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ドゥヴィジャ（サンスクリット語：द्विज）は「二度生まれる」という意味である。この概念は、人が最初に肉体的に生まれ、その後、通常はヴェーダを学ぶ学校に入学する通過儀礼を受けるときに、精神的に二度目に生まれるという信念を前提としている。 [1] [2]この用語はまた、伝統的なヒンドゥー社会制度における3つのヴァルナ、つまり社会階級のメンバー、つまりバラモン（僧侶と教師）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（農民、牧畜民、商人）を指し、彼らのウパナヤナの入信のサンスカーラは、二度目の、つまり精神的な誕生と見なされていた。[1] [2]
Dvija という言葉は、ヴェーダやウパニシャッドにも見当たらず、シュラウタ・スートラやグリヒヤ・スートラなどのヴェーダーンガ文献にも見当たりません。[ 3]この言葉はダルマ・スートラ文献にはほとんど登場しません。 [3]この言葉は、紀元1千年紀中期から後期のダルマ・スートラ本文に頻繁に登場します。Dvijaという言葉の存在は、その本文が中世インドの本文である可能性が高いことを示しています。[3]
二つの誕生の意味
「ドゥヴィジャ」とは「二度生まれる」という意味で、最初の誕生は肉体的な誕生であり、二度目は「精神的な」誕生である。[4]二度目の「誕生」は、人が社会で役割を果たすようになったときに、ウパナヤナの 入会儀式の時に起こる。例えば、バラモンは、究極の現実であるブラフマンの性質についてブラフモパデーシャ（説教、助言）を学び追求するために学校に入会する。伝統的に、クシャトリヤは武器の使い方を学び始め、ヴァイシャは職業訓練を始める。[4]
ドヴィジャの概念の前提は、人は肉体的には家庭の両親を通して生まれ、精神的には学校の教師（グルクル）を通して生まれ、教師は生徒が心を形成し自己を実現するのを助けるというものでした。[5] [6]
文学
Dvijaという言葉や、それに相当するDvijatiなどは、どのヴェーダにも、どのウパニシャッドにも、またVyakarana、Shiksha、Nirukta、Chandas、 Shrauta-sutras 、 Grihya-sutrasなどのどのヴェーダーンガ文献にも見当たりません。 [7] Dvijanmanなどの言葉は、リグ・ヴェーダの第 1 章 60 節に登場しますが、その文脈は人間ではなく、かつて天で生まれ、その後地上に運ばれ再び生まれた「火」についてです。[7]
この用語は、紀元前2世紀以前のすべての神学および儀式関連のテキスト、および最古のダルマスートラのテキストには登場しません。この用語はゴータマ・ダルマスートラに初めて登場しますが、後に理解される文脈には登場しません。[3]
Dvijaという単語が初めて顕著に登場したのは、2 世紀から 3 世紀の間に書かれたManu Smriti (166 回言及)です。4 世紀または 5 世紀に書かれたYajnavalkya Smritiでは、この単語はそれほど頻繁ではありません (40 回)。ヒンドゥー教の壮大な叙事詩であるValmiki RamayanaとMahabharataでは、 Dvija という単語がそれぞれ 214 回と 1535 回言及されています。[7] [注 1] Patrick Olivelleは、このことから、Dvija はヴェーダやヒンドゥー教の古代の伝統ではなく、1 千年紀のいつかに現れた新機軸であると考えられます。 [7]この単語は、中世インドのテキストである可能性が高いことを示す重要な学術的マーカーです。[3]
意味合い
中世インドの文献では、ドゥヴィジャとは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャという最初の3つのヴァルナのメンバーを指します。アシュヴァラーヤナ・スートラでは、これらのヴァルナに関連する義務を遂行することを望む場合、ドゥヴィジャではない子供もドゥヴィジャのカテゴリーに迎え入れられる可能性があると示されています。[4]
入会の儀式（ウパナヤナ）では、男性の入会者に神聖な糸を授けます。これは、左肩から右腰にかけて皮膚に密着させて着用する輪状のものです。[要出典]このドゥヴィジャ儀式は、中世の文献で、学校に通い始める前にバラモン（司祭および教師）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（商人）に推奨されていました。対照的に、これらの文献ではシュードラはドゥヴィジャ儀式および正式な学校教育を受ける資格がないと考えられていました。[8]
サンスクリットの文献の中には、異なる見解を示すものもある。例えばマハーバーラタでは、自制心があり清浄な行いをするシュードラはドゥヴィジャのような存在であると述べ、シュードラはヴェーダの知識を持つことができると示唆している。[8] 19世紀以降、ドゥヴィジャの概念はますます疑問視されるようになった。インドの公立高等教育機関を中心に、女性たちがサンスクリット語やヴェーダの科目を学び、ヴェーダの詩を唱え、バラモン教の儀式の専門家として奉仕することさえある。[要出典]
ヒンズー教の文献では、グルや教育へのアクセスが男性と特定のヴァルナ（社会階級またはカースト）に限定されていたかどうかについて、矛盾した見解が示されている。 [9] [10]ヴェーダとウパニシャッドは、性別やヴァルナに基づく制限について一切言及していない。[9]ウパニシャッドは、人の生まれが霊的知識を得る資格を決定するのではなく、人の努力と誠実さだけが重要であると主張している。[10]パラスカラ・グリヤスートラ、ゴータマ・スムリティ、ヤジュナヴァルキヤ・スムリティなどの一部のダルマスートラとダルマシャーストラでは、4つのヴァルナすべてがすべての分野の知識を得る資格があると述べている。一方、マヌスムリティの詩節では、ヴェーダの研究は3つのヴァルナの男性のみが利用でき、シュードラと女性は利用できないと述べている。[9] [10]
ロミラ・タパールは、バラモン教の学習センターはすべてのドヴィジャカーストに開かれており、「主にバラモンの学生を集めていたようだ」と述べている。[11]ドヴィジャの制限は理論的なものかもしれない。なぜなら、ほとんどの学生は家族内やギルドでの徒弟制度を通じて経済的に有用な技術を学んだからである。 [11]他の学者もドヴィジャの概念を理論として扱っている。なぜなら、実際には古代および中世のインドには、シュードラを含むすべての社会階級が技術を学ぶ職人学校があり、これらの職人や労働者は洗練された芸術作品、製品、大きな寺院を建設したからである。[12] [13] [14]
実際には、ステラ・クラムリッシュらは、グルの伝統と教育の利用可能性は、古代および中世社会のあらゆる階層に及んでいたと述べている。[15] [16] [17]リセ・マッケインは、グルの概念はさまざまな階級やカーストの背景に広まっており、グルが引き付ける弟子は男女両性、さまざまな階級やカーストから来ていると述べている。[18]紀元1千年紀中頃に始まったヒンズー教のバクティ運動の間、グルには女性とあらゆるヴァルナのメンバーが含まれていた。[19] [20] [21]
参照
注記
- ^ マハーバーラタには約 180 万語あります。Dvija という単語は平均して 1170 語に 1 回出現します。
参考文献
- ^ ab Dvija、ブリタニカ百科事典（2014年）
- ^ ab マニラル・ボース (1998)。古代インドの社会文化史。コンセプト。pp. 55–56。ISBN 978-81-7022-598-0。
- ^ abcde パトリック・オリベル (2012)。シルヴィア・ディンティーノ、カテリーナ・グエンツィ（編）。 Aux abords de la clairière: シャルル・マラムードの名誉研究と比較試験。 Bibliothèque de l'École des Hautes Études、Science Religieuses: Série Histoire et prosopographie の第 7 巻。ベルギー、ブレポルス。 117–132ページ。ISBN 978-2-503-54472-4。
- ^ abc ジュリア・レスリー（2003年）。 『インドの宗教における権威と意味：ヒンドゥー教とヴァルミーキの事例』アッシュゲート出版、189ページ。ISBN 978-0-7546-3431-7. 2013年2月22日閲覧。
- ^ Radha Kumud Mookerji (1989)。古代インドの教育。モティラル・バナルシダス。ページ67–68、133。ISBN 978-81-208-0423-4。
- ^ ジョエル・ムレコ（1982年）「ヒンドゥー教の伝統におけるグル」、ヌーメン、第29巻、第1巻、33-61ページ
- ^ abcd パトリック・オリベル (2012)。シルヴィア・ディンティーノ、カテリーナ・グエンツィ（編）。 Aux abords de la clairière: シャルル・マラムードの名誉研究と比較試験。 Bibliothèque de l'École des Hautes Études、Science Religieuses: Série Histoire et prosopographie の第 7 巻。ベルギー、ブレポルス。 124–126ページ。ISBN 978-2-503-54472-4。
- ^ ab Sures Chandra Banerji (1999)。ダルマシャーストラの簡潔な歴史。Abhinav。pp. 176–178。ISBN 978-81-7017-370-0。
- ^ abc KS Murthy (1993)、ヴェーダ解釈学、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120811058、14-17ページ
- ^ abc アルヴィンド・シャルマ（2000年）、古典ヒンドゥー思想入門、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195644418、147-158ページ
- ^ ab ロミラ・タパール (1978)。古代インドの社会史：いくつかの解釈。オリエント・ブラックスワン。p. 126。ISBN 978-81-250-0808-8. 2013年2月22日閲覧。
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- ^ Hartmut Scharfe (2007)、古代インドの教育:東洋研究ハンドブック、Brill Academic、ISBN 978-9004125568、75-79、102-103、197-198、263-276
- ^ Radha Mookerji (2011)、古代インドの教育: バラモン教と仏教、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120804234、174-175、270-271ページ
- ^ リース・マッキーン（1996年）、神の事業：グルとヒンドゥー教民族主義運動、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0226560106、14-22ページ、57-58ページ
- ^ ジョン・ストラットン・ホーリー（2015年）『歌の嵐：インドとバクティ運動の理念』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0674187467、304-310ページ
- ^ リチャード・キークヘファーとジョージ・ボンド（1990年）、聖人：世界宗教におけるその顕現、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520071896、116-122ページ
- ^ シェルドン・ポロック（2009年）『人間界における神の言語』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520260030、423-431ページ
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの Dvija 関連メディア