サーブロー・グラント

Sarbloh Granth ਸਰਬਲੋਹ ਗ੍ਰੰਥ
サルブロー・グラントの写本に描かれた武器と、それを讃える軍歌が刻まれている。
情報
宗教	シク教
著者	グル・ゴビンド・シン（論争中）[1]
言語	Sant Bhasha (主にBrajの影響を受けました)
章	5

サルブロー・グラント（パンジャブ語：ਸਰਬਲੋਹਗ੍ਰੰਥ、sarabalōha grantha、文字通り「純鉄の経典」^{[注 1]}）^[4]は、マングラチャラン・プラーン^[5]またはスリ・マングラチャラン・ジとも呼ばれ、6,500以上の詩節で構成された大ボリュームの経典です。^[6]伝統的に、シク教の第10代グルであるグル・ゴービンド・シングの作品とされています。^{[7] [5]}一方、学者たちは、この作品はグルの死後に無名の詩人によって書かれたと考えています。^{[5] [8]}この作品は主にニハン派によって崇拝されています。^[9]

ニハン・シク教徒の伝統によれば、サルブロー・グラントはインドのナンデッドにあるハズール・サーヒブのタクト・アバチャル・ナガルにあるサルブロー・ブンガ（現在はランガール・サーヒブと呼ばれている）で書かれたとされている。^[10]彼らは、この作品はサドゥーの一団によって保存されていたサンスクリット語のスートラに由来しており、これらのスートラは最終的にはグル・ゴビンド・シングの前世であるリシ・ダシュト・ダマンに由来すると信じられている。^{[10]さらに、}バンダ・シン・バハドゥールがこの作品の最後の詩節を聞いたと信じられている。[10]サルブロー・グラントの基となったサンスクリット語のスートラは、今でも個人の家族のコレクションに保管されていると主張されている。^{[10 ]}

聖典の内容の著者、編纂者、性質についてはほとんど何も明らかにされていない。^[11]グラントの著者については、様々な学者の間で激しい論争がある。^[12]著名な人物たちの見解を以下に挙げる。

• 評論家タラ・シンによれば、サラブロー・グランスはパトナのグランティ、バイ・スカ・シンによって作曲されたという。^{[13] [14]}
• バイ・カーン・シン・ナバによれば、サラブロー・グラントはグル・ゴービンド・シンによって書かれたものではなく、カルサ・マヒマが登場するのはメインストーリーの文脈から外れているという。^[15]
• サンタ・シン・ニハンによれば、サラブロー・グラントはグル・ゴビンド・シンによって書かれ、ナンデッドで完成した。^[16]
• シク教の学者と聖人たちの会合で、サルブロー・グラントはグル・ゴビンド・シングの著作であり、ナンデッドで完成したと決定された。^{[17] [より良い情報源が必要]}

ある説では、この経典は1708年に第10代グルが死去した後、信者らがグルの著作をまとめたものだと主張している。^[18]経典の注釈版を作成したシク教の学者ハルナム・ダス・ウダシによると、このテキストはグル・ゴービンド・シングによって執筆されたという。 ^{[11]しかし、ハルナム・ダス・ウダシは、グル・ゴービンド・シングが聖典の一部を構成するために}何人かの詩人の作品を受け入れたと主張している。それは、グル・アルジャンが『アディ・グラント』を編纂した際にバガット、バッツ、スーフィーの 行者たちの著作を受け入れたのと同じである。^[10]しかし、他の分析家は、このテキストの年代を18世紀後半としている。^[11]

グリンダール・シン・マンは、サルブロー・グラントは17世紀後半（具体的には1690年代）にアナンドプルの宮廷を舞台に、様々な宮廷詩人（そのほとんどは名前が知られていない）によって作られたと主張している。^[11]

「私の見解では、ダサム グラントとスリ サラブ ロー グラントは、シク教徒がアナンドプルで作り出そうとした王族のオーラの象徴です。そこに集まった詩人たちは、共通のテーマ、文学形式、隠喩、イメージを駆使して歌を作りました。シク教徒の勢力が台頭するにつれ、より広い地域に住んでいた詩人たちの一部がアナンドプルに移住しました。彼らの作品をざっと見ると、これらの作品を新しい状況のニーズに合わせるために構造的な変更が必要だったことがわかります。最も長い 2 つの作品、クリシュナ アヴァターとラム アヴァターの最後の文には、クリシュナとラムを崇拝することの無益さが激しく主張されています。私は、これらのテキストをアナンドプルで発表できるようにするために必要だった補遺としてしか説明できません。」

— グリンダ・シン・マン『グル・ゴビンド・シンの生涯と時代に関する研究のための資料』256ページ

この経典はシク教徒のニハン派によって広く崇敬されているが、ニハン派以外のシク教徒の多くは、特にシク教の学者の間では、これを第10代グルの真正な作品として否定している。^{[19] [20] [21] [9]}グルムク・シンによれば、その文体と詩の巧みさがグル・ゴビンド・シンのダサム・グラントの作品と一致しないという理由で、その真正性が否定されている。^[14]また、このテキストには、グルの死後かなり後の1719年に作曲された作品について言及されている。^[14] WHマクロードは、この作品の年代を18世紀後半とし、無名の詩人によって書かれ、誤って第10代グルの作品とされたと考えている。^[8]

グリンダー・シン・マンは、17世紀後半、具体的には1698年に遡る経典の写本に遭遇したと主張している^{。[注 2] [11]}さらに、ハルナム・ダス・ウダシは、注釈付き経典版を作成するための研究活動の一環として、現存するテキストの写本24点を調査していたときに、編纂年が同じ日付（1698年）の経典の写本に遭遇したと主張している。^[11]この経典の初期の写本2点のうち、最初の写本には1ページ目から350ページ目までがバチッタル・ナタック・グラントであり、残りのページ（351ページ目から702ページ目）にはサルブロー・グラント本体のテキストが続いている。 [ ^{11 ]} 2番目の初期写本には、サルブロー・グラント本体のテキストのみが含まれており、他の写本とは異なり、外部テキストは含まれていません。 [11]ただし、2番目の写本のページ番号は351ページから始まり、747ページで終わります。^[11]全体として、この経典の3つの初期写本の年号は1698年です。^[11]ただし、これらの写本は1698年のオリジナルの後からのコピーであり、この日付は、3つの後からのコピーすべてで、それぞれの筆写者によってオリジナルからコピーされたと主張することもできます。^[11]聖典の初期の写本の多くには、グルダス・シンによる次のような碑文が含まれています。「Sambat satra sai bhae barakh satvanja jan. Gurdas Singh puran kio sri mukh granth parmanh.」^{[11]この聖典に由来する碑文は、}バンダ・シン・バハドゥールの印章や、後のシク教政権の統治時代に鋳造された硬貨に見られます。^[11]

カマルループ・シンによれば、サルブロー・グラントの初期の写本は17世紀後半から18世紀にかけて数多く存在する。^[10]カマルループ・シンは、写本上の証拠から、サルブロー・グラントの作業の大部分は1698年にアナンドプル・サーヒブで開始され、1708年にハズール・サーヒブで完成したとみられると考えている。^[10]

カマルループ・シンは、1698年（1755年）の奥付を持つサルブロー・グラントの写本を次のように挙げている。^[10]

• ハズール・サーヒブにある『ナブホ・カトホ・ヴァーリー・ビーリ』には1698年の奥付がある。^[10]この写本はハルナム・シン・ウダシによって研究された。^[10]
• マタ・サヒブ・カウルのチャウニ（駐屯地）に保管されていた写本^[10]
• 写本はバンカンディのウダシ ・サンプラダーヴァーン^{によって保存されている[10]}
• ムクツァル・サーヒブに保管されている原稿^[10]

2021年のシンフー国境事件では、サルブロー・グラントの写本が冒涜され、ニハン族のグループが激怒し、冒涜の犯人を殺害した。^[22]

サラブロー・グラントはグル・グラント・サーヒブやダサム・グラントとは別の宗教文書であり、このグラントの賛美歌や作品はシク教の日常の典礼やアムリット・サンチャールでは使用されない。ニハン・シク教徒はグル・ゴビンド・シングが著したとみなし、この聖典を敬虔に扱っている。^[11]ニハン・シク教徒は公の礼拝の配置において、サルブロー・グラントをグル・グラント・サーヒブの左側（ダサム・グラントは右側）に置く。^[11]

サルブロー・グラントは、アディヤと呼ばれる5つの章に分かれています。^{[23] [5]}経典自体は合計1665ページの長さで、3巻から構成されています。^[24]サンタ・シンによって出版された印刷版は862ページです。^[14] 5つの章の最後には、ヴィシュヌの化身に関する情報を含む付録があります。^[25]

第一章には、様々なデヴィ（女神）への賛美と祈りが含まれています。^[14]第二章では、ヴィシュヌが最高神の化身であると説明しています。 [14 ^]最も長い章でもある第5章^[5]では、前述の様々な神々と女神はサラブロー（文字通り「全鉄」を意味する）の化身であり、サラブロー自体は、グル・ゴビンド・シングが全能の神を指すために使用した用語であるマハカルの化身であると結論付けています。 ^[14]

第一章、パヒラ・アディヤ（グルムキー語：ਪਹਿਲਾਅਧਯਾਯ、ローマ字表記：  Pahilā adhayāya、直訳すると 「第一章」）には、マハー・マーヤーとマハー・カーラへの賛美が書かれている。^[25]インドの半神（デーヴァテ）は悪魔との戦いに敗れ、デーヴィーであるチャンディに助力を求める。^[25]その後、チャンディは悪魔の軍隊とそのリーダーであるビムナドを打ち負かす。^[25]

第二章ドゥジャ・アディヤ（グルムキー語：ਦੂਜਾਅਧਯਾਯ、ローマ字表記：  Dūjā adhayāya、直訳すると 「第二章」）では、敗北したビムナドの妻がサティ（善行）を行う。^[25]ビムナドの弟ブリジナドは復讐のために半神たちとの新たな戦争を始める。^[25]神インドラはすべての半神たちに手紙を書き、来たる戦争で助けを求める。^[25]

第三章、ティジャ・アディヤ（グルムキー語：ਤੀਜਾਅਧਯਾਯ、ローマ字：  Tījā adhayāya、直訳すると 「第三章」）では、悪魔が半神に勝利しており、ヴィシュヌはナラダを彼らの代表としてブリジナドに派遣します。^[25]しかし、ブリジナドは交渉を拒否し、敵対行為が再開されました。^[25]次の戦いの初めに、徒歩で向かったブリジナドの11の軍隊が壊滅しました。^[25]

第4章、カウタ・アディヤ（グルムキー語：ਚੌਥਾਅਧਯਾਯ、ローマ字：  Cauthā adhayāya、直訳すると 「第4章」）では、大きな戦いが繰り広げられます。^{[25]ヴィシュヌは半神たちに}アムリタ（甘露）を与え、彼らを元気づけます。 ^[25]インドラは悪魔を捕らえますが、ブリジナドが優位に立って戦いに勝利し、インドラは悪魔の力に捕らえられます。^[25]

第5章、パンジヴァ・アディヤ（グルムキー語：ਪੰਜਵਾਅਧਯਾਯ、ローマ字：  Pajavā adhayāya、直訳すると 「第5章」）では、半神が悪魔に敗れた後、半神はアカル・プラクに神の助けを訴える。^[25]こうして、アカル・プラクはサルブロー・アヴタール（「全鉄の化身」）として化身する。^[25]半神ガネーシャは、サルブロー・アヴタールのブリジナードへの大使に任命される。^[25]しかし、ブリジナードはガネーシャの言うことを聞かず、別の戦争を起こす。^[25]半神たちはサルブロー・アヴタールと協力し、インドの悪魔と戦う。^[25]悪魔たちとブリジナードは、サルブロー・アヴタールのダルシャン（縁起の良い光景）を見た後、「至福に浸り」、ブリジナードはサルブロー・アヴタールを称賛する。^[25]その後、サルブロー・アヴタールは恐ろしい姿となり、最後の戦いでブリジナードを含むすべての悪魔を全滅させる。^[25]

第五章の終わりに、ヴィシュヌの化身を語る別の章があります。^[25]この部分で議論されているヴィシュヌの化身のリストは次のとおりです。^[25]

• マッハ・アヴター– 魚の化身^[25]
• Kach Avtar – 亀の化身^[25]
• Barhā Avtar – イノシシの化身^[25]
• ナル・シン・アヴタル– 半人半ライオンの化身^[25]
• プルシュラム・アヴター– パラシュラーマ^[25]
• Ram Avtar、「Bīj Ramain」と呼ばれる – ラーマ^[25]
• クリシャン・アヴタル、「ダサム・サカンド」と呼ばれる（バガヴァッド・プラーナの第十章） – クリシュナ^[25]

この聖典は主にシク教の観点からの戦争術を扱っている。 ^[26]この聖典には、グル・ゴビンド・シングによって語られた、カルサのためのダス・グラーヒ・ダス・ティアギ（保持すべき10の美徳と放棄すべき10の悪徳）が含まれている。^{[26]グル・ゴビンド・シングが}ジャップ・サーヒブで神を説明するために使用したすべての名前は、サルブロー・グラントで言及されている。 ^{[10]この聖典は、}ワヘグル・マントラ（マントラ）は唱えればハウマイ（自我）を捨てることができる唯一のものであるという考えを推進している。^{[27] [10]}

この作品にはインド神話に関連した物語、具体的には神々と女神と悪魔の勢力との戦いが収められている。^[28]この本の筋書きは、ダサム・グラントの中にあるチャンディ・チャリタール^{物語と非常によく似ている。 [14]}作文の中で言及されているインドの神々には、ラクシュミ、バヴァニ、ドゥルガー、ジュヴァラ、カーリー（カーリカ）、チャンディ、ハリ、ゴパール、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、インドラがいる。^[14]インドの悪魔、例えばビミナドやヴィリヤーナドもテキストのストーリーラインに関係している。^[14]テキストはまた、悪魔の王ブリジナードを倒す「サラブ・ロー」（「全鋼」）として知られる神の化身の物語を語っている。^[9]グリンダ・シン・マンによれば、この聖典の主なテーマは「マハカル」または「シヴァ」として知られる神の化身による悪魔と悪の絶滅であり、彼はこのテーマをダサム・グラント文書集成の一部であるバチッタル・ナタック・グラントで提示されている同様のテーマと結び付けている。 ^[11]

この経典は、シク教のカルサの概念について詳細に論じている。^[11]この経典では、カルサ・パントはグル・ゴービンド・シン自身の姿であり、カルサとグルの間に違いはない、と繰り返し述べられている。^{[29] [30]}この経典では、カルサはグルが怒りから作ったものではなく、バランスを取るため、そして神の喜びのためにグルの姿として作られたと述べられている。^{[31]さらに、「}カルサ・ラージ」（「カルサの支配」）という概念が経典に提示されている。^[11]さらに、この経典では、シク教の10人の人間のグルの簡潔な歴史が提示されている。 ^[11]サルブロー・グラントは、グル・ゴービンド・シンがグル・グラント・サーヒブだけでなくグル・カルサ・パントにもグルの地位を譲ったことを物語っている。^{[10]また、}カルサ・パントの目的、義務、責任についても触れており、カルサを「神の軍隊」と表現しています。^[32]さらに、カルサのメンバーが持つべき資質として、高い道徳基準、熱心な精神性、英雄的精神などが聖典に記されています。^{[33]トリロチャン・シンによると、} 5Kはすべてテキストに記載されていますが、ジャスワント・シン・ネキはそのうち3つしか記載されていないと述べています。^[34]

ハズラ・シンの聖典解説によれば、カルサはニランカル（プラパティ・ニランカリー・シヴルプ・マハーナー）の解放された姿であり、サナタニスト復興主義者の一部が解釈しているインドの神シヴァの姿ではない。^[10]

このグラントにはカルサ・マヒマが収録されている。 ^{[35] [36] [37] [自費出版ソース]}カルサ・マヒマはグル・ゴビンド・シングによる短い賛美歌である。^[36]

「カルサはまさに私と同じで、私は常にカルサの中にいる。カルサは私の体と魂であり、カルサは私の人生の命である。」

— グル・ゴビンド・シン（主張）、サルブロー・グラント、531ページ^[38]

この作文の中でグルは、カルサがその独自のアイデンティティを維持することによってのみ彼の祝福を受けることができるが、カルサがその独自のアイデンティティ、精神、および他の人類からの分離を失った場合、この祝福は取り消されるだろうと述べています。^{[38] [39]}

詩の翻訳は次の通りである: ^[10]

この作品は主にブラジ語で書かれており、他の言語の影響も受けているため、読者にとって理解するのが難しいものとなっている。^[5]

このグラントについては、現在も研究が続けられており、学界でもほとんど研究されていないため、完全な注釈と釈義が一つだけ存在する。 ^{[16] [8]}現存する注釈は、ニハンの組織であるブッダ・ダルのサンタ・シングによって出版された。 ^{[40] [36]}ジャンイ・ナウラン・シングによるこの作品の別の注釈も現存している。^[41]サルブロー・グラントの注釈版（ṭīkā ; 注釈）は、1980年代後半にハルナム・ダス・ウダシによって、 Sri Sarab Loh Granth Sahib Jiという題名で出版されたが、流通が制限されている。^[11] 1925年に、サルブロー・グラントの注釈が、当時Takht Hazur Sahibの筆頭グラントであったアカリ・ハズラ・シングによって書かれた（序文はアカリ・カウル・シングが書いた）。^[10]ジャテダール・ジョギンダー・シン・ムニは、著書『ハズール・サーヒブ』の中で、サルブロー・グラントの伝統的な解釈（カタ）について記述した。^[10]

1925年、アカリ・カウル・シンは、インド全土の個人コレクションに散在するサルブロー・グラントの写本はわずか10冊ほどであると記した。^[10]彼は、裕福なシク教徒や王族が経典の印刷を引き受けるべきだと主張した。^[10]最終的に、ブッダ・ダルのサンタ・シンが経典の大量印刷を引き受けた。 ^[10]

サルブロー・グラントの印刷は、アムリトサルに拠点を置くチャタール・シン・ジワン・シン印刷所で行われ、ニハンが運営するグルドワラに配布されています。^[11]標準の印刷版は1216ページです。^[11]

サルブロー・グラント全文の英語への完全な翻訳はまだ行われていない。^{[25]一部の詩の翻訳は}Manglacharan.comで見つけることができる。^[25]

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