ジクル

ズィクル（アラビア語：ذِكْر;^[a] / ð ɪ k r / ;文字通り「記憶、思い出させるもの、 ^[4]言及^[5]」、神を思い出す目的でフレーズや祈りを繰り返し朗唱するイスラム教礼拝形式である。^[4][6]スーフィズム において中心的な役割を果たしており^[7]、各スーフィズムの教団は通常、特定の姿勢、呼吸、動作を伴うズィクル^[8]スーフィズムでは、ズィクルはこの記憶する行為と、これらの記憶する行為で使用される祈りの両方を指す。^[4]ズィクル神の名前やコーランやハディースからの祈願が含まれる数珠で数えることができ^[4]、一人で行うことも集団で行うこと^[8]ズィクルを唱える人はダキル（ ذَاكِر [ ðaːkɪr] ;直訳すると「記憶する者」）と呼ばれます^[5]   

コーランでは、コーラン自体や他の聖典、預言のメッセージを頻繁に「リマインダー」（ジクラ、タドキラー）と呼んでいますが、これは人間がすでに持っている神についての生来の知識を「思い出す」（ジクル）よう呼びかけるものとして理解されています。コーランでは、ジクルという用語を、預言者や使者を通して伝えられる神からのリマインダー、およびそのリマインダーに対する人間の反応、つまり神と人間の相互関係を示すものとして使っています。イスラム教徒は、預言者が人間へのリマインダーとして神のメッセージを伝え、人間はそれを思い出して認めるべきであると信じています。

コーランには、「神の御心ならば」「神は最もよくご存知です」「もしそれがあなたの御心ならば」などのフレーズを唱えて神の御心を思い出すことの重要性を強調する節がいくつかあります。これがズィクルの根拠です。スーラ・アル・カフ（18）第24節には、「神の御心ならば」と言うのを忘れた人は、「もしかすると私の主は、これよりももっと誠実な道に私を導いてくださるかもしれません」と言ってすぐに神を思い出すべきであると書かれています。 ^[9]その他の節にはスーラ・アル・アハザブ（33）第41節「信仰する者たちよ！ アッラーを頻繁に念じよ」 ^[10]やスーラ・アル・ラアド（13）第28節「信仰する者たちよ、アッラーを念じることで心が安らぐ者たちよ。見よ！ アッラーを念じることで心は安らぐのだ！」^{[11]があります。}

スーフィーのズィクルは、一般的にアッラーの御名を唱えることです。この実践はスーフィーの精神的修行の中心であり、神とのより深いつながりを育むことを目的としています。アスマウル・フスナとしても知られるアッラーの御名は、「アル・ラフマン」（慈悲深い方）や「アル・カリム」（寛大な方）など、神のさまざまな属性を表しています。これらの御名を唱えることで、実践者は、それらが表す性質を内面化し、精神的清浄の状態を培い、神に近づくことを目指します。ズィクルの反復的な性質は、心を静め、心を集中させ、内なる平和と存在感を生み出すのに役立ちます。スーフィーにとって、ズィクルは、神への永続性を求めるために、精神的な悟りを得て自己の消滅（ファナ）を達成する方法と見なされています。^[12]すべてのイスラム教宗派は、個人によるロザリオの祈りをズィクルと瞑想の方法として推奨しています。その目的は、平和感を得ること、世俗的な価値観（ドゥニャ）から離れること、そして一般的にイマン（信仰）を強化することです。ズィクルの主な目的は、心を精神的な意味に満たすことであり、空っぽの心とぼんやりとした心で祈りを唱えることではありません。意識を持って行うと、心は舌の活動に受容的になり、神の存在に気づくようになります。^[13]

神を呼び起こす慣習的なフレーズや表現は数多くあります。

コーランを真剣に朗読することも、一種のズィクルとみなされます。例:

• スーラ・アル・イクラース（112）を朗読することは、コーランの3分の1に相当します。^[20]
• スーラ・アル・イクラース（112）を10回唱えると天国に宮殿が与えられ、20回唱えると2つの宮殿が与えられます。^[21]
• カフィルーン章（109）を朗読することは、コーランの4分の1に相当する。^[22]
• スーラ・アン・ナスル（110）を朗読することは、コーランの4分の1に相当します。^{[23] [24]}
• ザルザラ章（99）を朗読することはコーランの半分に相当します。^{[24] [23]}

「本当に私はアッラーである。私以外に神はいない。だから私だけを崇拝し、私の記念のために礼拝を守れ」—ターハ章、第14節^[25]

「信者たちよ！いつもアッラーをよく思い出しなさい。」―スーラ・アル・アザブ、アヤ書 41 ^[26]

「確かに、天と地の創造と昼夜の交替には、理性ある人々へのしるしがある。[彼ら]は、立ったり座ったり横になったりしながらアッラーを唱え、天と地の創造を思い巡らし[そして]こう祈る者たちである。『私たちの主よ！あなたは、無目的に[すべてを]創造されたのではありません。あなたに栄光あれ！私たちを火の懲罰からお守りください』」—スーラ・アル・イムラン、190-191節^[27]

アブー・アル＝ダルダ によれば、アッラーの使徒はこう言った。

「私はあなたに、あなたの主の御前で最も清浄な、最も高貴な行為について語ろうか。それはあなたにとって金銀を費やすよりもはるかに良い、戦場で敵と出会い、あなたが彼らの首を斬り、彼らがあなたの首を斬るよりもさらに良い、最も高貴な行為について語ろうか。」教友は答えた。「はい、アッラーの使徒よ！」彼は答えた。「アッラーを念じなさい。」

—ジャミ・アル・ティルミディ3337 ^[28]

アブー・フライラによれば、アッラーの使徒はこう言った。

「人々がアッラーを唱える集会に座るとき、天使たちが彼らを取り囲み、慈悲が彼らを覆い、アッラーが彼らと共にいる者たちとして彼らの名を挙げられることなしには、彼らは座らないであろう。」

— ブルー・アル・マラム: 第 16 巻、ハディース 1540 ^[29]

アブー・フライラによれば、アッラーの使徒はこう言った。

「本当にこの世は呪われている。アッラーを念じること、そしてアッラーに資すること、知識ある者、学識ある者を除いて、この世にあるものはすべて呪われている。」

—ジャミ・アル・ティルミズィー 2322 ^[30]

アブドゥッラー・ビン・ブスルによれば、アッラーの使徒は次のように言った。

「『常に、偉大にして崇高なるアッラーを思い起こして舌を湿らせなさい。』」

—スナン・イブン・マジャ3793 ^[31]

ムアズ・イブン・ジャバルによれば、アッラーの使徒はこう言った。

「天国の人々は、ただ一つのことを除いては後悔しないだろう。それは、彼らが通り過ぎ、その中でアッラーを念じなかった家である。」

—シュアブ・アル・イマン: 第 1 巻、ハディース 392 ^[32]

イスラムの預言者ムハンマドは、娘のファティマ・ビント・ラスール・アッラーに「ファティマのタスビーフ」として知られる特別なズィクルの方法を教えたと伝えられている。^[33]これは以下の通りである。

1. subḥāna -llah ⁱ ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ )を 33 回繰り返し、「神に栄光あれ」を意味します。このことわざはタスビ( تَسْبِيح )として知られています。
2. al-ḥamdu lillāh ⁱ ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ )を 33 回繰り返し、「すべての賛美は神に属する」という意味です。このことわざはタフミド( تَحْمِيد )として知られています。
3. 「神は（すべてよりも）偉大である」という意味の「アッラーは偉大なり^」 （ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ）を34回繰り返します。この言葉はタクビール（تَكْبِير）として知られています。

シーア派のファティマのタスビーフのやり方^{[33]は次の}通りである。

1. 「神は（すべてよりも）偉大である」という意味の「アッラーは偉大なり^」 （ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ）を34回繰り返します。この言葉はタクビール（تَكْبِير）として知られています。
2. al-ḥamdu lillāh ⁱ ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ )を 33 回繰り返し、「すべての賛美は神に属する」という意味です。このことわざはタフミド( تَحْمِيد )として知られています。
3. subḥāna -llah ⁱ ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ )を 33 回繰り返し、「神に栄光あれ」を意味します。このことわざはタスビ( تَسْبِيح )として知られています。
4. 最後に一度だけ「ラ・イラーハ・イル・アッラー（アッラー以外に神はいない）」と言います。

他の多くの宗教と同様に、神を想うときにはロザリオの使用も推奨されています。祈りの数を数えるのが難しくなることがあるため、数珠を使って数えておくことで、祈りを唱える人は実際に何を言っているかに全神経を集中することができます。何度も繰り返し唱えると、数とフレーズに同時に集中するのが難しくなるからです。^[34]同様に、ズィクルでは特定のフレーズを特定の回数繰り返すため、数珠を使って数えておくのです。

タスビフとしても知られるこれらは通常、33、99、または100個のミスバハ（祈りのビーズ）を紐に通したもので、イスラム教の神の名前やその他の朗唱に対応しています。ビーズは、ズィクルを構成する朗唱の数を記録するために使用されます。^[4]

アメリカでは、イスラム教徒の受刑者は治療効果を得るために数珠を使用することが認められている。 ^[35] Alameen v. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995)では、イマーム・ハムザ・S・アラミーン（別名ギルバート・ヘンリー）とロバート・ゴールデンが、ニューヨーク州のトーマス・A・コフリン3世ら（矯正局長）を相手取り、合衆国法典第42編第1983条に基づき訴訟を起こした^。[36]原告は、受刑者は数珠を使用するKASM（قاسَمَهُ | qaasama | 宣誓）と呼ばれるイスラムの治癒療法を受ける憲法修正第1条に基づく 権利を有すると主張した。アラミーンが開発した誓いのロザリオは、1990年代に精神疾患と薬物乱用を併発する受刑者の更生に効果があった。刑務所当局が刑罰制度における禁制品として数珠の所持を禁じた場合、宗教の自由が侵害されることがないよう、イスラム教徒やカトリック教徒を含むすべての人が刑務所内で数珠を使用することが認められていた。数珠を持ち歩く習慣は、ギャングのメンバーが身元確認のために特定の色の数珠を持ち歩き始めたことで物議を醸した^[要出典]。

「ダキル」（ذَاكِر）または「ザケル」（文字通り「言及者」、何かについて簡単に／偶然に言及する話者）^{[37] [38]}、または思い出させる者^{[39]は、人々に}アッラー（および彼のズィクル）を想起させるマッダとみなされ、彼自身もズィクルの朗唱者でなければならない。つまり、彼はズィクルの朗唱者であるべきであるだけでなく、聴衆にズィクル（アッラーおよび同様にアフル・アル＝バイト）を想起させる状況に置くべきである。^{[40]慣用的に、この用語は「神を讃える者」または「}カルバラー（およびアフル・アル＝バイト）の悲劇のプロの語り手」を意味する。ある程度、マッダ／賛美者も意味する。^{[41] [42]}

「ダキル」（ ذَاكِر ）という言葉の語源は「ズィクル」（ذِكْر）で、これは思い出す/賞賛するという意味です。そして「ダキーリ」（ذَاكِرِيّ）という言葉は、ダキルによって行われる行為、すなわち、（アッラー、アール・アル・バイトなどの）ズィクルをその特定の原則/マナーに従って言及することです。^{[43] [44] [45]}

スーフィズムの信者は、主に 2 つの方法でズィクルを行う。沈黙のズィクルと発声のズィクルである。多くのスーフィズム実践者から、沈黙のズィクルは、体を動かさずに静かに一定の姿勢で行われるズィクルの最良の形式であると考えられてきた。^[46]この方法では、いつでもズィクルを行うことができ、個人的に行われるため人目を引くこともなかった。沈黙のズィクルの最大の支持者の 1 人はバハ・アル＝ディーン・ナクシュバンドであり、彼の形式のズィクルは「…実践者は精神を集中し呼吸を調整することで、体内のさまざまな部分に内なるエネルギーを強制的に送り込む必要があった。これは、イスラムの信仰告白を構成する口頭の定型文「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使者である」を繰り返しながら行われることであった」。^[47]口頭陳述の各単語は、へそや胸の上部など、体の特定の部分を指し示していました。

スーフィーのズィクルのもう一つの形式は、舌と体を使って行う声によるズィクルであり、ここでは見せびらかすことは主な関心事とはみなされませんでした。このズィクルは個人的にもグループでも行うことができ、ナクシュバンドのズィクルと同様に、口頭での祈りが体中に波及することに重点が置かれました。^[47]体の特定の場所を表す特定の言葉があるナクシュバンドのズィクルの慣習と同様に、クブラヴィのマスターであるアリー・ハマダニに帰せられる「4拍子」（チャハル・イアルブ）のズィクルがあります。

スーフィーは、これら2種類のズィクルから派生した、儀礼化されたズィクルの儀式にしばしば参加するが、その詳細はスーフィー教団やタリカによって異なる。^[48]その一例は、志願者の入会式であり、そこではズィクルの繰り返しが儀式の必須要素となっている。^[48]各教団、または教団内の系統には、集団ズィクルの形式が1つ以上あり、その典礼には朗読、歌唱、音楽、ダンス、衣装、香、ムラカバ（瞑想）、エクスタシー、トランスなどが含まれる。^[49]使用される連祷の形式を表す一般的な用語には、「ヒズブ」（複数形は「アザブ」）、「ウィルド」（複数形は「アウラド」）、ドゥルードなどがある。人気のある連祷作品の例としては、『ダライル・アル・ハイラト』がある。アラブ諸国で最も一般的に行われている別のタイプの集団ジクル儀式は、ハドラ（文字通り存在）と呼ばれています。 ^{[50]ハドラは世俗的な}アラブのジャンルを参考にし、通常は数時間続きます。^[51]最後に、サマ（文字通り聴聞）は、主に精神的な詩の朗読とコーランの朗読で構成される一種の集団儀式です。^[要出典]

ウィリアム・チティックによると、「コーランでは預言者によってもたらされた知識を一般的に「記憶」（dhikr）や「思い出させるもの」（dhikra、tadhkir）と呼んでおり、これらはdh-krという語源から来ている」^[52] 。これらの用語はコーラン自体を説明するために40回以上登場する。^[52]例えば、コーランは3章58節で「賢明な思い出させるもの」（al-dhikr al-ḥakīm）、^[53] 7章2節で「信者への思い出させるもの」（dhikra Lil mu'minin）、^[54] 6章90節で「世界への思い出させるもの」（dhikra Lil 'alamin）と自らを呼んでいる。^[55]預言者ムハンマド自身は、88:21で「思い出させる者」（「思い出させよ！汝は思い出させる者に過ぎない」）と表現されている。^{[56]同じ用語は、}トーラーや福音書などの他の預言のメッセージを指すのにも使われている。^[52]その意味で、ユダヤ人とキリスト教徒は「思い出させる者」（アフル・アル・ズィクル）と呼ばれている（16:43、21:7）。^{[57]コーランは、人間は先祖}アダムと同様に忘れやすく無頓着になる傾向があると述べて、神が多数の預言者を遣わしたことを正当化している。この欠点に立ち向かう鍵は、神が預言者を通して伝える記憶である。^[52]イスラム教の信仰によれば、預言者は人々に彼らがすでに知っていることを思い出させる（ズィクル）役割を担っており、人間は神についての生来の知識を思い出す（ズィクル）だけでよい。この知識は神がアダムに吹き込んだ神の霊の中に存在していると言われており、コーランには神が自らの手でアダムの粘土を成形し、自らの霊を吹き込んだと記されている（32:9、15:29、38:72）。^{[58] [59]}

[イスラームのメッセージ]は、私たちがこの世に生まれる前から私たちの存在の本質に練り込まれた知識を思い出すよう呼びかけるものです。人間と神の関係を定義する有名な一節で、コーランは、宇宙以前の人類の存在について、「『私はあなたの主ではないのか』と彼らは言いました。『はい、私たちは証言します』」(7:172) と述べています。「彼ら」は、男と女を問わず、アダムのすべての子供たちを指し、「はい」は、永遠以前の存在論的現実における神の唯一性の肯定を裏付けています。男性も女性も、魂の奥深くにこの「はい」の響きが今も残っており、イスラームの呼びかけは、まさに天地創造の前から「はい」を発していたこの太古の自然に向けられたものです。したがって、イスラームの呼びかけは、何よりもまず、私たちの存在に深く根ざした知識の記憶、救いをもたらす知識の確認、つまりイスラームにおける知識の救済的機能に関係している。^[60]

— ウィリアム・チティック『エッセンシャル・セイェド・ホセイン・ナスル』2007年

コーランはまた、審判の日に誰も無知を弁解できないように、神がすべての魂に神の権威を証言するよう呼びかけたことを強調しています。「復活の日に、あなたたちが『私たちはこれに無頓着だった』と言わないように、または、『私たちの父祖たちは私たちより前に神に他のものを配し、私たちは彼らの子孫でした。あなたは、無益な行いをした者たちの行いのために、私たちを滅ぼすのですか』と言わないようにするためです」（7:172-73）。^[61]

コーランでは、「ズィクル」という語は、預言者を通して神から発せられる戒めと、その戒めに対する人間の反応の両方を指して使われています。この語は、神と人間の双方向のコミュニケーション プロセスを反映しています。預言者は、人間への戒めとなることを意図した神のメッセージを伝え、人間はそれを思い出して認識することでそれに反応します。^{[62]さらに、コーランでは、神の戒めに対する人間の反応としての「ズィクル」は、単に}タウヒード(神の唯一性)の真実を認めることだけに限定されないことを明確にしています。むしろ、「ズィクル」という語は「言及する」ことも意味します。したがって、人間側では、「ズィクル」は神の存在を認識するだけでなく、その認識を言葉で表現することも含みます。つまり、「ズィクル」は、神を意識する内なる状態と、その意識を言葉または非言語的手段で外的に表現することの両方を包含します。^[62]

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• カルビ・ズィクルの簡単なイラスト付きガイド