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| グル・グランス・サーヒブ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ | |
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| 情報 | |
| 宗教 | シク教 |
| 言語 | Sant Bhasha (パンジャブ語とその方言、ラーンダ語、地域プラクリット語、アパブラムサ語、サンスクリット語、ヒンドゥースタン語(ブラジバシャ語、バングル語、アワディー語、古ヒンディー語、デッカニ語)、ボージュプリ語、シンド語、マラーティー語、マルワリ語、ベンガル語、ペルシア語、アラビア語) [ 1] [ 2] |
グル・グラント・サーヒブ(パンジャブ語: ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ、[ɡʊɾuː ɡɾənt̪ʰᵊ säː(ɦ)(ɪ)bᵊ(˦)]と発音 ) は、シーク教の中心的な聖典。シーク教徒によって、この宗教の10 人の教祖の系譜に続く最後の主権者であり永遠の教祖とみなされています。その最初の版である『アディ・グランス』（パンジャブ語: ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ）は、5 代目教祖グル・アルジャン(1564 ～ 1606 年) によって編纂されました。その編纂は1604年8月29日に完了し、1604年9月1日にアムリトサルの黄金寺院内に初めて設置されました。 [3]ババ・ブッダは黄金寺院の最初のグランティに任命されました。その後まもなく、グル・ハルゴビンドがラームカリ・キ・ヴァールを追加しました。その後、グル・ゴビンドは10代目のシク教のグルであるシンは、グル・テグ・バハドゥルの賛美歌をアディ・グラントに加え、このテキストを自身の後継者として承認した。[4]この2番目の翻訳はグル・グラント・サーヒブとして知られるようになり、アディ・グラントと呼ばれることもある。[ 5] [6]
テキストは1,430ページと5,894のシャバッド（詩行構成）で構成され、詩的に表現され、リズミカルな古代北インドの古典音楽に合わせて作られています。[7]聖典の大部分は31の主要なラーガに分かれており、各グラント・ラーガは長さと作者によってさらに細分化されています。聖典の賛美歌は、主に朗読されるラーガによって配列されています。 [8]グル・グラント・サーヒブは、パンジャブ語、ラーンダ語、地方プラークリット語、アパブラムサ語、サンスクリット語、ヒンディー語（ブラージ・バシャ語、バングル語、アワディー語、古代ヒンディー語）、ボージュプリー語、シンド語、マラーティー語、マールワーリー語、ベンガル語、ペルシア語、アラビア語を含むさまざまな言語でグルムキー文字で書かれています。これらの言語で書かれた写本には、 Sant Bhashaという総称がつけられていることが多い。[9]
グル・グラント・サーヒブは主に6人のシーク教のグル、グル・ナナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハードゥルによって構成されました。また、ラマナンダ、カビール、ナムデヴなどの 14 人のヒンドゥー教バクティ運動の聖人(聖人)と、イスラム教スーフィーの聖人シェイク・ファリド1 人の伝統と教えも含まれています。[10] [11]
グル・グラント・サーヒブに描かれているビジョンは、神の自由、慈悲、愛、唯一神への信仰、そしていかなる抑圧もない正義に基づく社会です。[12] [13]グラントはヒンズー教とイスラム教の聖典を認め、尊重していますが、どちらの宗教とも道徳的に和解することを意味するものではありません。[14]グラントはシク教のグルドワラ（寺院）に設置されています。シク教徒は通常、そのような寺院に入る際にグラントの前でひれ伏します。[15]グラントはシク教において永遠のグルバーニーおよび精神的権威として崇拝されています。 [16]
歴史
グル・ナーナクは賛美歌を作曲し、信者たちはそれを音楽にのせたラーガで歌った。[17]彼の後継者であるグル・アンガドはセンターを開き、これらの賛美歌を配布した。コミュニティは賛美歌を歌い、彼の代理人は寄付金を集めた。[18]この伝統は3代目と4代目のグルにも引き継がれた。5代目のグル、グル・アルジャンは、シク教のグルの地位を争っていた長兄のプリティ・チャンドが賛美歌の書かれた以前のポティ（ヤシの葉の写本）のコピーを持っていて、以前のグルたちの賛美歌を自身の賛美歌とともに配布していることを発見した。[19]グル・アルジャンはこれらを偽物とみなし、承認された賛美歌の真正なアンソロジーを確立することに関心を抱いた。[20]
グル・アルジャンは、シク教徒コミュニティのために、聖典の公式承認版の編纂に着手しました。彼は仲間をインド亜大陸中に派遣し、シク教のグルたちの流布している賛美歌を集めさせ、グル・アマル・ダスの息子であるモハンを説得して、グル・グラント・サーヒブ248 に収録されている賛美歌を謙虚に歌い、最初の 3 人のグルの宗教的著作集を彼に渡させました。
モーハンよ、あなたの神殿はとても高く、あなたの邸宅は比類のないものです。モーハンよ、あなたの門はとても美しいです。それらは聖人たちの礼拝堂です。
— シュリ・グル・グランス・サーヒブ248 ページフルシャバード
[20]仲間たちがコレクションを持って戻ってくると、グル・アルジャンはバイ・グルダスを筆写者として、アディ・グラントに収録する賛美歌を選び、編集しました。[21] [注 1]この努力により、いくつかの草稿と原稿が生まれ、そのいくつかは現代まで残っています。[19] [23]
アディ・グラントの現存する最古の写本はグル・ナナク・デヴ大学写本1245で、 1599年頃のものとされている。アディ・グラントのその他の初期版には、多少の差異はあるものの、バホヴァル・ポティ（1600年頃）、ヴァンジャラ・ポティ（1601年頃）、バイ・ルパ・ポティ（1603年頃）などがある。[23]
もう一つの初期の異本はグル・ハルサハイ・ポティと呼ばれ、ソディ家によって保存されており、グル・アルジャンの編纂以前に存在し、彼が長兄のプリティ・チャンドに与えたものだと考えられている。この写本は当初アムリトサルに設置されたが、18世紀に移動され、グル・ハルサハイ（パンジャブ州ファリドコットの西35キロ）に保存されたが、1969年に州政府が500周年記念で展示するよう要請した。この写本は200年以上ぶりに移動され、この行事のためにパティアラで短期間展示された。その後、ソディ家は移送に同意した。しかし、1970年に別の移送中に、このアディ・グラント写本の初期バージョンが盗まれた。[19]しかし、数ページの写真は残っている。
この写本は最古のもので、グル・ナーナクが一部書いたものだとソディ派は主張している。しかし、この主張が初めて言及されたのはずっと後になってからで、プリティ・チャンドの孫である17世紀のハリジが書いたとされる文書の中でである。現存する写真の証拠に基づくと、グル・ナーナクがポティを書いたり維持したりした可能性は低い。グルムキー文字と言語の特徴から、賛美歌はかなり古く、正典化される前の賛美歌は初期のシク教で書き留められ、グル・アルジャンによる編集以前にシク教のグルによって保存されていたことが示唆される。グル・ハルサハイ写本の存在は、シク教の聖典の初期の伝統、そのさまざまな形態の存在、そしてムル・マンタルを含むその内容に関するアイデアの競争を証明している。[24]
多くの小さな変種と3つの重要なアディ・グラント版が知られています。これらは、シク教の聖典がどのように編纂され、編集され、改訂されたかについての洞察を与えてくれます。[23]ラホーリ・ビールと呼ばれる4番目の重要な版がありますが、主に賛美歌の配置とアディ・グラントの最後のページが異なります。[23] [注 2]
エディション
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1604年、シク教の聖典『アディ・グラント』の初版が完成し、グル・アルジャンによって正式に承認された。それは黄金寺院に安置され、ババ・ブッダが最初のグランティ（朗読者）となった。[28]グル・ハルゴビンド、グル・ハル・ライ、グル・ハル・クリシャンによって賛美歌は追加されなかった。シク教の伝統では、グル・ハルゴビンドが22のヴァルのうち9つのラーガの旋律を追加したとされている。デリーで斬首された9代目のグル・テグ・バハドゥルの賛美歌は、彼の息子で後継者のグル・ゴビンド・シングによって聖典に追加されました。[22]
1704年ダムダマ・サーヒブで、ムガル帝国の アウラングゼーブ皇帝との激しい戦闘が1年中断していた間に、グル・ゴービンド・シングとバイ・マニ・シングはアディ・グラントにグル・テグ・バハドゥルの宗教作品を加筆し、グル・グラント・サーヒブと呼ばれる最終版を作成した。[29]グル・ゴービンド・シング以前には、インド亜大陸中のシク教の聖地で、微妙な違いのあるアディ・グラント・ポティの3つのバージョンが流通していた。[30]さらに、グル・アルジャンの兄であるプリティ・チャンドなど、以前のシク教のグルの息子や親戚が設立した宗派によって発行された、無許可のバージョンがいくつか流通していた。[30]グル・ゴービンド・シングは、父の賛美歌を含んだ決定的な最終版を発行し、正典を閉じた。この写本はダムダマ・ビルと呼ばれ、1707年に作成されたこの写本の貴重なコピーが現在マハラシュトラ州ナンデッドのトシャカナに保存されています。[30]
グル・ゴービンド・シンの作品はグル・グラント・サーヒブには収録されておらず、ダサム・グラントとしてより一般的に知られているダスヴェン・パダサ・カ・グラントに収録されています。[29]この決定版の編集と出版はバイ・マニ・シンによって完成されました。[31]
グル・グラント・サーヒブの拡張
シク教徒のアカリ・ニハン派は、ダサム・グラントとサルブロー・グラントをグル・グラント・サーヒブの延長とみなしている。そのため、彼らはこれらの聖典をシュリ・ダサム・グル・グラント・サーヒブ、シュリ・サルブロー・グル・グラント・サーヒブと呼んでいる。[32]彼らはグル・グラント・サーヒブをアード・グル・グラント・サーヒブと呼んでいる。また、アード・グル・ダーバールのように、グラントを「ダーバール」と呼ぶこともある。サルブロー・グラントには、スリ・マングラチャラン・プラーナという別名がある。彼らは、これら3つの聖典はすべて本物であり、グルによって書かれたものであり、同じものだと信じている。[32]このため、彼らはしばしばダサム・グラントとアード・グラントを同じレベル、同じ玉座（パルキとも呼ばれる）に置く。サルブロー・グラントについても、時々そうする。
グル・グラント・サーヒブの前の武器
事実上すべてのシク教グルドワラでは、グル・グラント・サーヒブの前に剣、短剣、輪投げなどのさまざまな武器が置かれている。これは、シク教の宗教における武道精神の強調と、グル・ゴビンド・シングによって書かれたシャスター・ナーム・マーラ[33]として知られるダサム・グラントの影響力のある作品によってもたらされた。この作品では、剣、サイフ、曲がった剣（トゥルワール）、矢、銃など、世界中のさまざまな武器が称賛されている。[34]この作品には、次のような有名な一節がある。
ਅਸ ਕ੍ਰਿਪਾਨ ਖੰਡੋ ਖੜਗ ਤੁਪਕ ਤਬਰ ਅਰੁ ਤੀਰ ॥ ਸੈਫ ਸਰੋਹੀ ਸੈਹਥੀ ਯਹੈ ਹਮਾਰੈ ਪੀਰ ॥੩॥
「クリパン・カンド・カラグ、トゥパック・タバール・アル・ティア役 ||サイフ サロヒー サイシー、イェハイ ハマーレ ピア||3||”
キルパン、カンダ、シミター、斧、ライフル、そして矢。サイフ、短剣、槍。これらこそが私たちのピル（聖人）なのです！
（シャスター・ナーム・マラ、ダサム・グル・グランス・サーヒブ）
このため、武器はグル・グラント・サーヒブの前に置かれるべきである。[33]
寄稿者
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グル・グラント・サーヒブに寄贈された賛美歌の数[35]
グル・ナナク（16.53%）
グル・アンガド（1.10%）
グル・アマル・ダス（15.38%）
グル・ラム・ダス（11.52%）
グル・アルジャン（32.63%）
グル・テグ・バハドゥール（5.92%）
その他 (16.92%)
グル・グラント・サーヒブには主に以下のシク教のグルの賛歌が収められている：グル・ナナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハドゥル。[35]これら6人のグルの著作がグル・グラント・サーヒブに含まれていることは広く認められているが、グル・ハル・ライとグル・ゴビンド・シングの作品も含まれていると主張する人もいる。[36] [37] [38] [39]サロック・マハッラ・サトヴァン（7）とドーラ・マハッラ・ダスヴァン（10）は、それぞれ7番目と10番目のグルの作品であると考える人もいる。[36] [37] [38] [39]また、13人のヒンドゥー教のバクティ運動の聖人詩人と2人のイスラム教の聖人詩人の賛歌と詩節も収められている。また、グル・ナーナクなどのグルを崇拝する詩節が、吟遊詩人（バガット）によって書かれたページに融合されている。[説明が必要]賛歌と詩節の長さは様々で、非常に長いものもあれば、数行の詩節しかないものもある。[10] [35] 31のラーガのうち22にバガットの寄稿が含まれている。[5]以下は、グル・グラント・サーヒブ[40]に賛歌が掲載されている寄稿者と、寄稿した賛歌の数の一覧である。[5]
シーク教のグル：
- グル・ナナク・デヴ（974）
- グル・アンガド・デヴ（62）
- グル・アマル・ダス（907）
- グル・ラム・ダス（679）
- グル・アルジャン・デヴ（2218）
- グル・テグ・バハドゥール（116）
バガッツ：
- バガト・カビール（541）
- バガト・ジャヤデーヴァ（2）
- バガット・ラマナンド(1)
- バガト・ナムデフ（60）
- バガット・トリロチャン(5)
- バガット・パルマナンド(1)
- バガット・ピパ（1）
- バガット・セイン(1)
- バガット・スルダス(1)
- バガト・ラヴィダス（41）
- ババ・スンダル（6）
- バルヴァンド・ライ(1)
バッツ：
- バット・バル（1）
- バット・バル（5）
- バット・ビカ(2)
- バット・ガヤンド（13）
- バット・ハーバンス(2)
- バット・ジャラップ(5)
- バット・キラット(8)
- バット・カルシャー（54）
- バット・マトゥラ（14）
- バット・ナル（16）
- バット・サル（3）
ピルス：
グルシク：
原稿版
19世紀と20世紀には、アディ・グラントとグル・グラント・サーヒブの賛美歌の写本がいくつか発見されました。これが、その真正性とシク教の正典が時間とともにどのように進化したかについての論争を引き起こしました。5つの見解があります。[41]
- バルワント・シン・ディロンなどの学者が主張する最初の見解は、グル・ナーナクの賛美歌が改ざんや無断変更なく単一の写本として注意深く保存され、後代のグルが賛美歌を追加したという一貫した「母なる伝統」があったというものである。シク教の聖典は直線的で純粋な形で発展し、最初はアディ・グラントとなり、最終的にはグル・グラント・サーヒブの閉鎖版となった。この見解によれば、正典以前の多様性はなく、聖典は組織的で規律のある形式で発展し、以前の時代のシク教徒が大切にしていた代替の賛美歌やテキストの存在を否定している。[41]
- グリンダー・シン・マンなどの学者が唱える2番目の見解は、聖典は単一の過程から始まり、直線的に進み、その後、時間の経過とともに多少のバリエーションを伴いながら別々のテキストの伝統に多様化したというものである。この学派の学者は、写本の類似性や、特にグル・ハル・サハイ写本、ゴビンドヴァル写本、グル・ナナク・デヴ大学写本1245と呼ばれる3つの写本間の密接な一致を強調することで、その理論を支持している。 [41]この理論は、現在1642年から1692年の間に日付が付けられている27の写本の異形に見られるバリエーションによって弱められている。この理論の別の定式化では、時間の経過とともに2つの分派が発達し、ペシャワール・ポティとカルタルプル・ポティがその2つの分派であるとしている。[41]
バハイ・バンノ（右）がグル・アルジャン（中央左）からアディ・グラントを受け取り、それを綴じる。 - 第四の見解は、この第三の見解に基づいており、ジーヴァン・デオルなどの学者によって支持されている。この見解によれば、グル・アルジャンがアディ・グラントに編集・編集することを決める以前から、シク教には独立したテキストの伝統があった。[41]これらのテキストの伝統は、インド亜大陸のさまざまな地域で発展し、地域のバガットの人気と、神のニルグナとサグナの形態に関するバクティ運動の考えに大きく影響され、グル・アルジャンはニルグン版を好んだ。アディ・グラントは、彼以前の複雑で多様なテキストの伝統の検討、編集、編纂を反映している。[41]
- パシャウラ・シンなどの学者が唱える第5の見解は、第4の見解を発展させ洗練させたものである。それは、シク教の聖典はグル・アルジャンと彼の信頼できる仲間、特にアグラのバイ・グルダスとジャガナ・バラモンの共同作業から生まれたと述べている。彼の協力者は彼の熱心な崇拝者であり、シク教の思想、サンスクリットの伝統、インドの宗教の哲学派に精通していた。[42]異本がこの理論を裏付けており、グル・アルジャンが承認したとされるカルタルプル・ビル（写本）の筆跡分析も、少なくとも4つの異なる筆写スタイルを示している。[42]写本の異本はまた、アディ・グラントが直線的に発展したのではなく、以前のバージョンから単純にコピーされたのではないことを裏付けている。[19] [42]
構成
グル・グラント・サーヒブは、16世紀にグル・アンガドによって標準化されたグルムキー文字で書かれています。シク教の伝統と初期のシク教の写本であるマフマン・プラカシュによると、グル・アンガド・デヴは、グルムキー文字を発明したグル・ナーナク・デヴの提案により、グルムキーを教え、広めました。[43] [44]グルムキーという言葉は「グルの口から」と翻訳されます。これはラーンダ文字から派生したもので、当初からシク教の聖典を編集するために使用されていました。シク教徒はグルムキー文字を非常に神聖視しています。[45]これはインドのパンジャブ州でパンジャブ語を書くための公式文字です。
グルたちは、シャバド・キルタンによる神への崇拝が、神との交わりをもたらす至福の状態、すなわちヴィスマドに達する最良の方法であると考えていた。グル・グラント・サーヒブは、音楽の設定またはラーガ[46]によって、シク教の伝統ではアンス「肢体」として知られる1430ページに分かれている。それは3つのセクションに分類できる。
- グル・ナナク作曲のムル・マンタル、ジャプジ・サーヒブ、ソー・ダール（レーラス）、ソヒラで構成される導入部。
- シーク教のグルの作品と、それに続く神のみを知るバガットの作品が、ラガまたは音楽設定の年代順に集められています。(下記参照)
- サンスクリット語のシャロカ、ガータ、プンヘ、ショーボルの作品、カビールのシャロカ、ファリドのシャロカ、グルと11バーツのサヴァイエ、グル・ナナクのサロカ、グル・アマール・ダス、グル・ラムダス、グル・アルジャン、グル・テグを含むポスト・ラーガ・セクションバドゥアル、ムンダワニ（クロージング）、ラグマラ(ラーガのリスト)。
ラーガという言葉は「色彩」[47]を指し、より具体的には、音程の組み合わせや連続によって生み出される感情や気分を指します。[48]ラーガは、 7つのスヴァラ詩篇の明確な音階やモードに基づいた一連の旋律モチーフで構成されており、[49]音楽家が演奏する基本構造を提供します。グルバニのラーガは時間に依存しません。
以下は、グルバニが書かれた全 60 のラーガのリストです。ページ番号とともに、登場順に並べられています。
- アサ（8）
- グジャリ語(10)
- ガウリ・ディーパキ（12）
- ダナスリ(13)
- ガウリ・プーラビ（13）
- スリ（14）
- マジ（94）
- ガウリ・グアリリー（151）
- ガウリ（151）
- ガウリ・ダカニ（152）
- ガウリ・チャイティー（154）
- ガウリ・バイラガン（155）
- ガウリ・プーラビ・ディーパキ（157）
- ガウリ・マジ（172）
- ガウリ・マルバ（214）
- ガウリ・マーラ（214）
- ガウリ・ソラス（330）
- アサ・カフィ（365）
- アサヴァリ（369）
- アサ・アサヴァリ（409）
- デヴガンダリ（527）
- ビハグラ(537)
- ヴァダンズ (557)
- ヴァドハンス・ダカニ（580）
- ソラス(595)
- ジャイツリ(696)
- トーディ(711)
- バイラリ(719)
- ティラン(721)
- ティラン・カフィ（726）
- スヒ（728）
- スヒー・カフィ（751）
- スヒー・ラリット（793）
- ビラヴァル（795）
- ビラヴァル・ダカニ（843）
- グラウンド(859)
- ビラヴァル・グンド（874）
- ラムカリ(876)
- ラムカリ・ダカニ（907）
- ナット・ナラヤン（975）
- ナッツ (975)
- マリガウラ（984）
- まる（989）
- マル・カフィ（1014）
- マル・ダカニ（1033）
- トゥカリ（1107）
- ケダラ（1118）
- バイロ（1125）
- バサント（1168）
- バサント・ヒンドル（1170）
- サラン（1197）
- マラー（1254）
- カンラ（1294）
- カリヤン（1319）
- カリヤン・ボパリ（1321）
- パルバティ・ビバース（1327）
- パルバティ（1327）
- パルバティ・ダカニ（1344）
- ビバス・パルバティ（1347）
- ジャイジャヴァンティ（1352
その他の繰り返し構成スタイル
各ラーガセクションには、グル (そのラーガを書いた人)による年代順のグルの典型的な作品が含まれており、最後にバガットの典型的な作品が続きます。ただし、一般的な繰り返しのVaar (長いバラード タイプの詩)、Chhands (告知韻律に基づく詩)、Ashtapadiyan (瞑想的な韻律)、 Pehre ( 1 日の4 つの部分に関する詩)、 HaftawaarまたはVar Sat (1 週間の 7 日間に関する詩)、Bara Maha (1 年の 12 か月に基づく詩)、Thhithi ( 15 の太陰暦の日付に基づく占星術の詩) のテーマなど、特定の種類の特別な作品の形式は、ほとんどのラーガセクションの終わり近くに見られます。
シク教における意味と役割
1708年、グル・ゴビンド・シングはアディ・グラントに「シク教徒のグル」の称号を授けた。この出来事は、ラージプート王朝の宮廷でグルと親交のあった吟遊詩人ナルブド・シングの目撃談であるバト・ヴァヒ（吟遊詩人の巻物）に記録されている。 [50]それ以来、シク教徒は聖典グル・グラント・サーヒブを永遠に生きるグル、シク教徒にとって最高の宗教的、精神的指導者である10人のグルの化身として受け入れてきた。それはシク教徒の生き方を導く上で中心的な役割を果たしている。[6] [51]
グル・グラント・サーヒブに書かれたシク教のグルの著作は、誰も変更したり改変したりすることはできません。これには、文章、単語、構造、文法、意味が含まれます。この伝統はグル・ハル・ライによって確立されました。彼は長男のラム・ライを使者としてデリーのムガル帝国の皇帝アウラングゼーブに派遣しました。敬虔なイスラム教徒の統治者であるアウラングゼーブは、シク教の聖典 (アサ・キ・ヴァル) の「ムスリムの墓の粘土は練り上げられて陶工の塊になる」という一節をイスラム教に対する侮辱とみなして異議を唱えました。ラム・ライは、テキストが誤ってコピーされたと説明して皇帝を喜ばせようとし、「ムサルマン」を「ベイマン」(不信心、邪悪) に置き換えて改変し、アウラングゼーブはそれを承認しました。[52] [53]言葉を変えたいという意志から、グル・ハル・ライは息子を自分の前から締め出し、弟を後継者に指名した。[53]
朗読
グル・グラント・サーヒブは、どのグルドワラでも常に中心的存在であり、タクト（玉座）と呼ばれる高くなった台の上に座っています。一方、信者の集まりは、敬意の印としてグルの前に床に座ってひれ伏します。グル・グラント・サーヒブには最大の敬意と栄誉が与えられています。シク教徒は、この神聖な経典、彼らの永遠の生きたグルの前では頭を覆い、靴を脱ぎます。グル・グラント・サーヒブは通常、敬意の印として頭の上に載せられ、洗っていない手で触れたり、床に置いたりすることはありません。[54]グル・グラント・サーヒブには、王族のあらゆるしるしが添えられ、その上に天蓋が置かれています。グル・グラント・サーヒブの上でチャウル（扇子）が振られています。[55]
グル・グラント・サーヒブはグランティによって管理されており、グランティは聖歌を朗唱し、シク教の祈りを導く役割を担っている。グランティはグル・グラント・サーヒブの世話役も務めており、熱や埃から守るためにルマラと呼ばれる清潔な布で経典を覆っている。グル・グラント・サーヒブは再び取り出されるまでルマラの下のマンジ・サーヒブの上に置かれる。 [54]
儀式
左:寝室に経典を運ぶ毎日のスカーサンの儀式のために準備されているかご。右: 夜明け (プラカシュ) にグル・グラント・サーヒブを聖域に運ぶかご。
ゴールデンテンプルなどの主要なシク教のグルドワラ（寺院）では、毎日いくつかの儀式が執り行われます。これらの儀式では、敬意を表して聖典を生きた人、グルとして扱います。儀式には以下のものがあります。[56] [57]
- 閉会の儀式はスカーサン（スカーは「安らぎや休息」、アサンは「姿勢」を意味する）と呼ばれる。夜、一連の信仰深いキルタンと3部構成のアルダーの後、グル・グラント・サーヒブは閉じられ、頭の上に乗せられ、花で飾られた枕付きのパルキ（かご）に乗せられ、詠唱とともに寝室に運ばれる。寝室に到着すると、経典がベッドにしまわれる。[56] [57] [注 3]
- 開会の儀式はプラカシュと呼ばれ、「光」を意味します。毎日夜明けごろ、グル・グラント・サーヒブは寝室から連れ出され、頭の上に乗せられ、花で飾られたパルキに乗せられ、詠唱とともに運ばれ、時にはラッパが通過を知らせる音とともに運ばれます。そして聖域に運ばれます。その後、一連のヴァル・アサ・キルタンとアルダの儀式歌唱の後、ランダムにページが開かれます。左ページの最初の完全な詩がその日のムクワク（またはヴァク）です。それは声に出して読まれ、その後巡礼者がその日に読むために書き写されます。[56] [57] [58]
聖書崇拝
シク教はグル・ナーナクによって創始された宗教である。シク教は教典であるグル・グラント・サーヒブを生きたグルとみなしている。シク教徒はグル・グラント・サーヒブをシク教寺院の聖域に安置し、信者はその前で頭を下げて平伏して敬虔に迎える。20世紀初頭以来、ファークハールや他の学者は、信者がグルドワラの入り口やグル・グラント・サーヒブの前でマタ・テクナ（頭を下げて頭を床につけること）を行ったり、寝室（サックハンド）に経典を置いて（スカーサン） 、毎朝起こし、行列で運び、再び開く（プラカーシュ）などの日常的な儀式を行ったりすることは、偶像崇拝の一形態であると考えている。[59] [60]シク教のグルドワラの聖域で開かれるとき、それは高価な錦織りの中にあり、参列者は敬意の行為としてそれを扇ぐ。
クリスティーナ・ミルボルドによれば、シク教の聖典はどれも人間と同じように扱われ、日々の「功徳を授ける儀式」として精巧な儀式で崇拝されている。[61]シク教徒によるこうした日々の儀式的な儀式や聖典への敬意はシク教に特有のものではないとミルボルドは述べている。ミルボルドによると、それは「意味、価値観、イデオロギー」を形成し、すべての主要な宗教に見られる集団礼拝の枠組みを作り出す。[60]
翻訳
ドイツの文献学者アーネスト・トランプは、8年間に及ぶテキスト研究と当時のシク教知識人への現地インタビューを経て、1877年に『グル・グラント・サーヒブ』の最初の文献学的研究と主要だが不完全な英訳を出版した。[62] [63]トランプは序文と序論でシク教の聖典に対する批判を述べ、「シク教は衰退する宗教であり、間もなく歴史の一部となるだろう」と述べた。シク教徒の多くは、彼の翻訳の序文を非常に不快に感じた。[64] [65]とはいえ、インド学者のマーク・ユルゲンスマイヤーによると、アーネスト・トランプの長年の研究、翻訳、フィールドノート、黄金寺院でのシク教徒との議論は、現代の学者にとって貴重な参考文献であり続けている。[66]アクシャヤ・クマールは、トランプの翻訳は「文字通りで機械的」であり、正確さを強調し、元の詩節の言葉と構文を細心の注意を払って保持し、信者の共感を得るために創造的で独創的な言い換えを避けていると主張している。[67]一方、アルヴィンド・パル・シン・マンダイルは、ニルマラの協力者たちのバラモン教的傾向から明らかな影響を受けていると指摘した。 [68]イギリスの支援を受けたシク教徒階級は、長い間イギリスの支援を受けており、「敵対的」分子を抑制するのに役立ってきた。[69]たとえば、彼らはトランプに、彼の翻訳で「イク・オアンカール」というフレーズの数字「1」を省くように仕向けた。[68]これは、正統派のカルサ派の解釈とは異なる宗派のバラモン教の影響を受けた解釈に聖典を近づけようとする試みであった。トランプの翻訳は、シク教徒は独自のコミュニティであるという政府の既存の見解に挑戦するものとみなされ、[68]カルサは独自の翻訳を委託することになった。トランプや他の翻訳者は、植民地行政官によって委託された。[67]
次に出版したのは、イギリスの公務員マックス・アーサー・マコーリフで、トランプと同じ分野を扱っているが、不完全なものの重要な『グル・グラント・サーヒブ』の翻訳である。しかし、彼はその翻訳を、ジャナムサキスに基づくシク教のグルの神話的歴史の間に散りばめている。[70] [71]彼の歴史情報の主な情報源は、サントク・シングのスーラジ・プラカーシュであり、主な翻訳アドバイザーは、グルマット・プラバカールやフム・ヒンドゥー・ナヒンの著者である著名なカールサー派のシク教学者カーン・シング・ナバであった。[72] [73]マコーリフの翻訳は、6巻からなる『シク教の宗教』に組み込まれ、1909年にオックスフォード大学出版局から出版された。[71]シク教徒の感受性に無関心だったトランプとは異なり、マコーリフは編集能力を駆使してそのような配慮を取り入れた。[71]インド学者ジョルジオ・シャンによると、トランプがシク教とグル・グラント・サーヒブを批判したのに対し、マコーリフはヒンズー教を批判し、おそらくイギリスの聴衆向けに、シク教のグルの賛美歌をキリスト教風で「プロテスタントの美徳と倫理」に類似したものとして紹介する序文を書いた。[74]マコーリフの翻訳はシク教徒のコミュニティに好評で、彼らはそれを自分たちの聖典の解釈に近いと考えた。[71]植民地主義後の研究では、マコーリフによるシク教の伝統の説明と取り入れは「批判的でない」「疑わしい」と疑問視されているが、シク教徒のコミュニティはそれを喜んだ。[71]マコーリフの翻訳は、後の学者や翻訳者に広く受け入れられている。[71]言語と宗教の学者クリストファー・シャックルによると、マコーリフの翻訳へのアプローチは、1890年代のカルサ派シク教改革派（シン・サバー）と協力し、独自の伝統として英国政府と現地のシク教聖職者の支持に値する「進歩的一神教」の枠組みで聖書を解釈的に提示することだった。[67]彼は、古風な詩を「漠然と詩篇のような翻訳」に言い換えることにかなりの自由を使った。[75]
グル・グラント・サーヒブの最初の完全な英訳は、ゴパル・シンによって1960年に出版された。1978年に出版された改訂版では、「thee」や「thou」などの古語が削除された。1962年には、マンモハン・シンによる英語とパンジャブ語への8巻の翻訳がシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会によって出版された。2000年代には、サント・シン・カルサによる翻訳が、 3HO /Sikh Dharma BrotherhoodのSikhnet.comなどの主要なシク教関連ウェブサイトに掲載された。 [75]
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アーネスト・トランプ著『アディ・グラント：あるいはシク教徒の聖典』の表紙、1877年 -
マックス・アーサー・マコーリフによるグル・ナーナクのジャプジ・サーヒブ作文の冒頭部分の英訳。 1909年『シク教 - その教祖、聖なる書物と著者』（第1巻）に掲載。
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ナムダリ・シク教の文献によると、ディワン・ブタ・シンがグル・グラント・サーヒブの版を最初に印刷した人物であり、それは1868年かそれ以前に印刷された可能性が高い。[79] [80] 19世紀後半のグル・グラント・サーヒブの初期の印刷版は、グルムキー文字だけでなくペルソ・アラビア文字でも印刷されており、1871年から1895年の間にラホール、グジュラーンワーラ、シアルコートでペルソ・アラビア文字で印刷された18の異なる版がその証拠である。[81]
グル・グラント・サーヒブの公式版は、シロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会（SGPC）によってアムリトサルで印刷されている。シク教の宗教団体アカル・タクトによれば、SGPCの印刷会社は世界で唯一、聖典の公認出版社である。[82] 2006年以前は、ジーワン・シン・チャッタル・シン＆サンズが公式版を印刷しており、アムリトサル最古の出版社であった。しかし、2006年にアカル・タクトは、おとり捜査により、彼らが聖典を印刷し、不適切な取り扱いをしていたこと、さらにシク教の聖典の違法コピーをイスラム教徒の予言者に販売していたことが明らかになった後、彼らにシク教の聖典の印刷を禁止した。[83] SGPCの子会社であるデリー・シク教グルドワラ管理委員会は、インド国外のシク教徒にグル・グラント・サーヒブを供給する公認印刷会社である。これらの施設は、ニューデリーのグルドワラ・ラカブガンジの一部である。[84]
オリジナルのグル・グラント・サーヒブはカルタルプール村のソディ家が所有しており、グルドワラ・トゥム・サーヒブに収められている。[85] [86] [87] [88]ソディ家はグル・アルジャン・デヴの子孫で、カルタルプールは1598年に彼によって設立された。[89] 20世紀初頭以来、1430アンガスの標準版が印刷されている。[要出典] 19世紀後半以前は、手書きのコピーのみが用意されていた。グル・グラント・サーヒブの最初の印刷コピーは1864年に作られた。読むのに不適切と判断されたグル・グラント・サーヒブのコピーはすべて火葬され、死者を火葬するのと同様の儀式が行われる。このような火葬はアガン・ベータと呼ばれる。グル・グラント・サーヒブは現在、アムリトサルのグルドワラ・ラムサールの地下にある公認の印刷所で印刷されています。誤植やセットアップシート、神聖なテキストが書かれた印刷廃棄物は、ゴインドヴァルで火葬されます。[90]
2023年9月、SGPCは、シロマニ委員会のダルム・プラチャール・ケンドラの管轄下にある米国カリフォルニア州トレイシーの場所で、北米に住むシク教徒のディアスポラの需要に応えるためにグル・グラント・サーヒブの公式印刷を開始すると発表した。[91]
遺産
1938年にノーベル文学賞を受賞したパール・S・バックは、この聖書について次のように述べています。[92]
シュリ・グル・グラント・サーヒブは、人間の孤独、大志、切望、神への叫び、そして神とのコミュニケーションへの渇望を表現した、源泉となる書物です。私は他の偉大な宗教の聖典を研究してきましたが、この本で感じるのと同じ心と精神への訴える力は、他のどこにも見当たりません。これらの聖典は、その長さにもかかわらず簡潔で、神という最も高貴な概念から人間の身体の実際的な必要性の認識、そして実際その必要性の主張に至るまで、人間の心の広大な広がりを明らかにしています。これらの聖典には奇妙なほど現代的なところがあり、それが私を困惑させましたが、実際には比較的近代的で、探検家たちが地球を発見し始めた16世紀に編纂されたものであることがわかりました。その頃、私たち全員が、自分たちが作った恣意的な線によってのみ区切られた単一の存在として生きている地球を発見し始めたのです。
おそらく、この一体感こそが、私がこの本に感じる力の源なのです。これらの聖典は、どんな宗教の人にも、無宗教の人にも語りかけます。人間の心と探求する精神を代弁します...— パール・S・バック、ヴィーナ・R・ハワード著『ダルマ：インドのヒンズー教、ジャイナ教、仏教、シーク教の伝統』 （2017年）219ページより引用
参照
注記
- ^ クシュワント・シンによると、写本がまとめられている間に、ムガル帝国の皇帝アクバルは、アディ・グラントにイスラム教を中傷する文章が含まれているという報告を受けた。そのため、アクバルはそれを検査するよう求めた。[22]ババ・ブッダとバイ・グルダスは彼に写本のコピーを持って行き、そこからいくつかの賛美歌を朗読した。アクバルはこの報告が虚偽であると判断し、写本作成のために51モフルの金貨を寄付した。しかし、アクバルが死去すると、シク教の経典とシク教へのこの支援は長くは続かず、ジャハンギールはシク教を「偽りの商売」と呼んだ。彼の命令により、シク教の経典の初版を編纂したグル・アルジャンは拷問を受け、処刑された。[22]
- ^ もう一つの論争は、カルタルプル写本（703ページ付近）で2ページの空白ページが発見されたことと、そのページのラーマーカーリー賛歌がなぜ冒頭の2行だけなのかということである。カルタルプル写本とは対照的に、カンプールで発見され1644年の日付が付けられているアディグラントのバンノ写本は、すべての点で同一であるが、空白ページがなく、703ページ付近のページに完全な賛歌がある。バンノビールについては、アディグラントのそのバージョンに多くのヒンドゥー教の通過儀礼（サンスカーラ）が含まれているため、論争の的となっている。 [25] WHマクロードによると、2つのバージョンの違いは3つの可能性によるものだが、彼は判断を保留している。[26]まず、グル・アルジャンは後で完成させるためにわざと空白ページを残したが、ムガル帝国の皇帝ジャハーンギールに逮捕され処刑されたため完成できなかった。 2 つ目は、賛美歌とページは元の写本に存在していたが、バンノ・ビールの方が古く、そのページはカルサ・シーク教徒によってカルタルプル写本から削除され、シン・サバー運動中にヒンズー教徒とは別のシーク教徒としてのアイデンティティを確立しようとした際に白紙のページに置き換えられたということ。3 つ目は、白紙のページはグル・アルジャンによって理由は不明だが意図的に残されており、バンノ・ビールの賛美歌全体は、テキストにバラモン教の通過儀礼を挿入したかったシーク教徒の信者によって追加された補間であるということ。初期のシーク教写本研究の先駆者であるシーク教徒の学者 GB シンによると、証拠は 2 番目の理論を支持している。[25] [27]パシャウラ・シンによると、写本と言語的証拠を調べた結果、3番目の理論が裏付けられ、残りの22行は小さな筆跡と異なる筆記具で書かれており、行自体は以前の写本と一致しておらず、グル・アルジャンの他の著作とは構造と語彙が異なっていること、すべての写本に3つのスタンザしかない「ヴァール・バサント」のような他の短い詩節が存在すること、そしてGBシンが実際にテキストを調査することなくその主張をし、自分の著作に基づいてアーリア・サマージの利益に奉仕していたようだと仮定していたという事実を指摘している。[25]
- ^ 中規模のグルドワラでは、かごを使わずに経典を頭の上に乗せて寝室まで運ぶこともあります。[58]
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外部リンク
Wikiquote にはGuru Granth Sahibに関する引用があります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
グル・グラント・サーヒブ
パンジャブ語ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ/1
ウィキメディア・コモンズには、グル・グラント・サーヒブに関連するメディアがあります。
- パンジャブデジタルライブラリ
- スリ・グラント
- Khoj Gurbani、いくつかの翻訳
- DISR – ドイツのシク教情報センター