ミナ（シク教）

ミナ
ਮੀਣਾ

ポティマラのミナ・シーク教徒の人物のフレスコ画、グル・ハルサハイ、1745 年頃
創設者
プリティ・チャンド
人口の多い地域
パンジャブ語（ほとんど消滅したが、グル・ハルサハイに分派が残っている）
宗教
シク教
聖書
ゴシュティ・グル・ミハリヴァーヌ
言語
パンジャブ語

ミーナー派（グルムキー語：ਮੀਣਾ; mīṇā）は、グル・ラム・ダースの長男プリティ・チャンド^[1] （1558年 - 1618年4月）に従ったシク教徒の異端の一派であり、グルによって後継者に弟のグル・アルジャンが選ばれた後に続いた。 ^{[2] [3]}プリティ・チャンドはこれに激しく抵抗し、^{[3 ]}グル・アルジャンの信奉者から「ペテン師」、「偽善者」、 「悪党」を意味するਮੀਣੇ mīṇeと呼ばれた^一部のシク教徒を味方につけた。^{[3] [6]}彼らは17世紀を通じてグルの正統な系統に反対し続け、 1699年にグル・ゴービンド・シングがカルサを創設した際には、彼とカルサの行動規範（行動規範）によって、彼らはパンジ・メル、つまりシク教徒が避けるべき5つの堕落した集団の1つであると宣言されました。^[ 3 ^]彼らは、学術的には、より中立的な言葉であるシカン・ダ・チョータ・メル（「短期間、真のグルの系統に留まった人々」）またはミハルヴァン・^{サンプラダイ}（グルムキー語：ਮਿਹਰਵਾਨਸੰਪਰਦਾ;ミハラヴァーナ・サパラダ; 「ミハルヴァンの秩序」の意）で言及されることもあります。^[8]

彼らはグル時代の唯一の主要なライバル宗派として登場し、その継承はグル・アルジャンと彼の正式な後継者たちの系譜と並行していました。[ ^{4]彼らは17世紀の大半、グル・アルジャンの下で建設されたアムリトサルとハルマンディル・サーヒブを支配していました。 [5]} 18世紀から19世紀にかけて、ミナ派は主流のカルサ派との関係で徐々にシク教社会の背景に消えていき、^[7]ミナ派の知識人も宗派とともに衰退しました。^[9]

1558年にゴインドワールでグル・ラム・ダースの長男として生まれたプリティ・チャンドは、自分の立場から見て父の後継者として当然の選択であると感じていたが、グルは末子のグル・アルジャン（1563年生）を後継者に選ぶ予定だった。プリティ・チャンドはその選択を拒否した。^[10]最終的にその選択を受け入れ、グル・アルジャンの権威を認めたものの、グル・アルジャンの支持者たちは、この時期がプリティ・チャンドがアルジャンと争い始めた時期だと考えている。^[8]父の死後、プリティ・チャンドはグル・アルジャンに激しく反対するようになり、例えばグル・アルジャンは父の財産を横領したと主張した。これに対抗するため、グル・アルジャンは自分の財産をプリティ・チャンドに譲り、信者たちの供物で暮らすことを選んだ。^[11]例えば、シク教のグルの子孫についてのバラード詩の中で、影響力のあるシク教徒の人物であるバイ・グルダスは「プリティ・チャンドはミーナ（ペテン師）になった」とコメントしています。^[8]いくつかの解説によると、彼はまた、妻が後継者を産めないことについてグル・アルジャンを嘲笑したとされています。1595年にグル・ハルゴビンドが生まれたとき、子供への毒殺未遂が行われました。^{[5] [8] [12]}

子供の誕生は彼の意気消沈を招いたようで、兄との敵意が強まるにつれ、プリティ・チャンドは翌年アムリトサルを去り、まずラホール近郊のヘハール村へ、次にパンジャブ州マールワー地方のバティンダー近郊のコタ・グル村へ移り、そこで人生の後半生を過ごし^{[8] 、}グル・アルジャンの詩集に対抗すべく自らの詩集『グラント』の編纂に取り掛かった。 ^[11]彼はグル・アルジャンが1604年に『アディ・グラント』を編纂する以前からシク教の聖典の形成を目撃しており、グル・アルジャンの編纂は部分的にはプリティ・チャンドの野望に応えたものであったと主張されてきた^[8]。なぜなら、プリティ・チャンドとの出来事によって、シク教徒がグルの真の詩と模倣者を区別できるよう、できるだけ早く原稿を完成させる必要があると認識されたからである^{[12] 。}

プリティ・チャンドは依然としてグルになる野望を持ち、自分はグル・アルジャンよりも悟りを開いていると考えていたため、^[13]地元のムガル帝国の代理人である地区税務官のスラヒ・カーン^[11]やチャンドゥ・シャーと実際的な同盟を結び、自分の地位を不法に簒奪したという主張を繰り返した[ ^11]。そしてこの同盟がグル・アルジャンの逮捕と処刑に関係していたのではないかとも言われている^[8]。プリティ・チャンドの信奉者たちは、グル・アルジャンの編纂物はイスラム教を侮辱しているという非難も流布していたが^{[11] 、}アクバルはこれを退けた。アクバルはババ・ブッダとバイ・グルダスから編纂物を贈られた後、その本に黄金と僧衣を供物として寄進した^{[12] 。}

プリティ・チャンドは、世俗的な欲望をほとんど持たない隠遁生活を送っていた三兄弟の真ん中のマハデオ（マハデフ、マハン・デヴとも綴られる）を弟のグル・アルジャンに反対させ、少なくとも一時期はプリティ・チャンドを支持することにも成功した。^{[14] [15]}

一方で、グル・アルジャンは1581年から1589年の間にダスヴァンドの寄付によってハルマンディル・サーヒブを完成させ、礎石を据えたのはミアン・ミールであった^{[疑わしい–議論の余地あり]}（しかし、ミアン・ミールに関するこの伝説は同時代の資料では裏付けられておらず、かなり後世の創作であると考えられている）。^{[16] [17]}コミュニティの結集点とシク教活動の中心地を作り、コミュニティ独自の聖典であるアディ・グラントを設置する場所を作った。彼はまた、パンジャブのマジュハとドアバを巡視し、息子にちなんで名付けられたタルン・タラン・サーヒブ、カルタルプール、ハルゴビンドプールの町を創設した。パンジャブの中心地であったため、特にジャットの農民の間でシク教徒の数が増え、彼らに一定の繁栄をもたらした。グル・アルジャンは、信者たちの精神的な指導者としてだけでなく、自らの権利において絶対的な指導者（サチャ・パドシャ）としても機能した。 ^[11]

1605年のアクバルの死後、グル・アルジャンとアクバルの孫フスロー・ミルザ（アクバルは自身の息子ジャハーンギールよりもフスローを後継者として好んでいた）との友情と支援、そしてジャハーンギールを支持しパンジャブでペルシア系スンニ派とナクシュバンディー派のイスラム教団が復活する中で他のコミュニティからシク教徒が急増したことが、グル・アルジャンの1606年の逮捕と処刑につながった。^[18]処刑後、グル・アルジャンの主要な信者でシク教の著名人であるバイ・グルダスとババ・ブッダはグル・ハルゴビンドの選出を支持し、プリティ・チャンドが人気者ではなかったことを示した。^[8]

1618年4月、プリティ・チャンドは、1581年1月9日に生まれたミハルヴァンとして知られる息子に離脱の地位を譲った後、亡くなった。グル・アルジャンに所属しながら、彼は1596年に父に従い、様々な言語と音楽の教育を受け、プリティ・チャンドと比較してより熟達した哲学者、多様なトピックの作家、キルタンの演奏者としての地位を確立し、コミュニティの拡大とグル・ハルゴビンドの権威への挑戦に重点を置き、そのためにパンジャブとカングラを旅し、最終的にラホールの近くに定住した。^[8]彼は1640年1月18日に亡くなり、支持者の飛び地を育てたにもかかわらず、グル・ハルゴビンドの人気を大きく損なうこともなかった。^[19]彼の後を継いだのは息子のハルジーだった。^[20]

グル・ハルゴビンドは、ムガル帝国との一連の戦闘の後、1635年に中央パンジャブを離れ、東パンジャブの丘陵地帯に宮廷を構えた。黄金寺院には管理人が任命されておらず、ハリジはグル・ラム・ダースの曾孫としての血統を利用して寺院の所有権を主張した。彼はそこで生涯を過ごし、その財産を使ってミナの蔵書を拡大し、ミハルヴァンの筆写者ケショ・ダースの助けを借りて先人の著作を写本化し、^[21]ミハルヴァンの伝記を執筆してミハルヴァンの個人崇拝を構築することでミナの思想を変革した。これは、どのシク教のグルも成し遂げなかったことである。彼がそうする隠れた動機は、ミハルヴァンの誕生をナーナクの誕生と同じ壮大さで描くことで主流のシク教の伝統を弱め、彼の二人の先祖をグル・アルジャンの支持者として描き、グル・ナーナクがミハルヴァンがいかに特別であるかをサキ（物語）で予言したことを語ってミハルヴァンの説明能力を強調することだった。^[22]ハリジはミハルヴァンをミナ・シク教の象徴とし、1696年4月17日にアムリトサルで亡くなった。^[7]彼の3人の息子はグル・ゴービンド・シングの命令で1698年に追い出され、ラホール近郊のコタ・グルとムハマディプルという先祖代々の村に避難した。^[7]その後、ミナ派は歴史から消えていき、グル・ゴービンド・シングが1699年に始めたカルサ教団がムガル帝国に対抗して勢力を拡大し、3代目のミナ派のグルであるハリジの死後、アムリトサルの情勢を引き継ぐためにバイ・マニ・シングを派遣したことにより、主流のシク教団を体現するようになった。 ^{[7] [23]}その後、ミナ派はアムリトサルを離れ、パンジャブのマールワー地域へと移ったが、そこで独立グループとしての立場は徐々に衰退し、主流のシク教団に吸収されていった。^[23]この宗派はマールワー地域にまだ残っていたが、19世紀半ばまでに徐々に消滅していった。^[24]ディーヴァーナスとして知られる禁欲主義の分派がミナ派から形成され、最近まで存続した。^[24] 1881年の国勢調査ではパンジャブ州全体で841人であったが、1891年の国勢調査では198人にまで減少しており、これはその時代にシク教徒のアイデンティティが確立されたことの表れである。 [ ^{25]彼らは、主流派シク教徒の正統派}タット・カルサとは対照的に、サナタニスト・シク教徒として包摂されるようになった。^[25]

ミナの特定の分野の文献によると、彼らはグル・アルジャンをシク教のグルとして受け入れ、プリティ・チャンドがグル・アルジャンの後継者であり、ライバルの主張者ではないと信じている。ミナの文献では、グル・アルジャンがプリティ・チャンドにグルの地位を譲ったと主張している。^[26]

プリティ・チャンドには、ミハルバン、ラル・チャンド、ニハル・チャンド、チャンドラサインという4人の息子がいました。^[27]

ミハルバンにはキサン・マル、ハリジ、チャトゥルブジという3人の息子がいました。^[27]

1696年に3代目のミナ教祖ハリジが亡くなった後、ミナ教は3つのグループに分裂した。ニランジャン・ライの信奉者、カヴァルナインの信奉者、そしてハルゴパルの信奉者であった。^[28]

ニランジャン・ライはグル・ハリジの息子であり、ガラチョ（ファリドコット）を拠点としていた。マールワー地方のブラー族は彼の教えに好意的であった。^[29]

カヴァルナインはグル・ハリジの息子で、ディルヴァ（ファリドコットの近く）を拠点としていた。バットゥ・ヴァヒスによると、グル・テグ・バハドゥルは黄金寺院の祠堂に入る前にハリジとカヴァルナインに挨拶するため、アカル・タクトに近い現在のグルドワラ・タラ・サーヒブの敷地内に座ったという。これは、9代目のグルが黄金寺院の敷地内に入ることを禁じられ、現在グルドワラ・タラ・サーヒブが建っている場所に座らざるを得なかったという主流のシク教の物語とは対照的である。さらに、19世紀のカヴィ・サントク・シンの著作には、チャムカウルの戦いの後、グル・ゴービンド・シンがカヴァルナインとともに数日間ディルヴァに滞在したと書かれている。また、カヴァルナインの孫であるアバイ・ラムは、ディヴァナ派の修行僧に説得されるまで、シク教のグルにデカン地方まで同行することを要請したとも記されている。 ^[30]

ハルゴパルはグル・ハリジの息子であり、ムハンマディプル（ラホール近郊）を拠点としていた。マールワー地域のフィロズプル地区にあるグル・ハル・サハイのポティ・マーラのソディは、プリティ・チャンドとミハルヴァン派の子孫であり、ハルゴパルの血統に由来する。^[31]彼らは、18世紀後半にムハンマディプルの領地から追放され、その後、その地域のブラー族との緊張を緩和するためにムガル帝国の権威の後援を受けてマールワー地域に再定住したジワン・マル・ソディの子孫である。 [ ^32]グル・ハルサハイのハルゴパルのソディの子孫は、今日でもその地域の地元民の間で影響力を保っている。^{[33]マハラジャ・}ランジット・シンの治世中、グル・ハルサハイのソディ一族はシク帝国のラホール・ダルバールで権力の座に就いた。^[34] 1995年、当時のグル・ハレシュ・シンはグルの地位を退き、唯一の息子であるユブラジ・シンにその地位を譲った。^{[34]彼らは}ガッディ・ナシンと呼ばれている。^[35]

ディヴァーナスとして知られる禁欲主義の分派がミナ派から形成され、最近まで存続した。^[24]これは、メハルバンの弟子であるブンダル・ダス（ディヴァーナ・サーヒブとしても知られる）と、彼の二人の弟子であるハリアとバラによって創設された。^[36] 1881年の国勢調査ではパンジャブ全体で841人であったが、1891年の国勢調査の時点では198人にまで減少しており、この時代におけるシク教徒のアイデンティティの強化の兆候である。 [25] 彼らは、主流派シク教徒の正統派タット・カルサとは対照的に、サナタニスト・シク教徒として包摂されていった。[ ^{25 ]}

ミハルヴァン・シク教徒は、宗教的迫害と、宗教の自由と精神的問題の追求における暴力と非暴力の妥当性に関するシク教の伝統内部での内紛の時代に出現した。ハーディプ・シアンとプリタム・シンによると、ミハルヴァン派は神学の追求においてグル・ナーナクやそれ以前のグルたちの非戦闘的アプローチをより重視したが、グル・ハルゴビンドの信奉者はミリ・ピリ・アプローチ、つまり自治共同体を形成するために現世と精神の力を融合させるアプローチを追求し、^[13]ムガル帝国の迫害に抵抗するためにシク教の伝統を軍事化し始めた。^{[37] [38]}バイ・グルダースは、シク教徒の分裂について次のように述べている。グル・ハルゴービンドが一つのダラムサラや精神的中心地を拠点とせず放浪していたこと、当時のムガル帝国の皇帝に近づかれる代わりに逮捕されたこと、狩猟者であったこと、著作を残さなかったことなどについて疑問を抱く者もおり、こうした改革はセヴァ（奉仕）とプラサド（恩寵）の仕組みから逸脱していると考える者もいた。 ^[13]バイ・グルダースはグルへの献身的な奉仕の中心性を強調し、^[13]宗派文学は、自らを内面化の戒律の維持者として定義することに関心があった。^{[39]バイ・グルダースは、グル・ハルゴービンドが「耐え難い重荷を背負い、自己主張しなかった」と主張し、果樹園が安全に成長するためにはとげのある}キカルの木の保護垣が必要だという議論で、宮廷の新しい性格を正当化した。言い換えれば、ムガル帝国によるグル・アルジャンの処刑を受けて、ナーナクのパントは自らを守るために武力を行使する必要があったのである。^[40]

彼らは17世紀に正統派シク教徒と並んで唯一の主要な宗派であったが、唯一の宗派ではなかった。より小規模なシク教宗派として、無名のヒンダル派があった。ヒンダル派は、グル・アマル・ダス治世中にシク教徒となったアムリトサルのジャット人ヒンダルの息子ビディ・チャンドに従い、父親の道をたどり、アムリトサルのジャンディアラ・グルの町にあるシク教寺院の最高責任者となった。しかし、彼はイスラム教徒の女性と結婚して信徒を失い、グル・ハルゴビンドを弱体化させるために新しいパントを設立し、父ヒンダルがグル・ナーナクよりも優れていると宣伝したが、ナーナクは単なるカビール信奉者に追いやられた。^[7]彼らはミナ派ほどシク教社会に影響を与えることはなく、ジャナムサキの伝統と、ジャット派のサンドゥ・ジャットであ​​るバーイ・バーラと自分たちの伝統を結びつけようとする試み以外にはほとんど何も残さなかった。なぜなら彼らはジャット派が主導する宗派だったからだ。 ^{[7]シク教の}パント（部族）の大半がジャット派であったにもかかわらず、ヒンダール派は多くの支持者を集めなかった。

ヒンダル派はミナ派に比べると文学作品の貢献は少ない。ミナ派とヒンダル派の競合する作品は、初期のシク教社会と思想についての洞察を与えてくれる。^[4]

ミナス族は18世紀に衰退し、現在は絶滅している。^{[5] [2]}

プリティ・チャンド自身の著作は少なく、年代や作者を特定するのが難しい。ミナのテキストは後代のミナの学者によって挿入されたためである。彼が訳したバサント・キ・ヴァルの詩節は、おそらく1600年代後半まで編纂されなかったが、本物であると考えられている。グル・アルジャンの同名の作品の改変であり、グル・アルジャンの作品を分割し、その部分をテキストのさまざまな場所に配置している。バサント・キ・ヴァル以外に、彼に帰属する重要な文学的業績は他にはない。^[41]彼の作品は、主に初期のグルのスタイルを模倣しており、1500年代と1600年代の初期の宗派の作品の象徴と見なすことができる。その著者は、指導者として見送られたグルの不満を抱いた親族であることが多く、模倣は精神的権威を主張する試みであった。^[41]

プリティ・チャンドの文体は、初期のシク教のグルの文体を真似しようとしながらも創造性に欠ける模倣者のようなものだったのに対し [ ⁹ ]、ミハルヴァンの文体は革新者のようなものだった^{[41] 。 [9]}プリティ・チャンド以降の著述家たちは、模倣から離れ、物語と解釈に基づいた文体へと移行していった。^[13]ミハルヴァンの著作はより実質的で、その著作は散文のゴシュト、つまり講話や説教に依存しており、例えばミハルヴァン・ジャナムサキはサキではなくゴシュトに分かれている。45の講話を集めたゴシュティ・グル・ミハリヴァーヌ、つまり「グル・ミハルヴァンの講話」も、ミハルヴァンに始まるミナ思想におけるヴィシュヌ派の影響を示し始めた。^{[7]彼の詩のスタイルは、}ナナク、ナナク・ダス、ダス・ナナクといったペンネームを用いた初期のシク教のグルのスタイルに似せたものでした。彼の後継者であるハリジもこれらのペンネームを使用し、^{[22]ミハルヴァンの確立した}ゴシュトの伝統を拡張し、ミナの権威をさらに確立しようとしました。^[19]ミナ族はまた、最初の4人のグルの独自のジャナムサキも書いています。

ミナ文献では、グル・アルジャンの詩句をグル・ナーナク、グル・アンガド、プリティ・チャンドの孫ハリジらに誤って帰属させ、10のサロック^{（何語か？）}を追加した。これは最初の5人のグルによって書かれたとされる詩句だが、アディ・グラントにはこれらの詩句はどれも登場しない。これらの詩句の横にはプリティ・チャンドとその後継者によって書かれた詩句があり、ナーナクからミナ族への明確な伝承の連鎖を作り、伝統を正当化したいというミナの願いを反映している。 ^[41]そして彼らは、それがグル・ナーナクの継承であると信じていた。^[42]

1600年代の宗派文学は、ミハルヴァンとハリジのミナの著作が主流であったが^[19] 、これはもともと主流のグルに対する本能的な嫌悪から生じたものであった。^[9]彼らはシク教とヴィシュヌ派の信仰の考えを融合させて、シク教徒にバガティ、つまり信仰を既存の社会構造に取り入れるよう勧める哲学を生み出したが、対照的に主流のシク教のグルは、シク教徒が既存の社会秩序に挑戦する力を与えられるバガティを発展させた。 ^[7]ハリジの曾孫から始まるその後の子孫は、ディヴァナ、つまりエクスタティックのような小さなグループを形成し、パティアラの宮廷に後援された。例えばダルバリ・ダスはミナの血統を広め続けたが、伝統が薄れるにつれて幅広い支持を得ることができなかった。^[9]

ムガル帝国時代の歴史家たちは、ダビスタン・イ・マザヒブなどで、ミハルヴァンとハルゴビンドの信奉者との間の紛争と争いを記録している。^[43]

以下は、グル・ラム・ダス（主流派のシク教とハルゴパル・ミナの記述による）^{[23] [33]}またはグル・アルジャン（カヴァルナイン・ミナの記述による）の後継者であるミナ・シク教徒が従ったミナ・グルの名前である：^[26]

• Syan, Hardip S. (2014)。「宗派的著作」。Singh, Pashaura、Fenech, Louis E. (編)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究。オックスフォード大学出版局。pp. 170–179。ISBN 978-0-19-969930-8。
• シアン、ハーディップ S. (2013)。『17 世紀のシク教徒の過激主義: ムガル帝国と初期近代インドにおける宗教的暴力』IBTauris。ISBN 978-1-78076-250-0。
• マンダイル、アルヴィンドパル・シン（2013年）。『シク教：迷える人々へのガイド』（イラスト版）。ロンドン、イギリス：A&Cブラック。pp. 40–51。ISBN 9781441102317。