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| 創設者 | |
|---|---|
| ディアル・シン | |
| 人口の多い地域 | |
| パンジャブ | |
| 宗教 | |
| シク教 | |
| 言語 | |
| パンジャブ語 |
ニランカリ（パンジャブ語：ਨਿਰੰਕਾਰੀ、文字通り「形のない者」）は、シク教の一派である。[1]これは、 1851年にパンジャブ北西部でババ・ディヤル・ダスによって設立された改革運動であった。 [1]彼は、シク教徒の慣習と信仰を、グル・ナーナクが生きていた時代に普及していたと信じていたものに戻そうとした。この運動は、シク帝国の終焉とランジート・シンの死後のシク教の歴史の余波の中で起こった。[2] [3]
ニランカリ派は「形のない」神をいかなるイメージでも表すことに強く反対し、真のシク教の信仰はナム・シマラン（神の名を覚えて繰り返すこと）に基づくと信じている。[2]彼らはババ・ディヤル・ダス系の現存するグルの存在を信じており、[1]シク教の聖典はグル・ゴビンド・シン以降の現存するグルの知恵が加えられる開かれたテキストであると考えている。ニランカリ派は、聖典を解釈しシク教徒を導く人間のグルは必要不可欠であると信じている。[4] [2]
ニランカリ派は、自分たちをシク教徒であり、シク教の歴史の一部であると考えている。[3]もともとラーワルピンディーの居住地付近の地域に拠点を置いていたが、1947年のインド分割の際に、イスラム教徒が多数を占める新設のパキスタンを離れ、インドへ集団移住した。[1] 1958年、彼らはチャンディーガルに新しい居住地を設立した。ニランカリ派のシク教徒は、現代のインド全土に定住しており、シュリーナガルからコルカタにかけてコミュニティが見られる。[1] [3]
歴史
19 世紀前半には、ランジート・シン率いるシク帝国によってシク教徒の勢力が拡大しました。この強さはシク教徒に深く尊敬され、大切にされました。
ニランカリ派は1851年にサハジダリのババ・ディヤルによって創設され、シク教徒をアディ・グラント（シク教の聖典）に再び集中させ、シク教徒の信仰と慣習を改革することを目指した。 [3]ババ・ディヤルの息子で後継者のババ・ダルバール・シンはババ・ディヤルの重要な教えを収集・記録し、ラーワルピンディー郊外にニランカリ派のコミュニティを設立した。ニランカリ派は、運動の3代目の指導者であるサヒブ・ラタジ（1870-1909）の時代には数千人に達したと推定されている。[3] [5]ニランカリ派のビレダール制度が始まり、存命のグルが地元の代表を任命し、遠方の町や村のニランカリを監視し指導した。ビレダールの役職は実際には世襲制であったとウェブスターは述べている。[3]
1891年のインド国勢調査では、14,001人のヒンズー教徒と46,610人のシク教徒がニランカリ派であると自認していた。[ 6] 4代目の指導者ババ・グルディット・シンのもと、ニランカリ派の一部はシン・サバー・シク教復興運動に関心を持った。ニランカリ派は、1909年のアナンド結婚法をシク教徒の民衆に知らしめるのに貢献した。この運動の5代目のグルであるサヒブ・ハラ・シン（1877年 - 1971年）は運動の再編成を開始し、後に長男のババ・グルバックス・シンが後を継いだ。1998年にババ・グルバックス・シンが死去した後、後を継いだババ・ジャグダルシャン・シンがニランカリ派の現在のグルである。
ニランカリ派は、カルサ派のシク教徒が認める10人のグルをはるかに超えた、生きたグルの系譜を信じている。カルサ派と同様に、彼らもグル・グラント・サーヒブを崇拝しているが、それは後世および現代の生きたグルの知恵が加えられる開かれた本であると考えている。[4] [2]
その後、このグループは独自の精神運動を展開した。1947年のインド分割の際、ニランカリは当時パキスタンの一部であったラワルピンディーの中心地を放棄し、分割後のインド側に拠点を置いた。[1]
部門
ニランカリには2つのグループがあり、ババ・ディアル・シンによって設立されたアスリ・ニランカリス（「真のニランカリス」の意味）と、ナカリ・ニランカリス（「偽のニランカリス」の意味）です。[7]ナカリ ニランカリは、サント ニランカリ マンダル (または「サント ニランカリ ミッション」) を指し、前述のものを元のニランカリ運動と区別するための屈辱的な用語です。 [8]
軽蔑的に「ナカリ・ニランカリ」と呼ばれたこの派の創始者はボータ・シン[注 1]で、グルドワラで酔っ払っているところを発見された後、元の運動から追放された。 [ 9] [10] [11] [12]ボータ・シンは元の運動から追放された後、後にサント・ニランカリ・ミッションを設立した。[13] [10] [11]しかし、ボータ・シンの弟子であるアヴタール・シンは、ダヤル・シンの死後、自分を「グル」であると主張し、主流のシク教徒とサント・ニランカリ・ミッションの分派との間に相違が生じた。[9] [12]アヴタール・シンが分派のサント・ニランカリの指導者になったとき、この分派はシク教の元のニランカリ派から大きく分岐し始めた。[12]
ジョン・CB・ウェブスターは、サント・ニランカリ派の創始者はボータ・シンではなくアヴタール・シンであるべきだと考えている。[12]さらに、ボータ・シンはニランカリ派から破門されたのではなく、公に宗教活動に再び参加する前にアルコール依存症の問題を解決するよう指示されたと述べている。[12]
信念
ババ・ダヤルは、シク教の慣習や生活儀礼はグル・ナーナクが生きていた頃とは違っていると信じていた。彼は偶像崇拝、生きたグルに対するカルサ派の姿勢、そしてシク教の聖典を閉ざされた書物として扱うことを強く拒絶した。彼は救済はナム・シマラン、つまり神の名を唱えることによって得られると信じていた。彼は1851年に、現存する信仰と慣習を正すためシク教改革運動を開始した。[1]重要な信仰の慣習は、無形の神の名をマントラ「ダン、ダン・ニランカール」として唱えることであり、「栄光、無形の神に栄光あれ」を意味する。[14]彼らのアルダはカルサ派のシク教徒のものと異なっている。彼らは「バガウティ」の代わりに「ニランカール」を唱え、グル・ゴービンド・シン以外にも彼らの伝統の生きたグルのリストを含めている。[1] [3]ニランカリ派の初期の礼拝堂はグルドワラではなくダラムサラと呼ばれていました。[3]
ニランカリとは「形のない」という意味で、神はいかなる形でも表すことはできず、真のシク教の信仰はナム・シマランに基づいているという彼らの信念を反映している。[2]最も初期のシク教改革運動の中で、[15] [16]ニランカリは、増大する偶像崇拝、生きたグルへの服従、シク教のパントに忍び込んだバラモン教の儀式の影響を非難した。 [ 17]彼は、カルサの秘儀参入者ではなかったが、シク教徒に形のない神（ニランカール）への焦点に戻るよう促し、自分自身をニランカリと称した。[17] シク帝国のマハラジャ・ランジート・シンは彼の教えを高く評価したと言われている。[15]
ニランカリはアルコールとタバコの摂取を禁じている。彼らは菜食主義者である。ニランカリは「アナンド」と呼ばれる非常にシンプルで安価な結婚式を信仰しており、これはカルサ・シク教徒に見られる儀式と関連している。[1] [3]ニランカリ・シク教徒は埋葬や火葬ではなく、死者を川に流す。[1]
ニランカリ派と正統派シク教の信仰との主な違いは、グル・ゴビンド・シングの後の人間のグルの系譜が継続していることです。 [1]彼らは最終的に[17]彼らの指導者を生きたグルまたは神として扱うようになりました。 [18]そのため、ニランカリ派は、シク教には生きたグルが 10 人しかおらず、グル・グラント・サーヒブは閉ざされた経典であり、シク教の最後のグルであるという正統派の見解を信じていません。[16] [19]彼らはグル・グラント・サーヒブを崇拝していますが、彼らが崇拝し、経典の近くに座っている生きたグル (サットグル) もいます。[3]
ニランカリ・フカムナマ
ニランカリ・シク教の伝統における19世紀の文書は「ニランカリ・フカムナマ」と呼ばれています。[3]このフカムナマは、1855年から1870年まで同教団のサットグルであったババ・ダヤルの長男、ババ・ダルバラ・シンによって発行されました。 [1]それには、「スリ・サットグル・ダヤル」が個人的に神を訪問し、そこで神に会うために彼の領域に集まったシク教徒の10人のグルにも会ったと書かれています。[20]神はダヤルに、シク教徒に儀式や慣習を説くように命じました。フカムナマによると、神はダヤルに、ダヤルに従うシク教徒は天国に行き、バラモンに従うシク教徒は地獄への道を歩むと告げました。[20]この文書は、誕生、結婚、死に関連するニランカリ・シク教の儀式について説明しています。また、アナンドの儀式を肯定し、白い布で包まれた人間の死体を川に投げ込む儀式も含まれています。フカムナマはニランカリ・シク教の儀式を明確に概説し、ヒンドゥー教とイスラム教の儀式の両方を否定しています。[1] [20]
ババ・ディヤル・シン
ババ・ディヤル・シン（1783年 - 1855年）は、シク教のマハラジャ、 ランジート・シンの勝利によってシク教徒が優勢となった時代に生きた。しかし、ババ・ディヤルは、軍事的成功が、ナーム・ジャポの実践を通してアカル・プラクを忘れないようにするというシク教徒の義務の妨げになっていると感じた。ババ・ディヤルはさらに、シク教への他宗教の同化に反対を説いた。具体的には、彼は、ヒンドゥー教の偶像崇拝の実践がシク教でますます蔓延していることを懸念し、アカル・プラクの形のないこと、つまりニ・ラン・カールという性質を強調した。これがこの運動の名前の由来となった。
ババ・ディヤルは18歳のときに悟りを体験し、瞑想に入ったとき、次のような声を聞いたと伝えられています。
この儀式的な慣習をやめなさい。あなたは無知の闇を追い払うよう任命されたのです...あなたは真のニランカリです。なぜならあなたは肉体を持たない霊としての神を信じる者だからです。[21]
ババ・ディヤルの運動はもともとラワルピンディー地域に限定されており、信者のほとんどはカトリとアローラのカーストに属するサハジダリ・シーク教徒でした。しかし、彼の信者は職業を放棄して放棄生活を送ることは求められていませんでした。ニランカリは典型的には商人や店主であり、神の名を思い出すことに集中しながら働き続けることが求められていました。
ババ・ディヤルは簡潔な指導マニュアルを残しました。その形式と内容は、ラヒト・ナマ、つまり法典のようなものです。[5]その内容は、グル・ゴビンド・シングのカルサには触れずに、グル・ナナクの教えを強調しています。ニランカリ・フ・カム・ナマの真髄は、すべての信者が何度も繰り返すように命じられている言葉、ダン・タン・ニ・ラン・カール、つまり「ニランカルに栄光あれ」に含まれています。
参照
注記
- ^ 「Buta Singh」とも綴られる。
参考文献
- ^ abcdefghijklm ハルバンス・シン編集長（2011年）ニランカリス『シク教百科事典第3巻』パンジャブ大学パティアラ、234～235ページ
- ^ abcde ハール、クリステン;カルシ、セワ・シン (2009)。シーク教。情報ベースの出版。 11～12ページ。ISBN 978-1-4381-0647-2。
- ^ abcdefghijk ジョン ウェブスター (2018)、ニランカリ シーク教徒、ラウトリッジ、ISBN 9781138317239
- ^ ab 宗派とその他のグループ: シク教、ブリタニカ百科事典
- ^ ab McLeod, WH 『シク教研究のためのテキスト資料』マンチェスター大学出版局 ND, 1984
- ^ (インド国勢調査、1891 年、Vol.XX、および vol.XXI、The Punjab and its Feudatories、Sir Edward Douglas MacLagan、パート II および III、カルカッタ、1892 年、pp. & 826–9 および pp.& 572– 3.)
- ^ オルソン、カール（2016）。宗教的な人生体験の方法：グローバルでナラティブなアプローチ（第1版）。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-70660-5OCLC 919202302。ニラムカリ派には、アサリ・ニランカリ派（真のN
派）とナカリ・ニラムカリ派の2つがある。前者のグループはババ・ダヤル（1783-1855）に起源を遡り、1947年のインド分割までラワルピンディーを拠点としていた。この宗派は精神的な崇拝を重視し、ナム・シマランという沈黙の方法を用い、グル・ナナクの教えを支持している。
- ^ ハリス、イアン・チャールズ (1994)。ロングマン・ガイド・トゥ・リビング・レリジョンズ。ロングマン時事問題。ストックトン。p. 210。ISBN 9781561590896サント
・ニランカリ・マンダル – より確立されたアスリ・ニランカリと区別するためにナカリ・ニランカリ（偽のニランカリ）としても知られています。 ... これは、1930 年代に同僚から飲酒を控えるよう求められた著名なニランカリであるバブ・ブタ・シンにまで遡ることができます。彼の弟子であるババ・アブタール・シンは、彼の死後数年経ってこの運動を創設したようです...
- ^ ab 「ニランカリ・グルドワラ：改革派シク教発祥の地、現在は政府系学校」。エクスプレス・トリビューン。2015年2月8日。 2023年8月9日閲覧。
ダヤル・シンの弟子であるボータ・シンが率いる宗派の分派がムルリーに出現した。「ババ・ダヤルは、グルドワラ内で酔っ払っているのが発見されたボータを立ち退かせた。その後、ボータはムルリーに移り、同じパターンでグルドワラを建設した」とカイザーは伝えた。ダヤルの死後、ペシャワール在住でボータの弟子であるアウタール・シンが、自分は生きたグルであると主張した。「シク教徒はグル・グラントを生きたグルとみなしており、物理的に生きたグルは存在しない」とカイザーは述べた。人々は彼を崇拝し始め、シク教徒とニランカリ教徒の間に分裂を引き起こした。シク教徒はニランカリ教徒を偽物と呼ぶだろう。
- ^ ab McLeod, WH (2004)。シーク教徒とシーク教：グル・ナーナクとシーク教、初期のシーク教の伝統、シーク教徒コミュニティの進化、シーク教徒とは誰か？オックスフォード大学出版局インド版。119 ページ。ISBN 9780195668926
創設者としてよく知られるババ・ブタ・シンは、ニランカリ・ダルバールのメンバーであり、1930年代には飲酒をコントロールできるようになるまでダルバールの会合には出席しないよう求められていました
。 - ^ ab The Sikh Review - Volume 21、Issues 230-241。Sikh Cultural Centre、カルカッタ。1973年、p. 57。
現在Sant Nirankari Mandalとして知られる偽ニランカリ派は、約35年前に反体制派の酒飲みブタ・シンによって設立されました。彼はかつて本物のニランカリ派シク教徒のパルチャリク（説教者）でしたが、酒に弱くなってしまいました。
- ^ abcde Webster, John CB (2018). The Nirankari Sikhs . Routledge. ISBN 9780429842931。
「ババ・グルバチャン・シンが率いるニランカリ派の分派は、ババ・ダヤルジの弟子であるババ・ブタ・シンによって創設された。彼は「キルタン」をするのが上手だったが、ババ・ダヤルジの命日を記念して開かれたある集会で、酔っ払っているのが発見され、追い出された。その後、彼はババ・アブタール・シンと出会い、別の宗派を創設した。ババ・ブタ・シンは 1943 年に亡くなった。1947 年までこの宗派についてはほとんど何も聞かれなかったが、その後ババ・アブタール・シンはデリーのパハルガンジに本部を置き、その広がりと人気のすごさは多くの宗教団体の羨望の的となっている。」 – この記述は、ほぼ正しいと思われる。ブタ・シンは歌が上手で、ガルギは彼の飲酒習慣について語っている。さらに、ブタ・シンは特別な秘密のギャン、つまり知識を求めていたようで、そのため公然としたニランカリの教えに完全に満足していなかった。ニランカリ派との決別につながった事件は 1930 年代に起こったが、その事件が重要視されるようになったのはずっと後になってからであるため、具体的にどの年だったのかは誰も知らないようである。さらに、ブタ・シンは単に酔いがさめるまで立ち去るように言われただけで、永久に破門されたわけではなかった。彼は毎年の行事には出席し続けたものの、以前ほど積極的な役割を果たすことはなくなった。彼にはババ・アブタール・シンを含む独自の信奉者がいたが、このグループはババ・ブタ・シンの存命中は伝統的なニランカリ派のやり方から大きく逸脱することはなかった。それらの変化は彼の死後、ニランカリ・シク教徒との直接的なつながりがほとんどなかったババ・アブタール・シンの指導の下で起こった。したがって、ババ・ブタ・シンではなく、彼をサント・ニランカリ派の創始者と見なし、2つのグループを別個の、異なる、互いにわずかなつながりしかないものとして扱うのが最善です。
- ^ “ババ ブタ シン ジ マハラジ (1873-1943)”.サント・ニランカリ・ミッション。2023 年8 月 9 日に取得。
- ^ WH McLeod (1990)。『シク教研究のためのテキスト資料』シカゴ大学出版局、p. 124。ISBN 978-0-226-56085-4。
- ^ ab Roshen Dalal (2010). インドの宗教：9つの主要信仰への簡潔なガイド。ペンギンブックス。pp. 268–269。ISBN 978-0-14-341517-6。
- ^ ab Pashaura Singh、Louis E. Fenech (2014)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究。オックスフォード大学出版局。pp. 353–354。ISBN 978-0-19-100411-7。
- ^ abc Mandair、Arvind-Pal Singh (2013)。『シク教：迷える人々へのガイド』（イラスト版）。ロンドン、イギリス：A&C Black。p. 78。ISBN 9781441102317. 2019年5月1日閲覧。
- ^ ジェイコブ・コープマン (2009)。『信仰の脈：北インドにおける献血と宗教体験』ラトガース大学出版局、pp. 77–78。ISBN 978-0-8135-4449-6。
- ^ WH McLeod (1984)。『シク教研究のためのテキスト資料』マンチェスター大学出版局。pp. 122–126。ISBN 978-0-7190-1063-7。
- ^ abc WH McLeod (1990). シーク教研究のためのテキスト資料. シカゴ大学出版局. pp. 124–126. ISBN 978-0-226-56085-4。
- ^ コール、ウィリアム・オーウェン著『シーク教徒：彼らの宗教的信念と実践』サセックス・アカデミック・プレス、1995年