ナムデヴ

ナムデブ(発音: [naːmdeʋ] ) は、ナムデオ (伝統的に1270 年 10 月 26 日頃- 1350年 7 月 3 日頃^{[ 1 ]} )とも音訳され、ヒンドゥー教のヴァルカリ伝統に属する中世インド、ナルシ、ヒンゴリ、マハーラーシュトラ州出身のマラーティーヴァイシュナヴァ聖人です。彼はパンダルプールのヴィトバ神の信者でした。^{[ 2 ]} 

ナムデヴの生涯の詳細は不明瞭である。彼は死後数世紀経ってから書かれた、奇跡に満ちた多くの聖人伝の主題となっている。学者たちはこれらの伝記が矛盾しており、一貫性がないと指摘している。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ナムデヴはヴァイシュナヴァ派の影響を受け、音楽に乗せた宗教歌（バジャン・キールタン）でインドで広く知られるようになった。ナムデヴの遺産は、他のグルたちの遺産とともに、現代ではヴァルカリ派の伝統の中で記憶されており、大勢の人々がマハラシュトラ州のパンドハルプルへの年2回の巡礼で共に歩いている。^{[ 5 ] [ 6 ]}また、彼は北インドのダドゥ・パンティ派、カビール・パンティ派、シーク教徒の伝統でも認められている。^{[ 2 ]}

ナムデヴの賛歌のいくつかはグル・グラント・サーヒブに収録されている。^{[ 7 ]}

ナムデヴの生涯の詳細は不明瞭である。^{[ 8 ]}彼の姓はバヴサルとナムデヴ・シンピ・カーストで一般的なレレカルであると考えられている。伝統的には1270年から1350年の間に生きたと考えられているが、SB クルカルニは文献分析に基づいて1207年から1287年の方が可能性が高いと示唆している。^{[ 9 ]}一部の学者は彼を1425年頃としている^{[ 10 ]}が、別の学者であるR. バラドヴァジは1309年から1372年を提案している。^{[ 11 ] [ 12 ]}クリスチャン・ノヴェツケによれば、彼は「マハラシュトラの聖者の歴史的研究において最も著名な人物の一人」である。彼のよく知られた最初の奇跡は、幼少期にヴィッタル神の像に牛乳を飲ませたことである。

ナムデーヴはラジャイと結婚し、ヴィタという息子をもうけた。彼とラジャイ、そして彼の母ゴナイも彼について書き残している。弟子、陶工、師、その他の親しい仲間による同時代の言及も存在する。当時の支配者一族の記録や碑文には彼への言及はなく、ヴァルカリ派以外の人物による彼への最初の言及は、おそらく1278年に書かれたマハヌバヴァ派の伝記『リーラ・チャリトラ』にあると思われる。1310年頃の後のマハヌバヴァ派の文献『スムリティスタラ』にも彼への言及があるかもしれない。その後、 1538年頃のバカールまで言及はない。^{[ 13 ] [ a ]}

18世紀の聖人伝作家マヒパティによれば、ナムデヴの両親はダマシェットとゴナイという子供のいない老夫婦で、子宝を願う祈りが聞き届けられ、ナムデヴは川を流れてくるところを発見されたという。彼の人生に関する他の多くの詳細と同様に、このような要素も論争を引き起こす可能性のある問題を回避するために創作された可能性がある。この場合、潜在的な論争はカースト、より具体的にはヒンドゥー教のヴァルナ制度における彼の地位に関するものであった。彼は一般的にシュードラ・カーストとして認識されているカーストに生まれ 、マラーティー語ではshimpi（仕立て屋） 、北インドではChhipa、Chhimpa、Chhimba、shimpi、chimpi（キャラコ・プリント職人）などと記録されている。マハラシュトラ州や北インドでこれらのコミュニティ出身の彼の信奉者たちは、自分たちの出自をクシャトリヤであると主張することを好む。しかし、シンピとチンピのカーストはどちらもシュードラ・ヴァルナに属しており、これは不可触民とみなされていたカーストのすぐ上の階層に過ぎない。^{[ 14 ] [ 15 ]}

彼の出生地については相反する伝承があり、マラトワダのクリシュナ川沿いのナルシ・バフマニで生まれたと信じる人もいれば、ビーマ川沿いのパンダルプル近郊で生まれたと考える人もいる。^{[ 16 ]}彼自身はキャラコプリント職人か仕立て屋で、人生の多くをパンジャブで過ごしたという伝承もある。^{[ 8 ] [ 17 ]}しかし、リラチャリトラでは、ナムデーヴはヴィトーバに献身し、彼女を助けた牛泥棒だったと示唆している。^{[ 17 ] [ 18 ] [ b ]}

ナムデーヴとヨーギー聖者ジュニャーネーシュヴァル^{[ 20 ]}の友情は、少なくとも西暦1600年頃に聖人伝作家のナバダスが『バクタマル』に記した時まで遡るとされている^{[ 8 ]}。ジュニャーネーシュヴァル（ジュニャンデーヴとも呼ばれる）は、著作の中でナムデーヴに言及したことはないが、おそらくそうする必要がなかったのだろう。ノヴェツケは、「ジュニャンデーヴの歌は一般的に伝記や自伝に関するものではなく、彼らの友情の歴史的真実は私の知る限りでは判断できず、1世紀以上にわたってマラーティー語学界で未解決のテーマとなっている」と述べている^{[ 21 ] 。}

ナムデヴは一般的にシーク教徒から聖人（バガット）とみなされており、聖人の多くは低いカースト出身であったため、社会改革者としても注目を集めた。ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方を含むこうした人々は、伝統的にシーク教の信仰体系に受け入れられるスタイルで宗教的な詩を書いた。^{[ 17 ]}

マハラシュトラ州の伝承では、ナムデヴは西暦1350年に80歳で亡くなったとされている。^{[ 8 ]}シーク教の伝承では、彼の死地はパンジャブのグマン村であるとされているが、これは広く受け入れられているわけではない。彼の死を記念する祠の他に、パンドハルプルや近隣のナルシ・バフマニなど、他の主張されている場所にも記念碑がある。^{[ 22 ] [ 23 ]}

ナムデーヴの文学作品は、ヴァイシュナヴァ哲学^{[ 8 ]}とヴィトーバ信仰の影響を受けていた。ジュニャーネーシュヴァルの聖典であるジュニャーネーシュヴァリーや、トゥカラムなどのバクティ運動の教師兼作家の著作とともに、ナムデーヴの著作はヒンドゥー教のヴァルカリ派の信仰の基礎を形成している^{[ 5 ]} 。そのため、彼は12世紀中頃から後半にかけてカルナータカで最初に出現し、その後マハーラーシュトラのパンダルプルに広がった一神教のヴァルカリ信仰を広めた人物の一人であった^{[ 28 ] 。}

ナムデーヴとジュニャーネーシュヴァルは、自分たちの信仰を伝えるためにマラーティー語を用いました。ナムデーヴのスタイルは、ヴィトーバへの簡潔な言葉による賛美を作曲し、サムキールタナと呼ばれる旋律的手法を用いることで、どちらも一般の人々にも理解しやすいものでした。シマ・イワオは、「彼は、カーストに関係なく、ヴィトーバへの献身（バクティ）によってすべての人が平等に救われると教えた」と述べ、シュードラや不可触民コミュニティのメンバーなど、バラモンのエリートによってヴェーダの研究を禁じられていた人々のグループに大きな影響を与えたと述べています。^{[ 28 ] [ 29 ]}

ナムデヴの作品の最も古いアンソロジー記録は、1604 年に編纂されたシーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブにあります。 ^{[ 8 ]}ノヴェツケは、ナムデヴの写本記録は主に 17 世紀と 18 世紀のものであるが、1581 年の写本には、ナムデヴのマラーティー語の自伝的作品であるティルタヴリのあまり語られることのない異版が存在すると指摘しています。 ^{[ 30 ]}グル・グラント・サーヒブの記録はナムデヴが書いたものを正確に表現していることは明らかです。おそらく、その時までに加えられたと思われる変更や追加は、口承伝承によるところが大きいでしょう。その後作成された多数の写本にも、彼に帰せられる異本や追加が見られます。彼に帰属するとされる約2500のアバンガのうち、マラーティー語で書かれたものは、おそらく600～700だけだろう。^{[ 8 ]}現存する写本は地理的に分散しており、出所も不明である。^{[ 31 ]}

バジャン

カレワートとラスによれば、ナムデーヴのパダは単なる詩ではない。^{[ 32 ]}他のバクティ運動の聖者と同様に、ナムデーヴはバジャン、つまり音楽に合わせて歌うことを目的とした歌を作曲した。^{[ 33 ]}バジャンは文字通り「楽しむもの、共有するもの」を意味する。^{[ 34 ]}ナムデーヴの歌は旋律的で霊的なメッセージを伝えるように作曲された。それらは、音楽を作り歌うための古代インドの多くの伝統の1つに基づいている。^{[ 33 ]}カレワートとラスによれば、ナムデーヴのバジャンは、特定の種類のラーガを使用し、バニタ（またはチャップ、詩の中の作曲者の名前の印、彼の場合はナマ）を使用し、テク（またはドゥルヴァ、繰り返されるリフレイン）と、言葉と楽器を調和させるのに役立つ拍子を適用しており、すべて8世紀から13世紀にかけて洗練されたサンギータのマニュアルに従っている。^{[ 33 ]}

ナムデーヴの文学作品の音楽ジャンルはプラバンダの一形態であり、それ自体がドゥルパド、トゥムリ、タッパ、ギート、バジャンなどの種類を含む非常に大きく豊かなジャンルである。 ^{[ 35 ]}インド音楽のいくつかの種では、音楽が支配的で、言葉とその意味は二次的である。^{[ 36 ]}対照的に、ナムデーヴのバジャンでは、言葉の精神的なメッセージが中心的な役割を果たし、構造は歌と音楽に共鳴する。^{[ 36 ]}ナムデーヴの作品に伴う歌と音楽は、通常、歌唱ガラナ（家族のような音楽単位）内で、グル・シシャ・パラムパラ（師弟の伝統）で世代を超えて口頭で伝えられた。^{[ 36 ]}

カレワートとラスは、「ナムデヴの歌はそれぞれ音楽的かつテキスト的な単位であり、この単位がテキスト的考察の基礎となっている」と述べている。^{[ 37 ]}この単位にはアンタラスが含まれており、アンタラスは音楽に合わせてバジャンを歌う際に、ハーモニーや意味に影響を与えることなく移動、削除、追加できる最小の独立した単位である。^{[ 38 ]}ナムデヴの歌では、支配的なパターンはカトゥラスラ、つまり音楽的マトラ（拍子）の4×4の正方形パターンを持つアヴァルタである。^{[ 39 ]}

コンピレーション

ナムデヴの作品は、インドの賛美歌詩のジャンルであるアバンガで知られています。 ^{[ 8 ]}彼の詩は歌を歌う家族の中で世代から世代へと伝えられ、ナムデヴの死後数世紀にわたって記憶だけが唯一の記録方法でした。^{[ 40 ]}アーティストがレパートリーに新しい歌を追加したため、レパートリーは拡大しました。これらの歌を歌う家族から、ナムデヴに帰属する歌の現存する最古の写本は17世紀に遡ることができます。^{[ 41 ]}これらの写本は多様なコレクションが存在しますが、単一の批判校訂版としてうまくまとめられたり、アーカイブされたりしていません。^{[ 30 ] [ 42 ]}マハラシュトラ州政府は努力し、1970年にさまざまな写本からナムデヴの作品をシュリ・ナムデヴ・ガータにまとめました。 ^{[ 30 ]}

シーク教の『アディ・グラント』には、ナムデーヴの歌61曲が収録されている。^{[ 43 ]}しかし、これらのうち、ラージャスターン州に現存するナムデーヴ関連の写本に見られるのは25曲のみである。^{[ 43 ] [ 44 ]}ウィナンド・カレワートは、『アディ・グラント』と現存するラージャスターン州の写本に収められたナムデーヴの詩は、音楽的にも形態的にもかなり異なっているが、非常に初期の共通の源泉から発展した可能性が高いと示唆している。^{[ 45 ]}

ナムデヴはヴァイシュナヴァ派の哲学に影響を受けていた。^{[ 8 ]}彼の詩は、ヴィトーバやヴィシュヌ・クリシュナをゴヴィンダ・ハリとして呼び起こすこともあったが、ロナルド・マクレガーによれば、ラーマというより大きな文脈では、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』に描かれている英雄ではなく、汎神論的な究極の存在を指していた。^{[ 49 ]}マクレガーは、ナムデヴのラーマ観は「人間の唯一の真の教師（サットグル）としてのみ」視覚化できると付け加えている。^{[ 49 ]}しかし、これは著者がナムデヴについて明確に知っているわけではない賛歌に基づく観察であり、挿入されたものである可能性が高い。例えば、次の賛歌は、ヒンドゥー教の神々であるラーマやシヴァではなく、唯一の遍在する神を崇拝することについて語っている。

おお、パンディットよ、私はあなたの偉大な神シヴァが白い雄牛に乗っているのを見た。商人の家では彼のために宴会が用意されていたが、彼は商人の息子を殺した。おお、パンディットよ、私はあなたのラーム・チャンドも来るのを見た。彼はラーヴァンとの戦いで妻を失った。ヒンドゥー教徒は盲目であり、イスラム教徒は片目しかない。霊的な師は両者よりも賢い。ヒンドゥー教徒は寺院で、イスラム教徒はモスクで礼拝する。ナーム・デーヴは、寺院にもモスクにも限定されないその主に仕える。

一方の石は愛情を込めて装飾され、もう一方の石は踏みつけられる。もし一方が神であるならば、もう一方も神でなければならない。ナーム・デイヴは言う、「私は主にお仕えします」。

インドの伝統では、ナムデーヴに様々な神智学的な見解が帰せられている。北インドでは、ナムデーヴはニルグナ・バクタ（無属性の信者）と見なされ、マラーティー文化ではサグナ・バクタ（属性のある信者）と見なされている。^{[ 52 ]}

ナムデーヴの文献では、解脱への道としての献身は、他の道よりも優れていると考えられています。ノヴェツケは、想定される献身は信者からヴィシュヌへの一方通行ではなく、双方向であり、「クリシュナ（ヴィシュヌ）はナムデーヴの奴隷であり、ナムデーヴはヴィシュヌの奴隷である」と述べています。ナムデーヴにとって、機械的な儀式は無益であり、聖地への巡礼は無意味であり、深い瞑想と愛に満ちた相互の献身こそが重要なのです。^{[ 53 ]}ナムデーヴとインドの他のサント詩人は、「究極の存在（ブラフマン）の一元論的見解に影響を受け」、マクレガーによれば、それは特定の神ではなくこの究極の存在への愛に満ちた献身として、口語で表現されました。^{[ 54 ]}ナムデーヴの歌は、神聖なものは自分自身の中にあり、その非二元性、すべての人とすべてのものの中に存在する一体性を示唆しています。^{[ 55 ] [ c ] [ d ]}

クラウス・ヴィッツは、ナムデーヴの文学作品では、ほぼすべてのバクティ運動の詩人と同様に、「ウパニシャッドの教えが、基盤とまではいかなくとも、遍在する基層を形成している。ここには西洋には類を見ない状況がある。基本的に非有神論的で独立した知恵の伝統（ヴェーダに依存しない）とみなせる至高の知恵が、最高レベルのバクティと最高レベルの神の実現と融合しているように見える。」と要約している。^{[ 58 ]}

ナムデーヴの著作は、ジュニャーネーシュヴァルやトゥカラムなどの聖者の作品とともに、ヒンドゥー教のヴァルカリ派の信仰の基盤となっている。^{[ 5 ]}彼は、12世紀に最初に現れたヴィトーバ信仰を広めた人物の一人だった。^{[ 28 ]}ナムデーヴはマラーティー語で詩を創作したため、より広い一般の人々にも理解しやすかった。ナムデーヴのシンプルな信仰の言葉と旋律の使用は、庶民の心を捉えた。これにより、彼のメッセージと歌が広く伝わった。マクレガーによれば、ナムデーヴは「北インドの前近代および近代文化」の宗教的基盤を形成する上で役割を果たした。^{[ 49 ]}

ナムデヴは、コミュニティ主導のバジャン歌唱会で、さまざまな階級やカーストの人々を惹きつけた。礼拝会での彼の仲間には、カンホパトラ（踊り子）、セナ（理髪師）、サヴァタ（庭師）、チョカメラ（不可触民）、ジャナバイ（女中）、ゴラ（陶工）、ナラハリ（金細工師）、そしてジュニャーネーシュヴァル（別名ニャンデーヴ、バラモン）がいた。^{[ 59 ]ナムデヴと影響力のあるバラモンの}ヨーギー聖者ジュニャーネーシュヴァルとの親密な友情は^、バクタマルに記されている。^{[ 20 ]}ナムデヴの歌はキールタンとも呼ばれ、ノヴェツケによれば、これは「我々人民」と「人間世界」^を社会的な力として指すロカという言葉が使われている。 ^{[ 60 ]}

ナムデヴは、ヒンドゥー教のダドゥパントの伝統における5人の尊敬されるグルの1人と考えられており、他の4人はダドゥ、カビール、ラヴィダス、ハルダスである。^{[ 61 ] [ 62 ]}ダドゥパンティのヒンドゥー教徒はラージャスターンで繁栄し、ナムデヴの歌の最大のコレクションの1つを含むバクティ詩を作成および編纂した。^{[ 63 ]}彼らはまた、17世紀と18世紀の北インドで広く見られる現象となったラージプートの伝統の戦士苦行者の中にもおり、ナート・ヨーギーの伝統と5人の尊敬されるグルに触発されて、イスラムのムガル帝国に対する武装抵抗に参加したサニヤシであった。^{[ 64 ] [ 65 ]}ダドゥパントと同様に、北インドの別の戦士苦行者グループであるヒンドゥー教のニランジャニ・サンプラダイの伝統は、ナムデヴを聖人として崇拝している。ニランジャニ・ヴァニは、ダドゥ・パンティやシーク教徒の聖典と同様に彼らの聖典であり、ナムデヴの詩が含まれており、17世紀から18世紀に成立したとされている。^{[ 66 ]}

ナムデヴはシーク教でも尊敬されている聖人の一人である。^{[ 17 ]}彼はグル・グラント・サーヒブに言及されており、ノヴェツケは「ナムデヴはスルタンと対峙するために召喚された人物として記憶されている」と述べている。^{[ 67 ]}シーク教のグル・グラントに記録されているナムデヴの賛歌が、マラティのナムデヴによって作曲されたものなのか、それとも同じくナムデヴという名前の別の聖人によって作曲されたものなのかについては、学者たちの間で論争がある。^{[ 68 ]}

ナムデヴの遺産は、マハラシュトラ州のビーマ川近くのパンドハルプルへの年2回の巡礼を通して受け継がれています。彼のパドゥカ（足跡）は、マハラシュトラ州各地のヴァルカリ共同体が、毎年パルキ（輿）に乗せてパンドハルプルのヴィトーバ寺院に運ぶ、尊敬される聖者の足跡の中に含まれています。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}ナムデヴが作曲したバジャン・キールタンは、巡礼に関連する祭りの際に歌われます。^{[ 69 ]}

• カビール
• グル・ナーナク
• ラヴィダス
• バガット・ピパ

• サント ナムデブ アバン ガタ、1250
• サント・ナムデヴ・アバン・ガータ
• グル・グラント・サーヒブのバガット・ナムデフ・バニ