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シーク教はカナダで4番目に大きな宗教であり、 2021年時点で約80万人の信者がおり、これはカナダの人口の2.1%に相当します。[ 1 ]カナダで最も多くのシーク教徒が居住しているのはオンタリオ州で、次いでブリティッシュコロンビア州とアルバータ州です。[ 1 ] 2021年の国勢調査によると、カナダのシーク教徒の半数以上、約52.9%が、次の4つの都市に居住しています。ブランプトン（163,260人）[ 20 ] 、サリー（154,415人）[ 21 ] 、カルガリー（49,465人）[ 22 ]、エドモントン（41,385人）[ 23 ] 。
カナダは、世界で最も高い国民のシーク教徒の割合（2.1%）を誇り、インドに次いで世界で2番目に多いシーク教徒人口を抱えています。ブリティッシュコロンビア州は、インドのパンジャブ州とチャンディーガルに次いで、世界のすべての行政区分の中で3番目に高いシーク教徒の割合（5.9%）を誇ります。ブリティッシュコロンビア州、マニトバ州、ユーコン準州は、人口の中でシーク教が2番目に多く信仰されている世界でわずか4つの行政区分のうちの3つという特徴を持っています。[ b ]
1809年、チャールズ・メトカーフはイギリス東インド会社の代表として、シク王国のマハラジャ・ランジット・シンと条約を締結し、これによりサトレジ川以西の諸州の保護が実現した。[ 26 ]メトカーフはラホール宮廷のシク教徒の女性と関係を持ち、彼女は3人の息子を産んだ。[ 26 ]メトカーフは後にカナダに移住し、 1843年から1845年までカナダ州総督、カナダ西部およびカナダ東部副総督を務めた。[ 26 ]
1867年4月9日、ジョン・A・マクドナルドは、将来起こりうるイギリスとアメリカ合衆国の戦争についてヘンリー・サムナー・メイン卿に宛てた手紙の中で、「いつかイギリスとアメリカ合衆国の間で戦争が起こるだろう。インドは、シーク教徒、グールカ族、ベルーチ族などの軍隊を太平洋を越えてサンフランシスコに送り、その美しく不滅の都市とその周辺のカリフォルニアをモントリオールとカナダの安全保障として守ることで、我々に多大な貢献をすることができる」と述べた。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [注1 ]
イギリス東インド会社は1849年の第二次アングロ・シク戦争後、パンジャブの大部分を併合し、その領土と住民を植民地帝国に組み入れた。[ 31 ]シク教徒はその後すぐにイギリス軍に徴兵され、 1857年のインド大反乱の際にイギリス側に忠誠を尽くしたため軍の階級を与えられた。[ 31 ]
宗教的なシーク教徒ではなかったが、カナダで最初のシーク教徒の祖先を持つ人物は、マハラジャ・ドゥリープ・シングの息子であるヴィクター・ドゥリープ・シング王子であった。[ 32 ] [ 26 ]ヴィクター・ドゥリープ・シングは1888年にジョン・ロス将軍の名誉副官としてハリファックスに赴任した。[ 26 ]ヴィクター・ドゥリープ・シングは1890年2月にイギリスに帰国した。 [ 26 ]
イギリス領インド軍のリサルダル少佐であったケスル・シンは、カナダに最初に移住したシーク教徒として知られている。[ 33 ]彼は1897年にエンプレス・オブ・インディア 号に乗ってバンクーバーに到着したシーク教徒将校の一団の中にいた。 [ 34 ]彼らはヴィクトリア女王のダイヤモンド・ジュビリーに向かう途中だった。1897年の祝典のためにシーク教徒連隊がカナダに派遣された。[ 26 ]
カナダにおける初期のシーク教徒の歴史で注目すべき出来事は、1902年に入植者がブリティッシュコロンビア州ゴールデンに到着し、コロンビア川製材会社で働き始めたことである。[ 35 ]これは、カナダに最初に移住してきたパンジャブ系シーク教徒のほとんどが、ブリティッシュコロンビア州の農業および林業部門で仕事を見つけることを目的としたテーマであった。[ 36 ]パンジャブ系シーク教徒は、カナダに到着して間もなく、ブリティッシュコロンビア州の製材所の労働力の中で主要な民族集団となった。[ 37 ]
シーク教徒は、カナダ太平洋鉄道の線路敷設、製材所、鉱山などで職を見つけた。白人労働者より収入は少なかったものの、インドに送金したり、親族がカナダに移住できるようにしたりするのに十分な収入を得た。1902年には、すでに米国に地元のカルサ・ディワン支部が設立されていたが、バンクーバーにカルサ・ディワン支部が設立されたのは1906年になってからだった。[ 26 ] 1904年には、マン・シンがグル・グラント・サーヒブの聖典をカナダに持ち込んだ。[ 26 ]
1904年から1940年代にかけて、カナダへの南アジアからの移民の95%はパンジャブ出身のシーク教徒でした。[ 31 ] 1903年から1906年の間、ブリティッシュコロンビア州の西海岸に住んでいたカナダの初期のシーク教徒開拓者たちは、政府や報道機関の注目をほとんど浴びず、新しい故郷を温かく迎え入れてくれる場所だと感じていました。[ 31 ]当時、カナダ政府は中国人や日本人の移民を制限することに重点を置いていたため、初期のシーク教徒移民はこれらの期間、比較的注目されませんでした。[ 31 ]しかし、これは長くは続かず、1906年に700人の南アジア移民がカナダに到着した後、彼らの権利剥奪が始まりました。[ 31 ]
ゴールデンの初期の入植者たちは、1905年にカナダと北米で最初のグルドワラ（シーク教寺院）を建設したが、 [ 38 ] [ 39 ]これは後に1926年に火災で焼失した。[ 40 ]カナダで2番目に建設されたグルドワラは、1908年にキツラノ（バンクーバー）に建てられ、当時フォールスクリーク沿いの近くの製材所で働いていたパンジャブ系シーク教徒の入植者の増加に対応することを目的としていた。 [ 41 ]バンクーバーのシーク教寺院の元の構造は、シーク教徒がカナダへの旅の途中でよく立ち寄る香港のチーフ・カルサ・ディワン寺院の建築様式に大きく影響を受けていた。 [ 26 ]グルドワラは後に1970年に閉鎖され、取り壊され、寺院協会はサウスバンクーバーのロスストリートに新しく建てられたグルドワラに移転した。
その結果、現在カナダで最も古いグルドワラは、ブリティッシュコロンビア州アボッツフォードにあるグル・シーク寺院です。1911年に建てられたこの寺院は、 2002年にカナダの国定史跡に指定され、国内で3番目に古いグルドワラです。その後、カナダで4番目に建てられたグルドワラは、1912年にビクトリアのトパーズ通りに設立され、5番目はすぐに1913年にフレイザーミルズ（コキットラム）の集落に建てられ、数年後の1919年にはクイーンズボロ（ニューウェストミンスター）の集落に6番目が[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] 、同じく1919年にはパルディ（バンクーバー島）の集落に7番目が建てられました。 [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
初期のシーク教徒開拓者たちも1905年にアボッツフォード地域に定住し、当初は農場や木材産業で働いていた。[ 49 ]当時、南アジアからの移民のほとんどはシーク教徒であったが、東洋の宗教に対する地元の無知から、彼らはしばしばヒンドゥー教徒とみなされた。これらのシーク教徒の約90%はブリティッシュコロンビア州に住んでいた。カナダの政治家、宣教師、労働組合、報道機関はアジア人労働者に反対していたが[ 50 ] 、ブリティッシュコロンビア州の産業家は労働力が不足していたため、シーク教徒は20世紀初頭にブリティッシュコロンビア州で早くから足場を築くことができた。
カナダにすでに多数いた日本人や中国人労働者と同様に、多くの白人労働者はこれらの移民に反感を抱き、ひげとターバンで容易に識別できたシーク教徒に悪意を向けた。 パンジャブ人はカースト制度を持っていると非難されたが、これはシーク教の根幹に反する考えである。彼らはトラコーマに罹患しており、一般的に不潔であると描写された。こうした人種差別的な描写を強化するために、 「ホワイト・カナダ・フォーエバー」という歌が作られた。こうしたことが最終的に、バンクーバーに到着したシーク教徒の船がビクトリアに送られるという事態につながった。 1907年、バッカム・シンが14歳でパンジャブからブリティッシュコロンビアに来た 年に、バンクーバーで白人とアジア人（中国人および日本人）の間で人種暴動が発生した。当初はパンジャブ人も標的にされたが、パンジャブ人の大多数はシーク連隊やパンジャブ連隊の元兵士であり、その多くは退役してカナダに移住した後も、勤務用のマスケット銃や銃剣、少なくとも短剣や剣を自宅に保管しており、戦争中にサイドアームとして保管されていた儀式用の宗教的な剣も多かったため、「白人の暴徒を攻撃して逃走させた」。[ 51 ] [ 52 ]
1907年にカナダにいたシーク教徒のほとんどは、退役したイギリス軍退役軍人とその家族だった。[ 52 ]これらのパンジャブ人は、アジアとアフリカのイギリス植民地で忠実な兵士であることを証明していた。しかし、カナダ政府は、移民を監視し、シーク教徒が雇用を求めるのを阻止するために使用されていた違法な脅迫戦術の使用を阻止しなかったため、すぐにカナダへのインドからの移民がすべて停止された。カナダの首相、ウィルフリッド・ローリエ卿は、インド人はカナダの気候での生活には適していないと主張した。しかし、総督ミント伯爵への手紙の中で、ウィルフリッド卿は異なる意見を表明し、中国人はカナダの生活様式に最も適応しておらず、一方、彼が誤ってヒンドゥー教徒と呼んだシーク教徒は最も適応していると述べている。それにもかかわらず、1907年には1,072人のシーク教徒がカリフォルニアへ移住した。同年、バンクーバーにカルサ・ディワン協会が設立され、アボッツフォード、ニューウェストミンスター、フレイザーミルズ、ダンカンクームズ、オーシャンフォールズに支部ができた。
1907年3月、ブリティッシュコロンビア州でシーク教徒の投票権を剥奪する州法が制定された。[ 26 ]その1か月後の4月、自治体法人化法の改正により、シーク教徒はバンクーバー市での投票を禁じられた。[ 26 ]その結果、シーク教徒は事実上、連邦選挙で投票することができなくなった。[ 26 ]シーク教徒の投票権剥奪は、その後40年間続いた。[ 26 ]
1908年、カナダ政府はインド人に対し、カナダを自主的に離れ、イギリス領ホンジュラスに移住するよう要請した。メキシコの気候の方がインド人には適しているだろうと述べられた。シーク教徒の代表が現在のベリーズに派遣され、イギリス領植民地にしばらく滞在してから帰国した。帰国後、彼はシーク教徒だけでなく、他のインドの宗教団体のメンバーにもこの申し出を断るよう助言し、ラテンアメリカの状況はパンジャブ人には不向きだが、南インド人にはより適しているかもしれないと主張した。1908年、1,710人のシーク教徒がブリティッシュコロンビア州からカリフォルニア州へ移住した。寺院建設の最初の計画は1908年に立てられた。土地を取得した後、入植者たちは地元の製材所から木材を背負って丘を登り、グルドワラを建設した。[ 49 ]
ウィリアム・ライオン・マッケンジー・キング（当時はまだカナダ首相ではなかった）は、インドからの移民に対するカナダの見解を表明するため、ロンドンとカルカッタを訪問した。その結果、インド政府は北米での施設や雇用機会の広告を中止した。これにより、1883年の移民法の条項が発動され、シーク教徒のカナダからの出国が阻止された。カナダ政府は2つの法律を制定した。1つは移民に必要な資金を200ドルとするもので、以前の20ドルから大幅に引き上げられた。もう1つは、出生国または国籍国を出国する前に購入したチケットで、連続した旅程で出国しない人々のカナダへの入国を内務大臣が禁止することを認めるものだった。これらの法律は特にパンジャブ人を対象としており、1911年には5,000人を超えていたパンジャブ人の人口は2,500人強にまで減少した。
1910年の移民法は、日本の船「駒形丸」に乗って到着したインド人39人（そのほとんどがシーク教徒）が、移民局の国外追放命令に対して人身保護令状を得ることに成功したことで、精査の対象となった。カナダ政府はその後、熟練労働者であろうと未熟練労働者であろうと、ブリティッシュコロンビア州のどの港にも上陸することを禁じることで、労働者や職人をカナダから締め出すことを目的とした法律を制定した。カナダの移民政策が厳格化するにつれ、インド人、そのほとんどがシーク教徒は、アメリカ合衆国へと南下していった。
グル・シーク寺院は1911年2月26日に開堂しました。ブリティッシュコロンビア州各地からシーク教徒と非シーク教徒が式典に出席し、地元紙がこの出来事を報じました。ゴールデン（1905年）とキツィラノ（1908年）に次いで、北米だけでなく南アジア以外の世界でも3番目に開堂したグルドワラであり、現代カナダで現存する最古のグルドワラとして、その後国の歴史的建造物およびシンボルとなり、インド以外で同様の地位を持つ唯一のグルドワラとなりました。その後、カルサ・ディワン協会はバンクーバーとビクトリアにグルドワラを建設しました。[ 53 ]カナダで最初で唯一のシーク教徒の居住地であるブリティッシュコロンビア州パルディは、 1916年に製粉町として設立されました。[ 54 ]
カルサ・ディワン協会の目的は宗教的、教育的、慈善的なものであったが、移民と人種差別に関連する問題がその活動の影に隠れていた。シーク・ディワンと並んで、移民当局の政策に対抗するために他の組織も設立された。ユナイテッド・インディア・リーグはバンクーバーで活動し、太平洋岸ヒンドゥスターニー協会はオレゴン州ポートランドに開設された。グルドワラは政治活動の嵐の中心地となった。ガダル党は、カナダの移民規則の結果としてブリティッシュコロンビア州からカリフォルニア州に逃れてきたシーク教徒によって1913年にアメリカで設立された。当初はサクラメント渓谷とサクラメント自体でシーク教徒が遭遇した人種差別に対抗することを目的としていたが、最終的にはブリティッシュコロンビア州に移った。ガダル党の機関誌は何千部も発行され、中にはインドに送られたものもあった。
1908年、連邦政府は一連の条例を可決し、カナダに入国するインド移民は200カナダドル（ヨーロッパ人は25カナダドル）を所持していなければならないとした。また、インドとカナダの間には直通ルートがなかったにもかかわらず、出生地/国籍の地域から直接到着しなければならなかった。この法律のため、1914年、シーク教徒の実業家がチャーターしたコマガタ丸という日本の船が香港からバンクーバーへ（複数回寄港）航海したが、最終港への入港を許可されなかった。乗客376人（うちシーク教徒340人）を乗せたこの船は、2か月以上沖合で過ごさなければならず、下船を許可されたのは元カナダ居住者20人だけだった。[ 55 ] 1914年、バッカム・シンはトロントに移住した。同じく1914年、アムリトサルのサルハリ出身のグルディット・シン・サンドゥは、シンガポールで裕福な実業家であり、排斥法のためにパンジャブ人がカナダに渡航する際に直面する困難を認識していた。彼は当初、カルカッタからバンクーバーまで船をチャーターすることでこれらの法律を回避しようと考えた。彼の目的は、カナダへの旅を阻まれた同胞を助けることだった。その目的を達成するために、グルディット・シンは日本の船である駒形丸を購入した。グルディット・シンは、340人のシーク教徒、24人のイスラム教徒、12人のヒンドゥー教徒を船に乗せてカナダへ渡った。
船がカナダに到着した際、入港は許可されなかった。ブリティッシュコロンビア州の保守党首相リチャード・マクブライドは、乗客の下船は許可されないと断言した。一方、フセイン・ラヒムとソハン・ラル・パタクが参加する「陸上委員会」が結成された。カナダとアメリカで抗議集会が開かれた。バンクーバーのドミニオン・ホールで開催された集会では、乗客が下船を許可されない場合、インド系カナダ人は彼らに続いてインドに戻り、反乱（またはガダル）を起こすべきだと決議された。陸上委員会は、船のチャーター料として2万2000ドルを集めた。彼らはまた、乗客の一人であるムンシ・シンの名で、試験訴訟を起こした。さらに、カルサ・ディワン協会（バンクーバーのグルドワラを管理するために1907年に設立）は、乗客一人当たり200ドルの入場料を支払うと申し出たが、これは拒否された。[ 55 ]
7月7日、最高裁判所は全員一致で、新たな枢密院令の下では移民植民地省の決定に干渉する権限はないとの判決を下した。日本人船長は怒った乗客によって解任されたが、カナダ政府は港湾タグボート「シーライオン」に船を押し出して帰港させるよう命じた。7月19日、怒った乗客が襲撃を開始した。翌日、バンクーバーの新聞「ザ・サン」は「叫び声を上げるヒンドゥー教徒の群衆が警官に石炭やレンガの塊を投げつけた…まるで石炭シュートの下に立っているようだった」と報じた。
駒形丸は9月26日にインドのカルカッタに到着した。港に入ると、イギリスの砲艦によって船は停止を強いられ、乗客はその後警備下に置かれた。船はその後、約27キロメートル（17マイル）離れたバッジバッジに迂回させられ、イギリスは乗客をパンジャブ行きの列車に乗せるつもりだった。乗客はカルカッタに留まることを望み、市内を行進したが、バッジバッジに戻って再び船に乗ることを強いられた。乗客は抗議し、一部の乗客は再乗船を拒否したため、警察は発砲し、20人を殺害、9人に負傷を負わせた。この事件はバッジバッジ暴動として知られるようになった。グルディット・シンはなんとか脱出し、1922年まで身を隠して暮らした。彼はモハンダス・ガンジーから真の愛国者として自首するよう促された。彼は5年間投獄された。
第一次世界大戦中、少なくとも10人のシーク教徒の兵士がカナダ軍で戦ったことが知られている。[ 56 ]これらの兵士の名前は以下の通りである。[ 57 ] [ 56 ]
バッカム・シンは1915年の春にカナダ遠征軍に入隊した。[ 67 ]バッカム・シンは当時オンタリオ州に住んでいた最も初期のシーク教徒の一人であり、第一次世界大戦でカナダ軍に所属していたことが知られているわずか9人のシーク教徒の一人でもある。バッカム・シン二等兵は1916年にフランドルの戦場で第20カナダ歩兵大隊に所属した。ここでバッカム・シンは戦闘で2度負傷し、後にカナダで最も有名な兵士詩人の一人であるジョン・マクレー中佐医師が運営する病院で治療を受けた。
イギリスで負傷の療養中に、バッカム・シン二等兵は結核にかかり、オンタリオ州キッチナーの軍病院で最期の日々を過ごし、1919年に25歳で亡くなった。キッチナーにある彼の墓は、カナダで知られている唯一の第一次世界大戦のシーク教徒カナダ人兵士の墓である。90年間忘れ去られ、二度と家族に会うこともできなかったにもかかわらず、バッカム・シンは今やシーク教徒の英雄としてだけでなく、カナダの英雄としても称えられている。[ 68 ]
移民制限のため、南アジア系の人々はインドからカナダへ親族を呼び寄せることができなかった。そのため、彼らは親族をカナダへ連れてくるために違法な手段に訴えた。その手段の一つが、ワシントン州とブリティッシュコロンビア州の国境を経由することだった。カナダ政府は国境沿いで起きている事態を把握すると、移民規制を強化し、カナダ国外に3日間以上滞在した南アジア系の男性は、3年間の滞在制限に違反したとして入国を拒否されるようになった。
1937年、ブリティッシュコロンビア州に約300人の南アジア系不法移民がいることが発覚し、論争が巻き起こった。この事件はカナダ王立騎馬警察（RCMP）によって捜査され、最終的に解決された。しかし、カナダ政府はこの機会を捉えてインドとの交渉を進め、不法移民であるシーク教徒の強制送還を拒否した。それどころか、カナダ政府はシーク教徒にカナダでの永住権取得を促したのである。
1940年代、カナダの南アジア系の人々は、深刻な社会的・経済的混乱にもかかわらず、生計を立て始めた。失業は蔓延し、ブリティッシュコロンビア州の平均賃金は20%以上も低下していた。白人の雇用主はアジア系の労働者を受け入れることに積極的だったが、これはブリティッシュコロンビア州の主流社会に不安をもたらした。その結果、ブリティッシュコロンビア州では最低賃金法が制定されたが、この法律は最終的に欠陥のあるものとなった。従業員の25%は25%低い賃金しか支払われず、そのほとんどがアジア系の人々だった。南アジア系の人々は引き続き一つの屋根の下で大家族で暮らし、この支えが大恐慌時代を乗り切る助けとなった。[ 69 ]
1943年、カルサ・ディワン協会のメンバーを含む12人の代表団が、ハート首相に南アジア人の投票権に関する訴えを提出した。彼らは、投票権がなければカナダでは二級市民に過ぎないと訴えた。首相はその後、第二次世界大戦で戦ったブリティッシュコロンビア州の南アジア人に投票権を与えることを決定し、この法律は1945年に可決された。1947年までに、シーク教カルサ・ディワン協会の働きかけにより、すべての南アジア人が投票権を獲得した。1944年のカルサ・ディワン協会の調査によると、カナダには1,756人のシーク教徒がおり、そのうち98%（1,715人）がブリティッシュコロンビア州に居住していた。ブリティッシュコロンビア州は、カナダのシーク教徒にとって最初の主要な移民港であった。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]： 131-132
1950年代にオンタリオへの大規模な移民が始まった。グル・ナーナクの生誕祭は、カルサ・ディワン協会の活動による法律の自由化により、イギリスから来たシーク教徒の一団が到着した後の1954年に初めて祝われた。多くのグルドワラの建設は、オンタリオのシーク教徒人口に大きな影響を与えた。[ 81 ]シーク教徒による東インド福祉協会の設立後、ブリティッシュコロンビア州ミッションの市議会に史上初のシーク教徒が選出された。翌年には、カナダに2148人のシーク教徒がいると報告された。[ 82 ]
シーク教徒カナダ人の歴史において重要な出来事が1950年に起こった。カナダに定住してから25年後、トロントからブリティッシュコロンビア州に移住してから9年後、ナランジャン・「ジアニ」・シン・グレウォールは、ブリティッシュコロンビア州ミッションの委員会委員の職に立候補し、他の6人の候補者を破って当選し、カナダおよび北米で初めて公職に選出されたシーク教徒となった。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]グレウォールは1952年に委員会委員に再選され、1954年にはミッションの市長に選出された。[ 83 ] [ 86 ] [ 87 ]
「ミッションシティの市民の皆様、ありがとうございます。[...] この偉大な自治領の歴史上、初めて東インド出身者を公職に選出したことは、このコミュニティの誇りです。これは、皆様の寛容さ、寛容さ、思いやりを示しています。」[ 85 ]
—ナランジャン・シン・グレウォールが公職に選出された後、地元のミッション新聞に掲載した告知（1950年）
製材工であり労働組合の役員でもあったグレウォールは、木材業者としてだけでなく、スポーツマンや人道的な慈善家としても知られ、最終的にはフレーザーバレー北部で最大規模の雇用主であり、最も影響力のあるビジネスリーダーの一人としての地位を確立し、6つの製材所を所有し、さまざまな団体の理事や会長を務めるなど地域社会の活動に積極的に参加し、ミッション市の市営植林地の設立に尽力した。[ 83 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]製材所の所有者という立場にもかかわらず、労働者擁護の強い信念を持っていたグレウォールは、当時社会信用党政権であった州森林省がスキャンダルに巻き込まれた後、ブリティッシュコロンビア州全域の森林管理ライセンスの保有者を「木材のマハラジャ」と呼び、10年以内に3つか4つの巨大企業が州全体の産業をほぼ支配するだろうと警告し、南アジアの古来のザミンダール制度との類似性を指摘した。[ 86 ] [ 88 ]彼はその後、1956年の州議会選挙で協同連邦党（現在の新民主党の前身）からデューニー選挙区に立候補したが落選した。[ 87 ] [ 88 ]
1950年代までに、シーク教徒のカナダ人は、主に製材所の所有や州の林業の発展への貢献により、ブリティッシュコロンビア州のビジネス界で尊敬を集めていたが、人種差別は特に社会の上層部で依然として存在していた。[ 86 ] [ 89 ]そのため、1956年の州議会議員選挙の選挙運動中とその後、グリューウォールは個人的な脅迫を受け、所有していた6つの製材所と自宅はすべて放火犯によって放火された。[ 89 ] [ h ] 1年後の1957年7月17日、出張中にシアトルのモーテルで頭を撃たれて不審死しているのが発見された。[ h ] [ i ] [ 89 ] [ 90 ]ミッションのグリューウォール通りは、彼の名誉を称えて名付けられた。[ 91 ]
「ノースフレーザーの子供たちで、差別されていると感じている子は、グレウォールの物語と彼が直面した困難について読むべきだ。」[ h ]
—元BC州首相デイブ・バレット氏によるナランジャン・シン・グレウォール氏についての発言
1960年代から1970年代にかけて、数万人の熟練したシーク教徒（中には高度な教育を受けた者もいた）がカナダ全土、特にトロントからウィンザーにかけての都市圏に移住した。彼らの数が増えるにつれ、シーク教徒はモントリオールまでの東の主要都市すべてに仮設のグルドワラ（シーク教寺院）を設立し、東カナダで最初のグルドワラは1965年に建てられた。その後、多くの場合、恒久的なグルドワラやシーク教センターが建設された。
現在、ほとんどの都市には複数のグルドワラがあり、それぞれがわずかに異なる宗教観、社会的または政治的意見を反映している。それらを通じて、シーク教徒は今や公の儀式のすべてに参加できる。これらの中心となるのは日曜日の礼拝であり、多くのコミュニティでは、礼拝の後にはサンガット（聖職者の統治評議会）のメンバーと信徒によって提供されるランガル（無料の食事）が行われる。1979年の10年の終わり近く、人種的に多様化していたカナダのシーク教徒は、グル・アマル・ダスの500歳の誕生日を祝い、毎年カナダで行われるナガル・キルタンの開始を記念した。この時期の移民ブームの間、カルサ・ディワン協会ははるかに大きく成長した。グルの100歳の誕生日を祝うために、カルサ・ディワン協会は学校、博物館、託児所、グルドワラを含む隣接する建物を購入し、グル・アマル・ダスにちなんで名付けた。
1980年代初頭、カルサ・ディワン協会はやや規模を拡大し、スポーツ複合施設を建設した。カナダではまた、1980年代初頭に、カナダ初の公式登録シーク教団体であるカナダ・シーク教協会連盟が設立された。ブルースター作戦開始前の数ヶ月間、ブリティッシュコロンビア大学とトロント大学にシーク教徒の入学枠が設けられた。ブルースター作戦の開始は、より良い将来を求めてずっと前に故郷を離れたカナダの多くのシーク教徒を激怒させた。[ 82 ] [ 92 ]
1986年、ブリティッシュコロンビア州議会選挙後、モー・シホタはシーク教徒カナダ人として初めて州議会議員に選出された。 1955年にブリティッシュコロンビア州ダンカンで生まれたシホタは、1984年にエスクィマルト市の市会議員に選出されて以来、地方政治に携わっており、その2年後にエスクィマルト・ポートレンフルー選挙区から新民主党（NDP）候補として立候補した。
1986年、メトロ・トロント警察はシーク教徒が勤務中にターバンを着用することを許可した。同年後半にはカルサ信用組合も設立された。1988年、カナダ議会は初めてカナダのシーク教徒人口に関してブルースター作戦の話題を取り上げた。1993年、バンクーバー・パンジャビ・マーケットは、この地域のシーク教徒人口が多いことから英語とパンジャブ語の二言語看板が設置されたことで認められた。1993年、シーク教徒は戦没者追悼記念日のパレードに招待された際、カナダ王立在郷軍人会への入場を拒否された。 [ 93 ] 1995年、カナダ政府はヴァイサキ・ナガー・キルタン・パレードを正式に認めた。[ 94 ]このため、ブリティッシュコロンビア州とオンタリオ州以外の都市がパレードに参加するようになり、 1998年にはモントリオールも参加するようになり、市民の不安は次第に収束していった。[ 95 ]
2002年7月26日、グル・シーク寺院はジャン・クレティエン首相によって国定史跡に指定されました。南アジア以外で国定史跡に指定された唯一のグルドワラです。[ 53 ] 2007年、寺院は完全に改修され、再開されました。2011年、アボッツフォードのグル・シーク寺院は100周年を迎えました。これを記念して、カナダ政府はカナダのシーク教に特化した博物館の建設に資金を提供しています。記念式典では、スティーブン・ハーパー首相がパンジャブ人コミュニティに向けて、グル・シーク寺院はシーク教徒だけでなく、カナダへのすべての移民の聖地であると演説しました。2011年はカナダのシーク教徒の100周年と宣言されました。[ 53 ]
この発表を受けて、人種に関係なく多くのカナダのシーク教徒がニシャン・サヒブ（シーク教の旗）を手に取り、バンクーバー市でインド政府とラジョアナの処刑に抗議し始めた。他の抗議活動は、イギリス、アメリカ、オーストラリア、ニュージーランド、そしてインド本国でも世界中で行われた。チョッパーナイフで3人の罪のないシーク教徒の首を切断した殺人犯キショリ・ラルの釈放に続いて、この発表はカナダのシーク教徒に、インド政府がシーク教徒を標的にしていると信じ込ませた。[ 96 ]カナダでは、処刑予定日の6日前である3月25日にエドモントンで大規模な抗議活動が行われた。処刑予定日の前日、5000人のシーク教徒が首都オタワのパーラメント・ヒル前を行進した。その日、ラジョアナの絞首刑が延期されるという発表があった。[ 97 ]
カナダ議会の多くの議員が、シーク教徒の集会とインドでの死刑に対する抗議活動を支持した。これらの政治家には、ジャスティン・トルドー、パーム・ギル、ジャスビル・サンドゥ、ウェイン・マーストン、ドン・デイヴィス、カースティ・ダンカン、ジム・カリギアンニスなどが含まれるが、これらに限定されない。[ 98 ]この頃、「ブラッド・アンド・オナー」と呼ばれるスキンヘッドのグループがエドモントンで2人のシーク教徒の男性を襲撃した。[ 99 ]
2012年のヴァイサキ祭を祝うため、地元のシーク教徒コミュニティは、国防省によって設立される新しいカナダ陸軍士官候補生隊を後援することを決定した。[ 100 ] 2012年のヴァイサキ祭は4月13日に行われたが、バンクーバーでは4月14日に祝われた。バンクーバー・サン紙は、2012年のヴァイサキ祭に関する記事の中で、メトロバンクーバーのシーク教徒人口を20万人と推定した。[ 101 ]バンクーバーのヴァイサキ祭には、BC州首相のクリスティ・クラークを含むさまざまな政治家だけでなく、数千人もの人々が集まった。[ 102 ] 4月21日のサリーのヴァイサキ祭では、シーク教徒はさまざまなポスターや、インドを世界最大の民主主義国と呼ぶ大きな横断幕を通してラジョアナへの支持を示した。支持に対する反応は好意的だった。[ 103 ]
この頃、シーク教徒のコメディアンであるジャスミート・シン（JusReign）とリリー・シン（Superwoman）は、 YouTubeの動画で国際的な名声を得ることになる。[ 104 ]
2012 年 5 月、かつては倒壊したが後に再建された由緒あるビクトリア グルドワラが 100 周年を迎えた。これは、シーク教の 100 周年記念の年にグル シーク寺院に続いて、カナダで 100 周年を祝う 2 番目のグルドワラだった。このグルドワラには毎月 3000 人以上が集まる。[ 105 ]その後、トロントの裁判所でシーク教徒がキルパンを着用することが許可されると発表された。[ 106 ] 6 月には、ブランプトンのカルサ スクールが人種差別主義者によって破壊され、クー クラックス クランの看板と鉤十字が掲げられた。[ 99 ]
NDP党首のトーマス・マルケールは、 1984年の反シーク教徒ポグロムに対する正義を要求した。マルケールは、暴動の徹底的な調査と被害者への補償を要求した。[ 107 ]この声明の直後、ネオナチの銃撃犯ウェイド・マイケル・ペイジがアメリカのウィスコンシン州のシーク教寺院で銃乱射事件を起こし、これは国内テロ行為とされた。銃乱射事件はカナダ国外で発生したが、カナダのシーク教徒はシーク教のメッセージを広め、宗教を説明し、死傷者を追悼し、銃乱射事件に対する反応を示す全責任を負った。[ 108 ]
スティーブン・ハーパー首相は、カナダにおけるシーク教徒分離主義活動についてオタワがもっと対策を講じる必要があるとの意見に対し、政府は既にテロの脅威を厳しく監視しており、パンジャブ州にハリスタン独立国家を提唱すること自体は犯罪ではないと反論した。ハーパー首相は、暴力とテロリズムは、カナダ国民が自らの政治的見解を持ち、それを広める権利と混同してはならないと述べた。[ 109 ]
続いて、CKNWのフィリップ・ティル・ショーには、カナダのシーク教徒に宗教的な特徴、すなわちターバン、ひげ、衣服、そして歩くときの「よちよち歩き」を捨てるよう要求するデイブ・フォランという男が登場し、それらの特徴が「真の」カナダ人を「病気にさせる」と主張した。[ 99 ]その後まもなく、シーク教徒士官候補生隊の友の会は、ブリティッシュコロンビア州王立陸軍士官候補生第3300隊の名称選択をめぐって問題に直面した。その結果生じた混乱は、何ヶ月にもわたる計画を混乱させた。[ 97 ]
カナダのシーク教徒は、ラジョアナ事件の時と同じように、ダルジット・シン・ビトゥとクルビル・シン・バラピンドを支援するために再び連帯と歓待を示した。この二人は以前にも虚偽の容疑で逮捕され虐待を受けており、今回の逮捕はカナダのシーク教徒の怒りを買い、彼らはパンジャブの警察を非難するに至った。[ 110 ]
2013 年は、オンタリオ州政府がその年の 4 月をシーク教徒遺産月間と宣言したため、シーク教徒にとって記念すべき年となった。 [ 111 ] 2014 年、カルガリーの公園が、アルバータ州の肥沃な土地で農業に成功した最初のシーク教徒入植者であるハルナム・シン・ハリにちなんで名付けられ、歴史が作られた。これは、政府の職場での宗教的物品の使用を脅かすケベック州の価値憲章の発表直後に起こった。この憲章は、シンボルが憲章によって影響を受けるシーク教徒、ヒンドゥー教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒によって反対された。2014 年 5 月、ハルジット・サジャン中佐は、カナダの連隊を指揮する最初のシーク教徒となった。皮肉なことに、それは1 世紀前に駒形丸と戦ったブリティッシュコロンビア連隊(デューク・コノート所有) であった。 [ 112 ] 2015年、サリー・ナガル・キルタンはインド国外で最大規模のパレードであると宣言された。[ 113 ] 2015年8月、ロイヤル・ウェストミンスター連隊第39旅団グループのテージ・シン・アウジラ伍長は、カナダ国立戦争記念館の「無名戦士の墓」を警備し見守る最初のシーク教徒兵士となった。[ 114 ] 2015年のカナダ選挙に関して、12以上の選挙区でシーク教徒の政治家が互いに競い合っていることが国際的に注目され、シーク教徒がカナダ市民としてうまく統合されていることのハイライトとなった。また、これらの政治家の中で、マーティン・シンはシーク教に改宗した白人であり、連邦選挙で選挙区から立候補した最初の「白人」シーク教徒である可能性もあることが注目された。[ 115 ]
2015年のカナダ総選挙では、過去最多となる20人のシーク教徒議員が選出された。このうち4人のシーク教徒議員が、ジャスティン・トルドー首相の下でカナダ内閣の一員となった。これにより、カナダ内閣のシーク教徒閣僚数がインド内閣の閣僚数を上回ったのは初めてのこととなった。[ 116 ]この格差は、2016年3月にトルドー首相によって認められた。[ 117 ]これらの議員のうち、バルディッシュ・チャガーは首相内閣で初のシーク教徒女性となった。また、ハルジット・シン・サジャン中佐（退役）議員は、国防大臣として、シーク帝国以来初めて閣僚の地位に就いたアムリットダーリー・シーク教徒となった。[ 118 ]同年、パンジャブ語はカナダ議会で3番目に多く話されている言語となった。[ 119 ]同時に、多くのカナダのシーク教徒は、グル・グラント・サーヒブの冒涜を受けてインドでシーク教徒が行った抗議活動に連帯を示した。カナダの多くのシーク教団体は、カナダにおけるこの状況への対処方法について議論を行った。多くのカナダのシーク教徒の若者は、ハッシュタグ #SikhLivesMatter を付けてツイッターで冒涜に抗議した。[ 120 ]
2016年4月11日、ジャスティン・トルドー首相は、102年ぶりに駒形丸事件に対する正式な謝罪を行うと発表した。[ 121 ]
2016年、ケープブレトンで50年間先住民に尽くしてきたパンジャブ系シーク教徒の医師、モハン・シン・ヴィリック博士は、エスカソニ・ファースト・ネーションに140ヘクタール（335エーカー）の土地を寄贈した。[ 122 ]また、エスカソニの人口増加に対応するため、シドニーにある建物も寄贈した。[ 123 ]
2017年10月1日、ジャグミート・シンは、連邦新民主党の2017年党首選の第1回投票で党首に選出された。シンは選出により、カナダの連邦政党の党首に選出された初のシーク教徒であり、目に見える少数派グループ出身者としても初めてとなった。[ 124 ]シンは以前にも、オンタリオ州議会議員として座った初のターバンを巻いたシーク教徒という栄誉も持っていた。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] 2025年のカナダ連邦選挙後、シンは党首を辞任すると発表した。2023年、ハーディープ・シン・ニジャールの暗殺を受けて、カナダとインドの間で外交上の問題が生じた。
20 世紀初頭、カナダ西海岸に移住したシーク教徒やその他のパンジャブ人は、先住民をTaae Ke (パンジャブ語で「年長の叔父の家族」または「いとこ」を意味する[ 129 ] )と呼んでいた。これは敬意の表れであり、初期の移住者たちが自分たちと先住民の間に類似点を見出していたためである。[ 130 ] [ 131 ]初期のシーク教徒の入植者の中には、先住民を「いとこ」と見なす者もいた。[ 129 ]しかし、初期のインド人移民と先住民との関係は、インド人コミュニティが豊かになるにつれて悪化し、先住民を軽蔑するようになり、この用語は衰退していった。[ 130 ] [ 131 ]このような変化にもかかわらず、サドゥ・ビニングやハルシャ・ワリアなど、一部のシーク教徒の個人や団体は、先住民コミュニティとの連帯と支援を示し続けた。[ 131 ]インドからの移民男性の中には、永住権を取得するためにアボリジニの女性と結婚し、その後アボリジニの妻を捨てた者もいた。[ 131 ]
シーク教徒とアホウサット族の間には、パンジャブのサトレジ川にちなんで名付けられたマギー・サトレジの誘拐事件をきっかけに歴史的なつながりがある。サトレジ川はシーク教徒にとって神聖な川とされている。[ 132 ] [ 133 ]追悼として、カルサ・エイドは2018年にアホウサット・ファースト・ネーションに20万ドルを寄付し、バンクーバー島でシーク教徒とアホウサット族の両方が出席する盛大なイベントを開催した。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]コマガツ・マル号事件の際、ムスクイアム族はカヌーで漕ぎ出して乗客に食料やその他の物資を届け、生存を助けた。[ 137 ]しかし、この話の真偽は、ヨーク大学のアリ・カジミ、サイモン・フレーザー大学のヒュー・ジョンストン、ブリティッシュコロンビア大学のアン・マーフィーによって疑問視されている。コマガツ・マル事件は歴史的出来事として詳細に記録されており、この話は公式の記録には記載されていない。[ 129 ]しかし、スーザン・ロイとナヴィーン・ギルンは、この話は口承史に由来する可能性があり、事件の公式記録には記録されていないため、実際に起こった可能性があると断言している。[ 129 ]この話は、当時船に乗っていた人々にインタビューしたジアニ・ケサル・シンが記録した初期のシーク教徒カナダの歴史に由来する。インタビューを受けた人々は、先住民の漕ぎ手が船に近づいてきたことを覚えており、この漕ぎ手が属していた先住民の部族は、事件が起こったとされる地理的地域からムスクイアムであると推測されているが、スクワミッシュ族やツレイル・ワウトゥス族であった可能性もある。[ 129 ]これを記念して、2019年にイーストバンクーバーの旧ハリー・スティーブンス連邦ビルの側面に「Taike-Sye'yə」と題された4,000平方フィートの壁画が描かれた。 [ 137 ] [ 129 ]
南アジアやインドとは異なり、カナダの南アジア系、インド系、パンジャブ系のコミュニティでは、19世紀後半の最初の入植以来、シーク教徒が主要な宗教グループを形成しており、現在に至るまでその状況は変わっていない。インドでは、シーク教徒は人口の1.72%を占めるに過ぎず、ヒンドゥー教徒が約79.8%を占める最大の宗教グループとなっている。
1950年代まで、シーク教徒は南アジア系カナダ人全体の最大95%を占めていましたが、[ 2 ] : 4 1981年までに南アジア系カナダ人全体の31.5%に減少しました。[ 3 ] : 40南アジア系カナダ人コミュニティにおけるシーク教徒の割合は、2001年にはさらに29.7%に減少しました。[ 138 ] [ 139 ]同年、シーク教徒はインド系カナダ人全体の34%を占めていました。[ 140 ] 2021年には、シーク教徒は南アジア系カナダ人全体の29.6%を占めており、[ 141 ] 2011年の割合28.5%からわずかに増加しています。[ 142 ]
カナダに住むシーク教徒のほとんどは移民である。
カナダ在住のシーク教徒のうち、永住権を持たない人の割合は近年急速に増加している。これは主に、カナダの大学で学ぶパンジャブ出身の留学生の急増によるものだ。これらの学生のほとんどは、将来的に市民権と永住権を取得することを計画している。
2021年のカナダ国勢調査によると、シーク教徒のカナダ人は771,790人で、総人口の2.12%を占めていました。[ 1 ]同国勢調査では、シーク教徒のカナダ人の大多数（761,960人、98.73%）が南アジア系であることが示されています。[ 141 ]
カナダの労働人口に占めるシーク教徒の割合は2.35%で、一般人口における2.12%を上回っています。シーク教徒労働者のうち最も多いのは「運輸・倉庫業」に従事する20.5%で、これは同業種におけるカナダの労働人口の9.24%を占めており、シーク教徒が最も過剰に代表されている業種となっています。
1897年に始まった初期のシーク教徒のカナダへの入植から、1900年代、1910年代、そして20世紀を通して、シーク教徒のカナダ人にとって最も一般的な産業は林業でしたが、1990年代と2000年代に林業が衰退すると、多くの人がこの産業を離れました。[ 146 ]その結果、フォート・セント・ジェームス、クエスネル、ウィリアムズ・レイク、メリット、ゴールデン、ヒューストン、リルーエット、マッケンジー、テラス、キティマット、レイク・カウイチャン、タシス、ポート・アルバーニなど、ブリティッシュコロンビア州内陸部とバンクーバー島の製材所を拠点とする小さな町では、シーク教徒の人口が減少しました。対照的に、グレーター・バンクーバーのシーク教徒の人口は、シーク教徒が林業から他の地元の産業に移行することができたため、増加し続けました。
現在、ブリティッシュコロンビア州のシーク教徒のほとんどはロウアーメインランドに住んでおり、サリー、ノースデルタ、ウェストアボッツフォードに多くのシーク教徒が居住しているほか、バンクーバーのサンセット地区（パンジャビマーケット）やニューウェストミンスターのクイーンズボロ地区には、より小規模で歴史のあるコミュニティが存在する。ブリティッシュコロンビア州以外では、カナダのシーク教徒は同様に主に大都市圏に居住しており、グレータートロントエリアのブランプトン、カレドン、マルトン、レックスデール、カルガリー北東部、チェスターメア、エドモントン南東部、ウィニペグ北西部など、運輸、倉庫業、製造業に関連する地域に集中している。
近年、カナダの農場に住むシーク教徒の数は1,530人から増加している（1981年にはカナダの農家人口全体の0.14%だったのが、2001年には3,440に増加した（0.47%）と8,960（2021年には、カナダの農場で2番目に多い宗教はシーク教で、1.52%でした。 [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] 2021年には、カナダのシーク教徒の農家人口の94.75%はブリティッシュコロンビア州に居住しており、カナダのシーク教徒人口全体の37.69％を占めるシーク教徒は、州の農業人口の15.48％が、2001年には5.26％ 、1981年には2.07%でした。[ 149 ] [ 148 ] [ 147 ]シーク教徒の農民人口の増加は、主にオカナガン地方のオリバーとカーストン周辺のブドウ園や果樹園をシーク教徒が最近取得したことに関連していますが、シーク教徒は、1978年にカナダ農業労働者組合を設立したフレーザーバレーの農業労働者として、ブリティッシュコロンビア州の農業に長年影響を与えてきました。 [ 150 ] 1998年には、ブリティッシュコロンビア州の収穫労働者の97%がパンジャブ語を話していました。[ 151 ] 2004年、ブリティッシュコロンビア州は季節農業労働者プログラムに参加し、主にパンジャブ語を話す移民を、主にメキシコからの一時的な外国人労働者に置き換えました。[ 152 ]
著名なシーク教徒のカナダ人政治家には、 2015年にカナダ初の非白人国防大臣となったハルジット・サジャン、 2000年にブリティッシュコロンビア州初の非白人首相となったウジャル・ドサンジ、カナダ下院初の女性または非白人政府代表となったバルディッシュ・チャガー、 2017年の新民主党党首選で勝利し、カナダ史上初の非白人主要政党党首となったジャグミート・シン、 2022年から野党副党首を務めているティム・ウッパル、 2021年にカルガリー初の女性市長となったジョティ・ゴンデク、2021年にエドモントン初の非白人市長となったアマルジート・ソヒなどがいる。
モー・シホタは1986年に州議会に選出された最初のシーク教徒であり、最初の州閣僚は1995年のウッジャル・ドサンジであった。ドサンジは後に2000年に州を率いる最初のシーク教徒となった。最初のシーク教徒の国会議員であるジャグ・バドゥリア、グルバックス・マルヒ、ハーブ・ダリワルは1993年に選出され、最初のシーク教徒の閣僚であるハーブ・ダリワルは1997年にジャン・クレティエン首相によって国税大臣に任命された。最初のシーク教徒の上院議員は2016年に任命されたオンタリオ州出身のサビ・マルワであった。
カナダの歴史上、シーク教徒の国会議員は37人、閣僚は9人、上院議員は1人いた。[ r ] 現在、シーク教徒の上院議員は0人、国会議員は15人、閣僚は3人である。シーク教徒は上院の0％、下院議員の4.44％、閣僚の7.69％を占める一方、カナダ人口の2.12%。内閣および下院におけるシーク教徒の代表がピークに達したのは2015年の総選挙後で、18人のシーク教徒議員が選出された（下院議員の5.33％ ）と4人のシーク教徒閣僚（閣僚の11.43%はジャスティン・トルドー首相によって任命された。
現職のシーク教徒議員15人のうち、6人はオンタリオ州、5人はブリティッシュコロンビア州、3人はアルバータ州、1人はケベック州出身である。したがって、シーク教徒はブリティッシュコロンビア州選出の連邦議員の11.9％が、アルバータ州選出の連邦議員の8.82％が、オンタリオ州選出連邦議員の4.96％、ケベック州の連邦代表団の1.28％はシーク教徒だが、5.92%、2.48%、2.14％、それぞれの州の人口の0.28%を占める。現職のシーク教徒議員のうち12人は自由党、 2人は保守党、1人は新民主党に所属している。
2024年の世論調査によると、カナダのシーク教徒の54%が次の総選挙で保守党に、21%が自由党に、20%が新民主党に投票すると予測されている。[ 155 ]
カナダの多くの主要都市とその郊外には、著名なシーク教徒の居住地域が存在する。[ 157 ]
1981年、1991年、2001年、2011年、 2021年のカナダ国勢調査によると、カナダの各州および準州に居住するシーク教徒の数は、以下の表のとおりです。また、カルサ・ディワン協会の調査で測定された1944年のシーク教徒カナダ人の数も示されています。最後に、1931年、1921年、1911年の国勢調査における「シーク教徒とヒンドゥー教徒」の数が示されており、そのほとんどがシーク教徒です。
ブリティッシュコロンビア州は、カナダ国内で最もシーク教徒の割合が高く、また最も歴史の長いシーク教徒コミュニティの多くが存在する州です。州内のほとんどの町や都市でシーク教徒を見かけることができますが、その大多数はロウアーメインランドに集中しています。歴史的に見ると、ブリティッシュコロンビア州におけるシーク教徒の集中度は、バンクーバー島、内陸部、北部など、州全体の農村地域に最も高くなっています。
グル・シーク寺院はアボッツフォードにあります。北米で現存する最古のシーク教寺院です。[ 160 ] 1975年、アボッツフォードのカルサ・ディワン協会はバンクーバーの親組織から分離し、アボッツフォードの寺院の名称は分離した団体に移管されました。アボッツフォードのシーク教徒は、自分たちの寺院を地元で管理したいと考えていました。[ 161 ]
2021年の国勢調査によると、シーク教はバンクーバー都市圏で2番目に大きな宗教であり、同地域の全人口の8.5%を占めている。
2011年、アボッツフォード・ミッション都市圏では28,235人がシーク教徒であると回答し、人口の16.9%を占めた。[ 162 ]カナダのすべての都市圏の中で、2011年のシーク教徒の割合はアボッツフォードが最も高かった。[ 163 ]これは、2001年の国勢調査でアボッツフォード・ミッション都市圏の16,780人がシーク教徒であると回答した時よりも増加している。
1991年の国勢調査によると、ブリティッシュコロンビア州でシーク教徒の割合が最も高い地域は、フォート・セント・ジェームズ（21.6%）、クエスネル（12.0%）、ウィリアムズ・レイク（10.1%）、メリット（9.7%）、サリー（8.6%）、タシス（8.3%）、ゴールデン（8.1%） 、ヒューストン（7.0%）、アボッツフォード（6.2%）、リルーエット（6.0%）、スクアミッシュ（5.6%）、テラス（5.4%）であった。[ 17 ]
2001年の国勢調査によると、ブリティッシュコロンビア州でシーク教徒の割合が最も高い地域は、サリー（16.3%）、オカナガン・シミリカミーン地域C [ v ]（15.1%）、アボッツフォード（13.4% ）、スクアミッシュ（11.2%）、カーストン（10.6%）、フォート・セント・ジェームズ（10.3%）、デルタ（8.6%）、オカナガン・シミリカミーン地域A [ w ]（8.3%）、メリット（8.0%）、ウィリアムズ・レイク（7.6%）、マッケンジー（7.1%）、クエスネル（7.1%）、ヒューストン（7.0%）、ミッション（5.1%）、ニュー・ウェストミンスター（5.1%）であった。[ 145 ]
2011年の国勢調査によると、ブリティッシュコロンビア州でシーク教徒の割合が最も高い地域は、サリー（22.6%）、アボッツフォード（20.0%）、オカナガン・シミリカミーン地域A [ w ]（16.9%）、オカナガン・シミリカミーン地域C [ v ]（15.7%）、デルタ（10.6%）、カーストン（10.1%）、ミッション（5.9%）、オカナガン・シミリカミーン地域G [ x ]（5.8%）、オソヨース（5.6%）、スクアミッシュ（5.4%）、オリバー（5.2%）でした。
メトロバンクーバー都市圏およびメトロバンクーバー地域地区の南東部に位置する郊外都市サリー市は、2021年の国勢調査によると、ブリティッシュコロンビア州内で最も高い割合でシーク教徒が居住しており、人口の27.5%を占めている。市内では、ニュートン地区とウォーリー地区でシーク教徒が多数を占めている。サリー市のシーク教徒は、サウスサリーを除く市内全域に広く分布している。
アボッツフォード市は、アボッツフォード・ミッション都市圏とフレーザーバレー地域地区の南西部に位置する郊外都市で、2021年の国勢調査によると、人口の25.5%を占め、ブリティッシュコロンビア州の地区内で2番目にシーク教徒の集中度が高い。 2011年の国勢調査によると、アボッツフォードの住民の16.3%が東インド人、2.3%がパンジャブ人であると自己認識している。[ 169 ]特にアボッツフォード市の西側には大規模なシーク教徒コミュニティがあり、クリアブック地区やタウンラインヒル地区の一部では人口の60%以上を占めている。ニューウェストミンスターと同様に、アボッツフォードのシーク教徒コミュニティの設立は1905年に遡る。[ 49 ]
2021年の国勢調査によると、ブリティッシュコロンビア州でシーク教徒の割合が最も高い地域は、サリー（27.5%）とアボッツフォード（25.5%）に続き、デルタ（17.9%）、カーストン（16.3%）、オカナガン・シミリカミーン地域A [ w ]（15.9%）、オカナガン・シミリカミーン地域C [ v ]（14.3%）、ミッション（8.1%）、マクブライド（8.0%）、オリバー（7.6%）、スクアミッシュ（5.4%）、100マイルハウス（5.3%）、ニューウェストミンスター（4.8%）でした。
バンクーバー市では、サンセット地区の人口の30%以上をシーク教徒が占めており、伝統的なパンジャブ市場はバンクーバーのシーク教徒コミュニティの中心地となっている。
ニューウェストミンスター市のシーク教徒はクイーンズボロ地区に多く住んでおり、人口の30%以上を占め、1919年から居住している。[ 170 ]
オカナガン渓谷にある小さな町、ブリティッシュコロンビア州オリバーの南半分にも、シーク教徒の人口が40%以上いる。 [ 171 ] [ 172 ]
アルバータ州では、州内のシーク教徒のほとんどがカルガリーかエドモントンに住んでいます。多くは第一世代または第二世代の移民ですが、シーク教徒は少なくとも1908年からカルガリーに住んでいます。[ 177 ]カルガリーのシーク教徒の大多数は市の北東部に集中しています。 [ 178 ]カルガリー北東部のいくつかの地区、特にマーティンデール、タラデール、コーラルスプリングス、サドルリッジでは、シーク教徒が人口の20%以上を占めています。エドモントンのシーク教徒のほとんどは市の南東部、特にザ・メドウズとミルウッズにいます。[ 179 ]エドモントンのザ・メドウズ地区では、シルバーベリーの人口の30%以上がシーク教徒です。
マニトバ州のシーク教徒人口は2.7%と多く、その大部分はウィニペグに集中している。ウィニペグ市内には、市の北西部にシーク教徒が多く住む地域があり、特に市の最北端にあるザ・メイプルズとマンダレー・ウェストは、住民の20%以上がシーク教徒である。
シーク教徒のコミュニティはオンタリオ州南部のほとんどの都市や町に見られるが、バリーより北に住んでいる人は少ない。
グレーター・トロント地域は、ブリティッシュコロンビア州のバンクーバー・アボッツフォード地域に次いで、カナダで2番目に大きなシーク教徒コミュニティの本拠地です。トロントのシーク教徒は伝統的にエトビコのレックスデール地区とスカボローのアーマデールに住んでいました。古くからあるシーク教徒コミュニティはミシサガのマルトンにもあり、そこではシーク教徒が人口の約25%を占めています。[ 180 ]オンタリオ州のシーク教徒の半数以上はブランプトンに住んでおり、市の総人口の19%を占めています。[ 181 ]シーク教徒はブランプトンのあらゆる地域に住んでいますが、チャーチビル、スプリングデール、キャッスルモア地区では人口の35%以上を占めています。
ケベック州には、より教育水準が高く、中流上層階級のシーク教徒が多く暮らしています。ケベック州のシーク教徒のほぼ全員がモントリオール地域に集中しています。モントリオール地域では、労働者階級のシーク教徒はパーク・エクステンション地区に多く見られ、裕福なシーク教徒の家族はドラール・デ・ゾルモー、ヴォードルイユ・ドリオン、ラサール（いずれもケベック州）に多く居住しています。
サリー・ニュートンとブランプトン・イーストは、パンジャブ州以外でシーク教が最も信者数の多い唯一の国政選挙区である。
2009年以来、カナダ軍（CF）のシーク教徒の隊員は、オンタリオ州キッチナーのマウントホープ墓地で毎年行われるシーク教徒追悼式典に出席している。この墓地には、第一次世界大戦で戦ったシーク教徒の兵士、バックハム・シン二等兵のカナダで唯一の軍人墓がある。2012年には、NCdt Tejvinder Toor、OCdt Saajandeep Sarai、OCdt Sarabjot Anandがカナダ王立軍事大学を代表して制服姿で式典に出席した。[ 182 ]
カナダではさまざまなナガル・キルタンの祝祭が行われ、そのほとんどはブリティッシュコロンビア州で始まります。ブリティッシュコロンビア州ではさまざまな場所でナガル・キルタンが祝われますが、主にバンクーバーとサリーの都市で祝われます。バンクーバーでは、ナガル・キルタンはヴィサキとカルサの誕生を祝うために使われます。さまざまな民族的出自を持つさまざまなカナダのシーク教徒が、通常イースターの週末に行われるパレードに参加します。アボッツフォードでは、祝祭はレイバーデーの週末に行われ、グル・グラント・サーヒブ・ジのパルカシュ・ディヴァスの祝祭で記念されます。アボッツフォードのパレードはカルギダル・ダルバールの近くで行われます。
ヴァイサキ祭はブリティッシュコロンビア州とオンタリオ州の両方で行われ、多くはナガル・キルタンのパレードを伴います。オンタリオ州では、ヴァイサキ祭は毎年、祝祭の規模と参加者数においてますます大きくなっていると報告されています。アカル・アカデミー・ブランプトンなど、多くのシーク教の学校や機関もオンタリオ州のパレードに参加しています。オンタリオ州のヴァイサキ祭のナガル・キルタンはマルトン・グルドワラから始まり、シーク教のスピリチュアル・センターで終わりますが、祝祭はレックスデール・グルドワラに到着するまで続き、オンタリオ・グルドワラ委員会によって毎年組織されています。ナガル・キルタンのパレードはアルバータ州でも行われます。カルガリー市とエドモントン市の両方で、5月の連休の頃に開催されます。[ 183 ]
パンジャブ語はシーク教の母語であり、改宗者とインド系カナダ人の両方の間で広く話されています。サリー市にはシーク教徒が多く住んでおり、そのためブリティッシュコロンビア州のパンジャブ語カリキュラムを使用して5年生でパンジャブ語のコースが提供されています。アボッツフォード市の特定の学校では、小学校の5年生の後にパンジャブ語を受講することもできます。[ 184 ]しかし、アボッツフォードでは、このカリキュラムがより主流の学校に提案されたとき、パンジャブ語がアボッツフォードで2番目に多い言語であるにもかかわらず、論争が巻き起こりました。多くの意見は、学区では英語とフランス語のみを教えるべきであり、保護者の費用が高くなるというものでした。いつものように、これらの意見は、学区で他の第二言語が無料で教えられているため、人種差別に基づいていると考えられていました。[ 185 ]
シーク教徒の聖なる短剣であるキルパンをめぐっては、様々な論争が巻き起こっている。これらの事例のほとんどは、カナダのケベック州で発生している。
2011年2月、ケベック州議会は宗教的な短剣を禁止し、その中にはキルパンも含まれていた。この発表を受けて、カナダのシーク教徒の自由党議員ナブディープ・ベインズは、これまで何の問題もなくカナダ最高裁判所や米国議会にキルパンを身に着けて出席していたため、驚きと怒りを表明した。この禁止令は、カナダの議会やニュース番組の間でちょっとした議論を巻き起こし、世界シーク教機構からも反発があった。[ 186 ]その後、カナダ下院を含むすべての議会建物からキルパンを禁止する投票が行われた。この投票は、ブロック・ケベコワの激しい反対にもかかわらず、キルパンに賛成する結果となった。[ 187 ]
2006年のカナダ最高裁判所の判決、Multani v. Commission scolaire Marguerite-Bourgeoysでは、学校環境におけるキルパンの禁止はカナダの権利と自由憲章に違反し、 R. v. Oakes の判例に従って憲章第 1 条の下でも制限は認められないと判断されました。この問題は、12歳の男子生徒が 学校で長さ 20 cm (8 インチ) のキルパンを落としたことから始まりました。学校職員と保護者は非常に心配し、生徒は裁判所の判決[ 188 ]が出るまで警察の監視下で学校に通うよう求められました。2008 年 9 月、モントリオール警察は、13 歳の生徒がキルパンで別の生徒を脅したとして起訴すると発表しました。しかし、同級生を脅した罪で有罪とされましたが、2009 年 4 月 15 日にその罪で無罪となりました。[ 189 ]
ムルタニ・キルパン事件に関与した世界シーク教機構の代表ジャスビール・シン氏は、別のキルパン事件でカルガリー・テルス・コンベンションセンターに謝罪を求めた世界シーク教機構を代表していた。カルガリーのスタジアムでは、 2009年にグルダス・マンのコンサートが、シーク教徒のチケット所有者がキルパンを外すことを拒否したため中止せざるを得なかった。ジャスビール氏は、ムルタニ対マルグリット・ブルジョワ教育委員会事件によりキルパンが公共の場所で合法的に着用できることが証明された後にこの事件が起きたことに激怒したと伝えられている。コンサートプロモーターのニルマル・ダリワル氏は、この事件による収益の減少を理由にセンターを訴える意向を明らかにした。[ 190 ]
カナダ王立騎馬警察は、ターバンを巻いたカナダ人シーク教徒の警察官の入隊を拒否したことで批判を浴びた。これにより、同警察はすべてのカナダ王立騎馬警察の警察官がターバンを着用することを無期限に禁止し、標準的で伝統的なカナダ王立騎馬警察の帽子を着用することを義務付けた。この禁止は、ハーマン・ビットナーという請願リーダーの活動の結果であり、ビットナー氏は差別ではなく歴史を保存していると主張した[ 191 ]。この禁止は1990年に解除され、ターバンを巻いたシーク教徒の警察官がカナダ王立騎馬警察に入隊することが許可された[ 192 ] 。
1961年と1971年の数値は、南アジア系カナダ人全体に占めるシーク教徒の割合が1951年の95%から1981年には31.5%に低下したという、 10年ごとの平均値を示している。 [ 2 ] [ 3 ]： 40この結果、シーク教徒は1961年には南アジア系カナダ人全体の73.8%、1971年には52.6%を占めることになる。1961年の国勢調査における南アジア系カナダ人の総人口は6,774人[ 4 ]： 5、1971年の国勢調査では67,925人[ 5 ]： 2であった。
2001年と2011年の国勢調査で収集された移民データによると、1961年にはカナダに1,290人のシーク教徒移民がおり[ 6 ]、1971年には9,655人のシーク教徒移民がいた[ 7 ]が、これは出生地人口が含まれていないため過少報告である。
1904年から1940年代にかけて、カナダへの南アジア移民の95%はインドのパンジャブ地方出身のシーク教徒でした。
主催者らは、ジョン・A・マクドナルドがイギリスの法理論家ヘンリー・サムナー・メインに宛てた8ページの手紙が、カナダの公開オークションで販売された原稿としては新記録を樹立したことにも満足している。1867年4月9日付のこの手紙は、イギリス議会でイギリス北アメリカ法が可決され、カナダ連邦が前進していた頃のマクドナルドの考えを垣間見ることができる。手紙はマクドナルドのモノグラム入り便箋に墨で書かれている。
ヴィクター・ドゥリープ・シン王子：マハラジャ・ドゥリープ・シンの長男でヴィクトリア女王の名付け子であるヴィクター王子は、カナダで最初のシーク教徒の血を引く人物でした。ヴィクターは最終的に妻のコヴェントリーのアン夫人とともにフランスに定住しました。
最初のシーク教徒は1902年頃ゴールデンにやって来て、コロンビア川製材会社の製材所で働きました。シーク教徒がゴールデンに到着した時、コミュニティはまだ黎明期で、製材所は最近オープンしたばかりでした。コロンビア川製材会社は、これらの背が高く力強い男性の価値を認識し、彼らを問題視しませんでした。彼らは、木材置き場、プレーナー、製材所で働くために彼らを雇いました。シーク教徒の南アジア人がゴールデンに住んでいたことを示す最初の文書による証拠は、1902年7月20日にブリティッシュコロンビア州ゴールデンの警察署長コリン・キャメロンからニューウェストミンスターの警察署長GTブラッドショーに送られた電報のコピーです。それはコレクトで送られ、次のように書かれています。ゴールデンのゲハ・シンは、スモールとバックリンのサンタ・シン宛に1000ドルの電報を送りました。
ゴールデンの元の寺院は、町の南西部の、現在のロナの方角を向いた通りの突き当たりの区画の角にありました。男性の最大の流入は1905年頃の南アジアからで、ゴールデンの寺院が礼拝を始めたのもその頃でしょう。1926年、南アジア出身の男性たちが働いていたコロンビア川製材会社の木材の境界が火災で焼失しました。
「ゴールデンにあるグルドワラは、ブリティッシュコロンビア州で最初のグルドワラであり、おそらく北米でも最初のグルドワラであると認識しています」と、地元シーク教徒コミュニティを代表してピヤラ・ロタイ氏は述べた。「ゴールデンのシーク教の先駆者たちとその礼拝所を、この観光名所として認めてくださったブリティッシュコロンビア州政府に感謝いたします。」
元の寺院は、現在グルミット・マンハスが所有する区画の角にあり、学校委員会事務所を過ぎてロナ方面に向かう通りの突き当たりに位置していた。元の建物、カナダに最初にやってきた南アジアの人々、シーク教徒にとってのグルドワラの重要性、彼らが去った理由と戻ってきた理由の歴史についての情報を共有するキオスクをそこに建てる計画が進められている。男性の最大の流入は1905年から1906年頃の南アジアからで、この時期に寺院の礼拝が始まったと考えられる。1926年にコロンビア川製材会社の木材の境界が火災で焼失し、すべての南アジア人男性がそこで働いていたが、仕事がなくなった男性たちは海岸に去った。森林が再び成長し始めると男性たちは戻ってきて、すぐに13番街南に現在のグルドワラを建てる必要が生じた。
グルドワラ・サヒブ・スク・サガールは国内最古のシーク教寺院の1つであり、その信者たちは地元のシーク教徒コミュニティにとっての歴史的意義を振り返りながら、この節目となる記念日を祝っている。この寺院は実際には100年以上前に、バイ・ビシャン・シンという名の先駆的なシーク教徒が現在の建物の隣にある家を購入した時に設立された。シンは250ドルでその家を購入したが、信者が大きくなりすぎるまでそこは礼拝所として使われていた。1919年、シンはウッドストリート347番地の隣の土地を購入し、グルドワラ・サヒブ・スク・サガールが誕生した。
ニューウェストミンスターのカルサ・ディワン協会は、クイーンズボロにあるグルドワラ・サヒブ・スク・サガールの創立100周年記念式典に地域住民を招待している。1919年の開堂以来、この寺院はクイーンズボロとニューウェストミンスターのコミュニティに不可欠な存在となり、ニューウェストミンスターとロウアー・メインランドのシーク教徒が集まり礼拝する場所を提供してきた。「式典は木曜日から始まり、4日間続き、メインイベントは日曜日です。クイーンズボロとニューウェストのコミュニティの誰でも参加できます。お互いを応援し、シーク教の伝統について学ぶためのものです」と、式典を企画している委員会のメンバーであるジャグ・サル氏は語った。 「シーク教徒コミュニティがクイーンズボロに100年以上前から存在していること、あるいはシーク教寺院自体がそれほど長い間そこに建っていることを知っている人は少ないと思います。シーク教徒コミュニティだけでなく、クイーンズボロの他のコミュニティも1世紀にわたってそこに住み続けています。」
1919年の毎週日曜日、フレーザー川沿いのクイーンズボロに住むシーク教徒たちは、バイ・ビシャン・シンの家まで散歩して礼拝に訪れた。シンは、多くのパンジャブ移民と同様に、川上の製材所で働いていたため、ニューウェストミンスター地区に定住した。敬虔なシーク教徒である彼は、聖典であるグル・グラント・サーヒブを自宅に安置した。シンは独身で、収入の多くを地元のカルサ・ディワン協会に寄付した。同協会は1908年にバンクーバーにBC州初のグルドワラ（シーク教の礼拝所）を建設した。1919年3月、シンはニューウェストミンスターのシーク教徒たちが自分たちのグルドワラを設立するのを手伝った。シンは250ドルで隣の土地を購入し、協会に寄付した。その後、彼は自宅も寄付した。
町の文化の中心は日本人コミュニティホールとシーク寺院で、シーク寺院はドミニオン・デーに合わせて1919年7月1日に正式に開館した。
パルディのグルドワラは1919年に建てられ、すぐに地域社会で最も重要な施設の1つとなり、町の火災にも何度か耐えました。
1919年、メイヨーはシーク教寺院、つまりグルドワラを建設した。
シーク教徒が5人以上いるところには必ずシーク教寺院があり、誰かの家の空き部屋でさえ寺院として使われます。そのため、製粉所や宿舎が建てられた後、次に寺院が建てられるのはごく自然なことでした。パルディで最初の公式寺院は1919年に建てられました。現在の寺院と同じ場所です。
{{cite news}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク) (){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)By 1937, 150 single men and 100 families lived in Paldi.
NRI Naranjan Singh Grewall was the first (Indo Canadian) Mayor of Mission, B.C., Canada and the first Indo Canadian mayor within any city in Canada, in 1954.He was elected Canada's first Sikh city councilor, to a public office in Mission, not only in Canada, but all of North America in 1950. In 1941, he came to Mission, B.C. from Toronto, Ontario. He purchased and became the operator of six lumber companies across the Fraser Valley. Referring to holders of forest management licenses as 'Timber Maharajahs', he warned that within 10 years 3 or 4 giant corporations would effectively control the industry in B.C. Mr. Grewall became a voice for the growing industry and openly critiqued the then government's policies of granting licenses to their friends. Throughout his life, Naranjan Grewall remained incredibly charitable.
Known as "Giani" to his friends, Naranjan Grewall is believed to be the first Indian ever elected to political office in North America. Grewall was born in East Punjab. He came to B.C. in 1925 and in 1941 moved to Mission City, a small mill town in the Fraser Valley. Grewall worked as a millwright at Fraser Mills and was elected a union official. He came to own and operate six sawmill companies and established himself as one of the largest employers and most influential business leaders in the area. After being in Mission for almost a decade, Grewall decided to run for political office in 1950. He competed against six other candidates in Mission's board of commissioners election.
Already a popular and well-respected man, he topped the polls, beating out seven candidates in a historic victory, especially given that Indo-Canadians had only been given the right to vote three years before. While Indo-Canadians had gained respect in business, racism still existed, especially regarding elite positions in society. The Vancouver Daily Province newspaper ran an article with the headline, "First in BC and believed first East Indian in Canada to hold public office." He was re-elected in 1952, and again in 1954. The same year the Board unanimously voted to name him Chairman of the Board, which gave him similar duties and influence to that of a Mayor. During his years in public office, he continued his community involvement and large-scale business ventures. He also fought for the building of a new Mission bridge as well as against prohibitive diking taxes [...] Naranjan Singh Grewall was even more passionate about the Forestry industry. At that time, the SoCred government in provincial power was embroiled in a corruption scandal. The Minister of Forestry was suspected of giving away significant amounts of timber rights to previously declined lumber corporations, often his personal friends. Worse, the premier W.A.C. Bennet seemed to be purposefully looking the other way. This infuriated Mr. Grewall, who termed the present holders of forest management licenses "timber maharajas", believing that the current system could revert to a form of feudalism he had left behind in India.
In 1950, Naranjan Grewall became the first Hindu (as it was phrased at that time) in Canada to be elected to public office, after the voting franchise was extended to visible minority groups in 1947. In 1954, he was appointed to the position of mayor of Mission City by the board and later ran for the CCF in the Dewdney riding in 1956 [...] The two most legendary personalities from the Sikh community who graced Mission, and both employed hundreds of people, owning several large mills in the area, were Herman Braich Sr. and Naranjan Grewall.
He was later nominated as a provincial candidate for the Co-operative Commonwealth Federation (CCF) in 1956, making him also the first visible minority to run as a candidate in Canada. He was narrowly defeated by Socred Labour Minister Lyle Wicks. [...] And one of those legacies he left behind was the Mission Tree Farm. In 1958, Mission was the first municipality to be given responsibility to monitor their own forest called Tree Farm License #26. [...] During the much-heated 1956 provincial election, Grewall, as a CCF candidate, commonly addressed the issues of taxes, bridges, farmers and the forestry industry, which he claimed were being "monopolized" by a handful of large companies in the province. Grewall referred to these stakeholders as "timber maharajahs," and said the system would revert to a "form of feudalism, which I left 30 years ago."
[...] Naranjan Grewall was a polarizing figure. He was a wealthy man who gave freely and generously to worthy causes yet fought against many of the practices that were responsible for the wealth of many of the businessmen whom he rubbed shoulders with every day. He was well respected in the community of Mission and beyond – yet there were 14 suspicious fires in sawmills he was part owner of and his own house was set ablaze by an unknown arsonist. His wife was well aware of the dangers he faced although he kept his suspicions as to who was behind the threats to himself. True to his self-reliant and honorable reputation, he refused to name anyone or make any official complaints without proof. Naranjan Grewall's death which occurred on a business trip to Seattle was officially labelled a suicide. Some of his close friends went to Seattle to try and make sense of the tragedy. What they discovered only raised more questions and indicated that the police investigation was certainly very limited in scope. There were reports of a loud quarrel in his room at the Star Motel and later that same night he moved to a different motel. There was alcohol found in the same room as his body and Grewall was never known to have drank alcohol, yet the police insist that he was alone in the room at all times.
"It's murder!" Those words of Helen Grewall were echoed by many friends of her late husband – former Mission Mayor Naranjan Singh Grewall – after his suspicious death in a Seattle hotel in the summer of 1957.
In the early twentieth century, many Sikh and Punjabi migrants on the West Coast called Indigenous peoples taae ke, a Punjabi term used to refer to an elder uncle, as a respect for Indigenous peoples and a recognition of racial-colonial proximities ... The decline in the usage of the term demonstrates the growing friction between the two communities, and the uneven access to power, capital, and inclusion. However, over the last decade, from the East Coast to the West Coast of the Canadian settler state, South Asians have come out in solidarity with Indigenous communities.
Canadians of South Asian origin are almost equally divided among the Sikh, Hindu and Muslim faith groups. In 2001, 28% of South Asians reported they were Sikh, 28% said they were Hindu, and 22% were Muslim. At the same time, another 16% reported that they were Christian. In contrast, relatively few people of South Asian origin have no religious affiliation. In 2001, just 4% said they had no religious affiliation, compared with 17% of the overall population.
The majority of Canadians of East Indian origin are either Sikh or Hindu. In 2001, 34% said they were Sikh, while 27% said they were Hindu. Another 17% were Muslim, 9% were Catholic and 7% belonged to a mainline Protestant denomination or other Christian grouping. On the other hand, relatively few Canadians of East Indian origin have no religious affiliation. That year, just 4% of people who reported East Indian origin said they had no religious affiliation, compared with 17% of the overall population.