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サンプラダヤ（サンスクリット語： सम्प्रदाय、インド語： Saṃpradāya）は、インド起源の宗教、すなわちヒンズー教、仏教、ジャイナ教、およびシーク教において、「伝統」、「霊的系譜」、「宗派」、「宗教組織」と翻訳される。 [1] [注 1]ダルマの継続性と伝達を確実にするために、さまざまなサンプラダヤにはグル・シシュヤ・パラムパラがあり、その中では、歴代のグル（師）とシシュヤ（弟子）のパラムパラまたは系譜が霊的な経路として機能し、宗教的アイデンティティに安定性をもたらす信頼できる関係のネットワークを提供する。 [1]シュラマナは、探求者またはシシュヤを意味するヴェーダ語である。サンプラダヤへの同一化とそれに従うことは静的なものではなく、サンプラダヤは柔軟性があり、あるサンプラダヤを離れて別のサンプラダヤに入ったり、複数のサンプラダヤを同時に追随することで宗教的融合を実践したりすることができます。サンパルダはパンジャブ語でシク教でサンプラダヤを表す用語です。
グル・シシュヤ・パランパラ
サンプラダヤは、特定の宗教的・精神的伝統における教えと実践の両方の生きた伝統です。サンプラダヤは一般的に特定のグルの系統内の僧団で構成され、思想は各世代の信者によって開発、伝達、再定義、検討されています。[2]特定のグルの系統はパランパラと呼ばれます。生きたグルのパランパラへのディクシャ（入門）を受けることで、その適切なサンプラダヤに属することになります。
ダルマの伝承を通して継続性を確保するため、さまざまなスマパルダヤがグル・シシュヤ・パランパラを通して継続性を確保しています。グル・シシュヤ・パランパラでは、グルがグルクラ、マタ、アカラ、ヴィハーラでシシュヤを指導します。仏教にもグルの系譜があります。チベット仏教には、ゴンパやストゥーパで教えるラマの系譜があります。
サンプラダヤの継続
サンプラダヤは、一連の実践、見解、態度であり、それは各世代の信者によって伝えられ、再定義され、見直される。サンプラダヤへの参加は、過去または伝統との継続性を強制するが、同時に、この特定の伝統的グループの実践者のコミュニティ内からの変化のプラットフォームを提供する。[1]
ディクシャ：サンプラダヤへの入門
グル・シシュヤの伝統における特定のグルの血統はパランパラと呼ばれ、独自のアカーラとグルクルを持つことがあります。生きたグルのパランパラへのディクシャ（灌頂）を受けることで、その人はその適切なサンプラダヤに属することになります。[1]ゴトラ（先祖代々の王朝）の場合のように、生まれによってメンバーになることはできません。
真実の知識に関する権威
サンプラダヤの会員になることは、ヒンドゥー教の伝統的な文脈における真実に関する主張に一定の権威を与えるだけでなく、そもそもそのような主張を行えるようにもなります。パドマ・プラーナのよく引用される詩には、次のように書かれています。
サンプラダヤで受け取られないマントラは無益であるとみなされます。[1] [注 2]
そして別の詩にはこうあります。
弟子継承において正真正銘の霊的指導者から入門を受けない限り、その人が受けたマントラは何の効果も持たない。[1] [注 3]
ライトとライトはこう言った。
出生の正当性を証明できない場合、私生児として追放される可能性があります。同じ社会的基準が宗教団体にも適用されます。宗教団体が公認の伝統のいずれかからの血統であることを証明できない場合、非嫡出として排除される危険があります。[3]
しかしながら、サンプラダヤに入門しなかった教師の例もあり、ラマナ・マハルシはよく知られた例である。[4] [web 1]シュリンゲリ・シャラダ・ピータムに属するサンニャシンがかつてラマナにサンニャーサの入門を受けるよう説得しようとしたが、ラマナは拒否した。[4]
サンプラダヤの種類
アースティカとナスティカ・サンプラダヤス
古代からインド哲学はアースティカ派とナースティカ派に分類されてきた。[5]
ヒンズー教、仏教、ジャイナ教の聖典におけるアースティカとナースティカの概念では、アスティカはアートマン（自己）の存在を信じるサンプラダヤとヴェーダの至高性を受け入れる人々と定義され、ナースティカは人間に「自己」が存在することを否定するか、ヴェーダを至高とみなさない人々です。現代の文脈では、アスティカは有神論者、ナースティカは無神論者としても定義されています。インド起源の宗教では、特にサルヴァ・ダルマ・サマ・バヴァの概念の下では、無神論でさえも受け入れられると考えられています。受け入れられる、または有効なダルマの概念は、ヤマとニヤマと呼ばれる倫理と行動規範の純粋さがないと見なされるムレッチャ（不純）を除外します。
インド起源の宗教のサンプラダヤには独自のダルシャナ（哲学）があり、[6]世界観や教えを包含しています。[7]ヴェーダの優位性を信じる6つのアスティカ（正統派サンプラダヤ）はシャッド・ダルシャナ（6つの体系）と呼ばれ、サンキヤ、ヨーガ、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタの5つがあります。[8]
アースティカまたは正統派サンプラダヤ
インド哲学のアスティカ（正統派）学派は、サダルシャナ（「6つの体系」）と呼ばれてきました。この体系は、12世紀から16世紀の間にヴェーダーンタ派によって作られました。[9] : 2–3 その後、初期の西洋インド学者によって採用され、インド哲学の現代の理解に浸透しています。[9] : 4–5 6つのアスティカ（正統派）学派はそれぞれダルシャナと呼ばれ、各ダルシャナはヴェーダを権威として受け入れています。各アスティカダルシャナは、アートマン（魂、永遠の自己）が存在するという前提も受け入れています。[10] [11]アスティカ哲学の学派は次のとおりです。
- サーンキヤ–意識と物質の強力な二元論的理論的説明。神や神々に関しては不可知論。
- ヨガ– サンキヤ派から生まれた一神教の流派で、サンキヤ派の理論である瞑想、熟考、解放の実践を重視しています。
- ニヤーヤまたは論理学–知識の源泉を探求する認識論の学派。
- ヴァイシェシカ学派–原子論の経験主義学派。
- ミーマーンサー– 禁欲主義と神秘主義に反対する正統実践学派。この学派はヴェーダの詩節の正しい解釈を扱っています。
- ヴェーダーンタ– ヴェーダの最後の知識の区分、またはジュニャーナカーンダ（知識の区分）。ヴェーダーンタはウッタラ・ミーマーンサーとも呼ばれます。ヴェーダーンタは中世以降のヒンズー教の主流となりました。
ナスティカ・サンプラダヤス
ヴェーダの権威を認めないナスティカ派または異端派のサンプラダヤはナスティカ哲学であり、その中でも4つのナスティカ派（異端派）が有名である：[12]
- アージーヴィカは自由意志の存在を否定する唯物論の学派である。[13] [14]
- 自由意志の存在を認めた唯物論の学派であるチャールヴァーカ。 [15] [16]
- 仏教は、アートマン（魂、自己）の存在を否定する哲学であり[17] 、ゴータマ・ブッダの教えと悟りに基づいています。
- ジャイナ教はアートマン（魂、自己）の存在を認める哲学で、リシャバを第1位、マハーヴィーラを第24位とするティルタンカラと呼ばれる24人の教師の教えと悟りに基づいています。 [18]
多中心的または混合的なサンプラダヤ
いくつかは本質的に融合的で、ニヤーヤの現実主義、ヴァイシェーシカの自然主義、アドヴァイタの解放に不可欠な一元論と自己（アートマン）の知識、ヨガの自己鍛錬、禁欲主義、有神論的思想の要素など、ヒンドゥー哲学の正統派の学派の概念の混合を採用している可能性があります。いくつかのサブスクールは、いくつかの仏教の伝統に見られるタントラの思想を共有しています。上記のサブスクールは、ニヤーヤの現実主義、ヴァイシェーシカの自然主義、アドヴァイタの解放に不可欠な一元論と自己（アートマン）の知識、ヨガの自己鍛錬、禁欲主義、有神論的思想の要素など、ヒンドゥー哲学の正統派の学派の概念を採用しながら、独自の思想を導入しました。いくつかのサブスクールは、いくつかの仏教の伝統に見られるタントラの思想を共有しています。
ヒンドゥー教のサンプラダヤ
ヒンズー教徒は精神性や伝統に関する多様な考えを抱いているが、教会組織や疑いようのない宗教的権威、統治機関、預言者、拘束力のある聖典は持たない。ヒンズー教徒は多神教、汎神論、一神教、一元論、不可知論、無神論、ヒューマニストのいずれかを選ぶことができる。[19] [20] [21]
ヒンズー教は、いくつかの主要なサンプラダヤに分かれています。歴史的に6つのダルシャナ（哲学）に分かれていますが、現在最も有名なのはヴェーダーンタとヨーガの2つの流派です。 [22]主要な神によって分類すると、現代のヒンズー教の4つの主要な潮流は、ヴィシュヌ派（ヴィシュヌ）、シャイバ派（シヴァ）、シャクティ派（シャクティ）、スマーティズム（5つの神が同一視される）です。[ 23] [24] [25]これらの神を中心とした宗派は、サーンキヤ、ヨーガ、ヴェーダーンタなどのさまざまな哲学の統合、およびモクシャ、ダルマ、カルマ、輪廻などの共通の精神的概念、アヒンサーなどの倫理的教訓、テキスト（ウパニシャッド、プラーナ、マハーバーラタ、アガマ）、儀式文法、通過儀礼を特徴としています。[26]
ヴィシュヌ派サンプラダヤ
18の主要なプラーナの一つであるパドマ・プラーナによれば、実り豊かなマントラを保存する4つのヴァイシュナヴァ・サンプラダーヤがある。 [注4]
認可されたサンプラダーヤによらずに弟子に与えられたマントラはすべて無益である。したがって、カリユガには4つの正当なサンプラダーヤがあることになる。[27]
カリユガの間、これらのサンプラダーヤはジャガナータ・ プリの聖地に現れ、地球全体を浄化します。
それぞれの家系は神によって創設され、神は以下の家系の長を任命しました。
他の主なヴァイシュナフ・サンプラダヤは次のとおりです。
- スワミナラヤン サンプラダヤ、1801 年にスワミナラヤンによって設立
- プラナミ・サンプラダヤ
- ラダ・ヴァラブ・サンプラダヤ
- マハナム・サンプラデイ
- ワルカリの伝統
- ハリダシの伝統[28]
- サド・ヴィシュヌ派
- マニプリ・ヴィシュヌ派
- サマルタ・サンプラダヤ
- ビシュノイ・サンプラダヤ
- マトゥア・マハサンガ
シャイヴァ派のサンプラダヤ
「カイラサ パランパラ」（カイラスからの系譜）として知られる 3 つの主要なシャイヴァサンプラダヤ、ナンディナータ サンプラダヤ、アディナート サンプラダヤ、メイカンダ サンプラダヤがいます。[29]
ナンディナタ・サンプラダヤの起源は紀元前200年頃に遡る。創始者であり、最初の精神的指導者として知られるのはマハリシ・ナンディナタである。ナンディナタは8人の弟子（サナトクマール、サナカール、サナダナール、サナンタナール、シヴァヨガムニ、パタンジャリ、ヴィヤグラパダ、ティルムラー）を導師として迎え、彼らを各地に派遣して世界中に非二元的なシヴァ派の教えを広めたと言われている。 [29]ハワイのサイヴァ・シッダーンタ寺院は、主要なマタ、つまり系譜の修道院であると自認している。ナンディナタ・サンプラダヤの精神的系譜 ：マハリシ・ナンディナート→ティルムラー→→→不明→カダイツワミ→チェラッパスワミ→シヴァ・ヨガスワミ→シヴァヤ・スブラムニヤスワミ→ボディナータ・ヴェイランスワミ[29] [30] [31]
タミル・シャイヴァ派シッダーンタ哲学は、クマラの一人であるサナトクマラの教えの子孫として知られています。（サナトクマラ→サティヤンジャナ・ダルシニ→パランジョティ・リシ→メイカンダル。[32]
ナンディナータとメイカンダル サンプラダヤはシャイヴァ シッダーンタと関連付けられており、アディナート サンプラダヤはナートシャイヴィズムと関連付けられています。その他の人気のあるサイヴィテ サンプラダヤには、ヴィーラシャイバ サンプラダヤ、リンガヤット サンプラダヤ、スロータ サンプラダヤなどがあります。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ・サンプラダヤ
アドヴァイタ・マサス
アディ・シャンカラは、自身の哲学を保存し発展させるために、4 つのマタ（サンスクリット語：मठ）（修道院）を設立しました。インド亜大陸の北、南、東、西にそれぞれ 1 つずつあり、それぞれ直弟子の 1 人が率いていました。
中村によれば、これらのマサは「制度的要因による」シャンカラの影響に貢献した。[40]彼が建てたマサは今日まで存在し、シャンカラの教えと影響力を保存しているが、「彼以前の他の学者の著作は時が経つにつれて忘れ去られていった」[41] 。
以下の表は、アディ・シャンカラが創設した4つのアムナヤ・マサの概要とその詳細を示しています。[web 2]
現在のマサの長たちは、これらの人物にその権威を遡っており、これら 4 人のマサの長はそれぞれ、アディ・シャンカラにちなんでシャンカラチャリヤ(「学識あるシャンカラ」) の称号を名乗っています。[引用が必要]
ケーララ州の伝統によれば、ヴァダクンナタン寺院でのサンカラのサマーディの後、彼の弟子たちはトリチュールにナドゥヴィル・マドム、テッケ・マドム、イダイル・マドム、ヴァダッケ・マドムという4つのマタを設立しました。
ダシャナミ サンプラダヤ
ダシャナミ・サンプラダヤ（十名の伝統）は、ヒンドゥー教の僧侶の伝統で、エカダニ・サンニャシン（一本の杖を携えてさまよう出家者）[42] [43] [44]は、一般的にアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統と関連づけられている。彼らは、出家後も聖なる糸を身に着け続けるサイヴァ派のトリダンディ・サンニャシン（「三叉の出家者」）と は慣習が異なっているが、エカダニ・サンニャシンはそうしない。[注 5]
エカダンディ派のヴェーダーンタ派は、すべての固有の性質の破壊によって示される自然な状態での自己の存在としての解脱を目指しています。 [45]ヒンズー教徒は、階級、カースト、年齢、性別に関係なく、ダサナーミ派の伝統の下でエカダンディ派の僧侶としてサンニャーサを求めることができます。
エカダンディ派またはダサナーミ派は、古代にインドとネパールに僧院を建てた。[web 3]仏教の衰退後、 8世紀にインドでアディ・シャンカラによってエカダンディ派の一部が組織され、4人のマタと提携してヒンドゥー教の発展の基盤を提供した。しかし、ダサナーミ派とシャンカラのマタとの提携は名ばかりだった。沖田清和教授とインド学者のBNKシャルマは、アディ・シャンカラのアドヴァイタの系統のサンニャーシとマドヴァチャリヤのドヴァイタの系統のサンニャーシはすべてエカダンディ派であると言う。[46]
カウマラム・サンプラダヤ
カウマラムはヒンズー教の一派で、特に南インドとスリランカに分布し、ムルガ・ カルティケーヤ神が最高神とされている。ムルガ神は三神よりも上位とみなされている。ムルガ神の崇拝者はカウマラスと呼ばれる。[要出典]
インドネシアのヒンズー教
ジャワ島とスマトラ島では、16 世紀後半に人口の大半がイスラム教に改宗するまで、ヒンドゥー教が支配的でした。バリ島の多数派を占めるバリ人だけが、何世紀にもわたってこの形態のヒンドゥー教を維持しました。神学的には、バリまたはインドネシアのヒンドゥー教は、ヒンドゥー教の他の主要な宗派よりもシヴァ派に近いです。信者はアチンティアを最高神と見なし、他のすべての神々を彼の顕現と見なしています。
「インドネシアのヒンドゥー教」のインドネシア語名である「アガマ・ヒンドゥー・ダルマ」という用語は、カリマンタン、スマトラ、スラウェシ、およびインドネシアの他の地域での伝統的な慣習を指すこともあります。これらの地域では、人々が自分たちのアガマをヒンドゥー教として認識し、受け入れ始めており、ヒンドゥー教の崇拝が復活しています。インドネシアでのヒンドゥー教の復活により、全国組織であるパリサダ・ヒンドゥー・ダルマが誕生しました。
シャクタ・サンプラダヤ
イシュヴァラの女性的顕現であるシャクティを崇拝するシャクタ サンプラダヤは 2 つあります。それらは以下のとおりです。
- カリクラ：ベンガル、アッサム、ネパール、オリッサに広く分布。主神はカーリーである。
- スリクラ：ケーララ州、タミル・ナードゥ州、アーンドラ州、テランガーナ州、カルナータカ州、スリランカに広く分布。主神はラリータ・デヴィ。
スマータ・サンプラダヤ
西暦紀元初期に発達したスマルタ・サンプラダヤ（स्मार्त）は、ミーマーンサー、アドヴァイタ、ヨーガ、有神論というヒンドゥー教の4つの哲学的流れを反映している。[47]スマルタの伝統は有神論的宗派主義を否定し、[47]シヴァ、ヴィシュヌ、スーリヤ、ガネーシャ、シャクティの5つの神を平等に扱う5つの神社を家庭で崇拝していることで有名である。[48]スマルタの伝統は、精巧な儀式や儀礼に基づいたより古いシュラウタの伝統とは対照的であった。 [49] [50]スマルタの伝統の思想や実践には、ヒンドゥー教内の他の重要な歴史的運動、すなわちシヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派とかなりの重複がある。[51] [52] [53]スマータ・サンプラダヤはアディ・シャンカラを創始者または改革者とみなしているが、[54]アドヴァイタ・サンプラダヤは歴史的にシヴァ派と関係があるにもかかわらず、シヴァ派ではない。アドヴァイタ派は宗派に属さず、シャクティ、ガナパティなどのヒンズー教の他の神々と同様にシヴァとヴィシュヌを崇拝することを主張している。シャンカラは究極の現実は非人格的でニルグナ（属性がない）であり、象徴的な神はどれも同じ目的を果たすと主張した。[55]この信念に触発されて、スマータ派の信奉者はヒンズー教の5人の神とともに6番目の非人格的な神を彼らの実践に含めている。[55]この伝統はウィリアム・ジャクソンによって「アドヴァイタ派、その見方は一元論的」と表現されている。[56]
その他の古典的なヴェーダのサンプラダヤ
シュラウティズム
インドではシュラウタのコミュニティは非常に稀で、最もよく知られているのはケーララ州の超正統派のナンブディリ バラモンです。彼らは他のバラモンが従うヴェーダーンタとは対照的に、「プールヴァ・ミーマーンサー」（ヴェーダの初期の部分）に従います。彼らはヴェーダの犠牲（ヤグナ）の遂行を重視します。ナンブディリ バラモンは、インドの他の地域では消滅した古代のソマーヤーガム、アグニカーヤナの儀式を保存していることで有名です。[引用が必要]
スーリヤ教
スーリヤ派またはサウラ派は、ヴェーダの伝統から始まったヒンズー教の宗派の信者であり、サグナ ブラフマンの主な目に見える形としてスーリヤを崇拝している。サウラの伝統は南アジア、特に西部、北部、その他の地域で影響力を持ち、800年から1000年の間に数多くのスーリヤの偶像や寺院が建てられた。[57] [58]コナーラクの太陽神寺院は13世紀半ばに建てられた。[59]イスラムの侵略とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争による偶像破壊の間、太陽神に捧げられた寺院は冒涜され、像は破壊され、サウラの伝統の常駐僧侶は殺害されたとアンドレ ウィンクは述べている。[60] [61]ヒンズー教のスーリヤの伝統は12世紀と13世紀に衰退し、今日ではビハール州/ジャールカンド州と東部ウッタル プラデーシュ州を除いて非常に小さな運動として残っている。[要出典]太陽崇拝は、ビハール州/ジャールカンド州と東部ウッタル・プラデーシュ州で、これらの地域で最も重要な祭りとみなされているチャトゥ・プージャの形で、引き続き支配的な慣習となっています。
後のサンプラダヤ
ガナパティズム
ガナパティズムは、ガネーシャ神をサグナブラフマンの主たる姿として崇拝するヒンズー教の宗派です。この宗派は過去に広く普及し、影響力を持ち、マハラシュトラ州で今も重要な位置を占めています。[要出典]
新しいサンプラダヤ
19世紀から20世紀にかけて起こった新しい運動には次のようなものがある。[62]
仏教のサンプラダヤ
ブダ・サンプラダヤまたはブッダ・サンプラダヤは、バリ島ヒンドゥー教のバラモンカーストをシワ（シヴァ）とブダ（ブッダ）の2つに分けたオランダの民族誌学者の観察に基づく分類である。他のカーストも同様に、メキシコなどのスペイン植民地のカーストやインドなどのイギリス植民地のカースト制度研究と同様に、職業、同族婚か異族婚か一夫多妻制、その他多数の要因を含む多数の基準に基づいて、19世紀および20世紀初頭のこれらの民族誌学者によってさらに細分化された。[64]このブッダ・サンプラダヤの概念は、すべての仏教徒コミュニティに適用できる可能性がある。
ジェイン・サンプラダヤ
ジャイナ教のサンパルダヤには様々な宗派や思想の流派があります。
シーク教のサンプラダ
パンジ サンプラーダ – 初期のサンパルダヤ
パンジ・サンパルダは、グル・ゴービンド・シングの死後間もなく、初期シク教における以下の 5 つの初期サンプラダヤの総称です。
アカーリ・ニハング– 一般的にはシク教団の軍隊と見なされている。[65]第10代グル・ゴービンド・シングによって制度化された。この教団には2つの主要な教団がある。ブッダ・ダル（長老の軍隊）とタルナ・ダル（若者の軍隊）。 [66]これら2つに関連して、いくつかの小さな下位教団がある。[66]ブッダ・ダルはアカーリ・ニハング教団に関するすべての事項において権限を持ち、ブッダ・ダルの会長は以前常にアカーリ・タクトの会長でもあった。[66]アカーリ・タクトはシク教団の最高世俗権力者。[67]厳密に言えば、この宗派は第10代グル、ババ・ファテ・シングのサヒブザダ（息子）に属している。
ニルマラ– シーク教団内のインド学者。伝統的にインド文学と非インド文学の膨大な範囲を研究し、[65]テキストも作成しています。また、他のダルマ派との対話や談話にも参加しています。[65] 10代目グルによる制度化も主張しています。[66]ニルマラには2つの主要な分派があります。Bhai Daya Singh Ji SampardaとBhai Dharam Singh Ji Sampardaです。この2つの教団にはさらに下位の教団があり、現在も存在しています。[68]
ウダシ– 伝統的にグルドワラの管理人であり、布教活動に携わっていた苦行団体。[66]彼らの特定の実践は主流のシク教の信仰から逸脱しているが、彼らはこれを他者に推奨していない。 [69]この団体は、初代グルであるグル・ナナクの長男であるババ・シュリ・チャンドによって始められた。[66]ババ・シュリ・チャンドは彼らのグルデフ/ウスタドである。現在も存在している。
セヴァパンティ- 慈善家、他者を助けたり、セヴァ[70]（報酬を期待しない無償の奉仕）を行ったりする。彼らはまた、学術的な仕事にも従事している。この教団は、10代目のグルのシク教徒であるバイ・カナイヤによって最初に率いられた。彼は戦時中、医療処置を施して負傷した敵兵を助けたことで有名である。[71]現在ではほとんど存在しない。[72]
ギャーニヤン・サンパルダ–シク教の大学。厳密には教団ではないが、本質的には教団としての役割を果たしている。[73]上記のすべての宗派に属する個人から構成されている。この教団には多くの支部がある。[73]
ダムダミ・タクサルはジャンニ・サンパルダの直系の血統であると主張しているが[73]、これは論争の的となっている。[74]
後のサンパルダヤ
シーク教でその後に出現した宗派は、ナムダリ、ニランカリ、ラダ ソーミです。
混合宗派
ラヴィダシア宗派はシク教とヒンズー教の慣習を組み合わせています。
参照
- ヒンズー教
- 仏教徒
- ジェイン
- シーク教徒
注記
- ^ この言葉は、英語の翻訳よりもインドの文脈においてはるかに大きな尊敬と力を持っています。
- ^ サンプラダヤヴィヒナ、あなたのマントラ テ ニスパラ マタ
- ^ サブダ・カルパ・ドルマ・サンスクリット語・サンスクリット語辞典とバラデーヴァ・ヴィディヤブシャナ著『プラメーヤ・ラトナヴァリ』 1.5-6にあるサンスクリット語の原文は、次のように述べている：
パヴァナ・カトバラス・テ・カラウ・バヴィヤ・ハイ・ウトカレ・プルソッタマット・ラマヌジャム・スリ・スヴィカクレ・マドヴァカリャム・カトゥルムカ・スリ・ヴィスヌスヴァミナム・ルドロ・ニムバディヤム・カトゥーサナ
- ^ ベートリンクのサンスクリット語-サンスクリット語辞典のサンプラダーヤの項より引用。[27]
- ^ エク=ワン。エカダンディ=単一のスタッフ。 tridandi=3 人の杖。
参考文献
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さらに読む
- フェデリコ・スクアルチーニ、2011年、「南アジアにおける伝統の境界、ダイナミクス、構築」
- Leela Prasad、2012年、「行動の詩学：南インドの町における口頭の物語と道徳的存在」
- モニカ・ホーストマン、ハイジ・リカ・マリア・パウエルズ、2009年、後援と普及、巡礼と行列。
