が後にそのような旅をやめてカルタルプルに定住し、より平凡な生活を送っていたことは認識していなかった。スリ・チャンドは放浪する禁欲主義者という側面だけを重視し、通常の世界に関わり、その一員となることを重視しなかった。この重要な哲学的相違が、ウダシ派と主流派シーク教徒を分ける主な要素となる。^{[ 11 ]}

シュリ・チャンドは、ヴェーダ、ウパニシャッド、ヴェーダ・ヴィヤーサのヴェーダーンタ・スートラなどのヒンドゥー教の文献の注釈を書いたサンスクリット語の学者でした。シュリ・チャンドには、次のような多くの文学作品が帰属されています。^{[ 9 ]}

• Arta Srī Guru Nānak Dev -パダス形式の10の詩から成り、グル・ナーナクとその父に捧げられている。
• グル・ガヤトリ- 精神的な師への献身
• サハスラナーマ-神の千の名前
• パンカデヴァシュタカム-ガネーシャ、スーリヤ、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティの5柱の神々（パンカデヴァ）に捧げられた8つの賛歌
• MātrāvāṇīまたはMatrāśāstra - 55 節によるウダシ哲学の解説

ウダシ派を創始したスリ・チャンドは、ウダシ派の人々から今も崇敬されており、彼らは彼を伝統的な系譜における165番目のサドゥ（聖者）だと主張している。彼の名前は、ウダシ派の毎日のアルティ、アルダース、ジャイカラにも登場する。^{[ 9 ] [ 21 ]}

スリ・チャンドのサマディは、ラホール地区のデラ・タハリ・サヒブの古いタハリの木の近く、ラホール鉄道駅の南東、線路の反対側（北緯31度34分34.3秒、東経74度20分27.1秒）にあったが、今日ではもう見つからない。^{[ 26 ]}スリ・チャンドに捧げられた聖地は、パンジャブ州グルダスプル地区のパホケ・ランダーヴェにある。この聖地には、スリ・チャンドと関連付けられているシシャマの木がある。シンド州タッタのファキール・ジョ・ゴートには、スリ・チャンドの像がある。^{[ 9 ]}

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  サード・ベロのウダシン派の僧侶たちへの記念碑と、ウダシン派の創始者であるスリ・チャンドへの祈り。
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  スリ・チャンド（右）が弟のラクミ・ダス（左）と座っている。アムリトサルのグルドワラ・ババ・アタルにあるフレスコ画。
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  グル・ナナク、シュリ・チャンド、バイ・マルダナ、バイ・バラ、そしておそらくはパンジャブのハヴェリのラクミー・ダスのフレスコ画、1850年代頃
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  18世紀頃、ポティマラのグル・ハルサハイにある、グル・ナーナクの左側に座るスリ・チャンドのフレスコ画。

• スリ・チャンド・ダルバール

• OP ラルハン (2004)。シュリチャンドラジ・マハラジ。アンモル出版。ISBN 978-81-261-1828-1。