ジャナムサキス

ジャナムサキ ਜਨਮਸਾਖੀ
19 世紀頃のカシミール ジャナムサキ写本に含まれる、グル ナナク、バラ、マルダナ、および信者のイラスト付きフォリオ。
情報
宗教	シク教
著者	様々な
期間	16世紀後半から19世紀
章	3つのセクション: ナナクの幼少時代 ナナクの旅 ナナクの定住生活

ジャナムサキ（パンジャブ語：ਜਨਮਸਾਖੀ、インド標準語：Janam-sākhī、直訳すると「誕生物語」）は、シク教の創始者グル・ナーナクの有名な聖人伝である。^[1]学者からは半伝説的な伝記とみなされており、歴史的事実、説教、伝説などのシク教の口承に基づいている。^[2]最初のジャナムサキは彼の死後50年から80年の間に書かれた。^[1] 17世紀から18世紀にかけてさらに多くのものが書かれた。約9,700の詩からなる最大のグル・ナーナク・プラカーシュは、19世紀初頭にカヴィ・サントク・シンによって書かれた。^{[2] [3]} 

現代まで生き残っている4つのジャナムサキ伝承には、バラ、ミハルバン、アディ、プラタンのバージョンがあります。各伝承は、伝える物語に対して独自の視点、解釈、強調点を提供していますが、一般的にはグル・ナーナクの生涯を3つの部分に分けて紹介しています。最初の部分は彼の幼少期と若い成人期をカバーし、2番目の部分はアカル・プラク（「時間を超えた存在」、神）からの呼びかけを受けて巡回宣教師として活動したことをカバーし、最後の部分は彼がカルタルプルに定住し、信者のコミュニティを設立したことを示しています。^[2]

ジャナムサキの重要な写本版は40冊以上知られており、すべて17世紀から19世紀初頭にかけて書かれ、そのほとんどはプラタンとバラのコレクションに収められています。^[3] 10人のシク教のグル全員の聖人伝を含む拡張版は、サントク・シンによる人気のあるスーラジ・プラカシュです。この詩的なジャナムサキは、シク教のグルドワラ、シク教の儀式や祭りの祝祭の際に朗読されます。^{[4] [5]}

ジャナムサキはグル・ナーナクとその初期の仲間の生涯を、聖人伝に典型的な超自然的要素を交えて物語っています。より重要なのは、社会的階級に関係なく神の前で平等であるという彼のメッセージであり、他の宗教の人々との友情や女性の福祉も強調しています。^[6]物語が語り継がれるにつれて、それらを組み合わせる方法が少数の特定の伝統に結晶化しました。^[2]

ジャナムサキの物語は、グル・ナーナクの家族や友人から始まり、他の人々に広まったものと思われます。後に書かれた伝統となるものの最初期の層は、マクロードによれば、「ナーナクの生涯における実際の出来事に関する本物の記憶」であり、後にアディ・グラントとなるものに残された詩と結びついていました。^[2] 最初のジャナムサキは口承で伝えられ、グル・ナーナクの功績と名声が広まり始めたときにパンジャブ中に広まり始めました。^[7]ジャナムサキが最初に書かれたのは、おそらく17世紀初頭頃です。^[7]しかし、ピア・シンによれば、現存する最も古いジャナムサキの写本は1588年のものです。^[8]

ジャナムサキは歴史的にシク教徒の間で人気があり、彼らの宗教の創始者の真実の歴史的伝記として広く信じられています。^[9]これらは宗教的な集会で朗読され、若い世代に敬虔な寓話として共有され、何世紀にもわたって文化的民間伝承に埋め込まれてきました。グル・ナーナクは敬虔なシク教徒に深く崇拝されており、ジャナムサキの物語は、彼の神性や彼が行ったと信じられている多くの奇跡に対する彼らの理解の一部です。^[10]

初期のジャナムサキ写本はグル・ナーナクの生涯の物語以上のものである。それぞれの物語をシク教の聖典の賛歌の教えと関連づけ、基本的な道徳や教えを例証している。^[2]最も初期のジャナムサキ集は、グル・ナーナクの教えを聴衆にわかりやすく解説するように構成されており、アディ・グラントの特定の賛歌と関連づけて記述されている。^[2]初期の口承伝承はカルタルプルから遠く離れた遠隔地にまで伝わり、グルに会ったことのない人々や後世にグルの生涯と教えを伝えた。^[2]

ジャナムサキの主なモチーフは、歴史に関心がなかったため、年代順や地理的な正確さではなく、「ナナクの神聖なる導き、親切心、社会の結束、そして神の統一とそれに伴う人類の統一へのこだわり」というさまざまなテーマの描写であり、当時のシク教徒コミュニティが重視していた信念、態度、ニーズを明らかにしています。グル・ナナクの著作からの詩句を組み込んで、伝記的な枠組みと神話や寓話の表現とスタイルで彼の神学的および倫理的教えを明らかにした、その迅速で力強いスタイルは、道徳的指導の一般的な口承の伝統に役立っています。 [ ^11]神話、歴史、哲学、地理を組み込んだインドの神話化イティハーサの伝統とともに、ジャナムサキの伝統は、イスラム支配の時代に影響を受け、ムハンマド（ムジザト）とイスラムの聖人（カラマート）に関するスーフィーの寓話の伝統とも同時期にありました。 [ ^{11] [12] [13]}精神的な人物が理解され記憶されていたこの環境において、ジャナムサキはグル・ナーナクの教えを記念し、解説しました。^{[11] [12]}

ジャナムサキは、シク教の伝統における初期の教訓的なテキストであった可能性があり、シク教の聖典に見られる教えや道徳的指示、関連する賛美歌が含まれており、教育テキストとして機能し、グル・ナーナクのメッセージを重視するコミュニティのために時代を超えて維持してきました。^[14]グル・ナーナクの教えを伝えるために、ジャナムサキは寓話を多用し、意味を吹き込むために神話的な要素を伴うことも多い。ナーナクの誕生物語は、キリスト、ブッダ、クリシュナの誕生物語と類似点があるが、ナーナクはイスラム教徒の助産婦ダウルタンが母マータ・トリプタのそばにいる通常の出産として描かれており、宗教間の調和を暗示している。一般的に危険な自然現象は、眠っている子供のナーナクをコブラが覆ったり、転がる岩を彼の手で止めたりするように、ナーナクを保護するか、ナーナクがそれを克服するかのどちらかである。メッカに伝わる寓話では、グル・ナーナクが旅の途中でカアバ神殿の方に足を落としたが、カーディがそれに反対した。しかし、グル・ナーナクがカアバ神殿から足を回そうとすると、カアバ神殿はグル・ナーナクの足の方向に向きを変え、神の遍在と、信仰が外的ではなく内的であることを証明した。また、グル・ナーナクの死後、遺体が消え、香りのよい花が残されたと伝えられている。ヒンズー教徒とイスラム教徒は、一方は火葬に、他方は埋葬に回した。^{[11] [12]}

このジャナムサキの伝統は最も古く、現存する最古の写本は1640年に遡ります。 ^[15]ナナクの死後約80年経って初めて筆がとられたと考えられています。^[15]グル・ナナクの生涯についてより簡潔で空想的ではない記述を提示し、グル・ナナクの生涯を現実的に記述し、空想的要素がないことなどから、シン・サバーの間で注目を集めました。^[2]

Puratan janamsakhisという用語は古代のjanamsakhisを意味し、通常はBhai Vir Singhによって編集され、1926 年に初めて出版された総合作品について使用されます。Puratan janamsakhisの現存する写本のうち、最も重要な 2 つは、Colebrooke 版と Hafizabad 版です。最初の写本は 1872 年に発見され、写本はHT Colebrookeによって東インド会社の図書館に寄贈されたため、Colebrooke 版または Vailaitwali janamsakhiとして知られています。写本には日付は記載されていませんが、1635 年頃のものであることがわかります。

1883年、インド庁図書館からトランプ博士と彼を支援するシク教の学者のために、ジャナムサキのコピーがロンドンに発送されました。(それはコールブルックというイギリス人から図書館に寄贈されたもので、ヴィラヤト・ヴァリ、つまり外国のジャナムサキとして知られるようになりました。) このジャナムサキは、トランプ、マコーリフ、およびほとんどのシク教の学者が書いた記事の基礎となりました。ラホールのオリエンタル・カレッジのグルムク・シンは、ハフィザバードでコールブルックが見つけたものと非常によく似た別のジャナムサキを発見しました。シク教の研究でマコーリフ氏と協力していたグルムク・シンは、それをイギリス人に提供し、イギリス人はそれを1885年11月に出版しました。

Puratan janamsakhiによると、グル・ナーナク・デヴ・ジは 1469 年のヴァイシャク月に生まれました。その日付は月の明るい半分の 3 日目とされており、誕生は夜明け前の最後の見張りの間に起こったと言われています。彼の父カルはベディ族のカートリであり、ライ・ボイ・ディ・タルワンディ村に住んでいました。彼の母の名前は明かされていません。グル・ジが 7 歳になったとき、彼は読み方を学ぶためにパンディットのところに連れて行かれました。わずか 1 日で彼は読むことをやめて、パンディットが理由を尋ねると、グル・ジは沈黙し、世俗的な学問のむなしさと、対照的な神の神聖な名前の価値について長々と教えました。子供は世間から引きこもっているという不穏な兆候を見せ始めました。彼は 9 歳のときにペルシャ語を学ぶために送られましたが、家に戻ってきても沈黙し続けました。地元の人々は彼の父に、ナーナクは結婚すべきだと助言しました。この助言は受け入れられ、12歳の時にチョナ族のムーラの家で婚約が取り決められました。しばらくして、ナナクは妹のナナキが結婚したスルタンプールに移りました。ここで彼はダウラト・カーンに雇われました。ある日、ナナクは川に行き、沐浴していると神の使者がやって来て、彼は神の宮廷に運ばれました。そこで彼は甘露（アムリタ）の杯を与えられ、それとともに「ナナクよ、これは私の名前（ナーム）の杯である。これを飲みなさい」という命令が下されました。彼はこれに従い、世界に出て神の名を説くように命じられました。

アディ族の伝統であるジャナムサキは、アディ・サキアン（アディは「最初の」を意味し、サキアンは「逸話、物語、講話、寓話」を意味するサキの複数形）として知られ、パンジャブ分割以前のラホールでモハン・シン・ディワナによって初めて発見されました。^[16]彼が発見した写本は1701年のものでしたが、ハルバンス・シンは、この伝統は17世紀半ばにまで遡る可能性があるものの、それ以前に始まった可能性は低いと考えています。^[16]この伝統の写本は、最初の写本が発見されて以来、さらに発見されています。^[16]この写本は、プラタン族の伝統（特にいくつかの逸話や物語、講話）と、まだ明らかになっていないがB40ジャナムサキにも影響を与えた別の未知の情報源の影響を示しています。 [ ^16]グル・ナーナクの旅を4つの別々の旅として描いていない点で、プラタン伝承とは異なります。^[16]ナーナクの旅を扱った部分は、まだ発見されていない写本から引用されたと考えられています。^[16]

Bala Janamsakhiは、グル・ナーナクと同時代人と言われるBhai Balaによって書かれたとされており、グル・アンガドの要請により書かれたとされている。^[17]

この主張には疑問の余地がある。なぜなら、この作品を依頼したと言われ、晩年にはグルの親しい仲間でもあったグル・アンガドは、バラ自身の告白によれば、バラの存在を知らなかったからである。^[18]

バラ・ジャナムサキの最も古い写本は1658年にゴーラク・ダスによって書かれたものだが、実際の日付はもっと古いと考えられている。^[19]

このジャナムサキは、グル・ナーナクがババ・ヒンダルを称賛する物語が数多くあることから、ヒンダル人によって書かれたと一般に信じられています。これは同時代の作品であり、後にヒンダル人によって編集されたと考える人もいます。 ^[15]この考えに賛同した人の1人が、有名なスーラジ・グラントの著者であるサントク・シンです。サントク・シンは、バーラ・ジャナムサキに基づいて、ヒンダル人によって編集および追加されたと思われる部分を削除することを目的として、ナーナク・パルカシュを執筆しました。 ^[20]

トリロチャン・シン博士は、バーラのジャナムサキに反対する論点のいくつかに対し、メーマ・パルカシュとマニ・シンのジャナムサキはどちらもバーイ・バーラについて言及していると反論している。バーラは、グル・アルジャン・デヴの時代にバーイ・ベーロが書いた『スチャク・プラサン・グル・カ』にもさらに言及されている。バーイ・ベーロは「バーラはそこに遺体を捨てた。聖地カダウルで、師アンガドが自らの両手で慈しみ深く儀式を執り行った」と述べている。また、バーラの家族は今もナンカナ・サーヒブに住んでおり、バーラのサマーディはカダウルに存在するという点も指摘している。 [21]シンは、ジャナムサキはバーイ・バーラによって書かれ、ほぼ正統だが、反シク教派によって編集・改変されたと主張している。 [ ^{21 ]}

最初の旅またはウダシでは、グル・ナナクはスルタンプールを出てインド東部に向かい、次の順序で移動しました:ハキンプラ→ラホール→ゴビンドワル→ファテバッド→ ラーム ティラス → ジャーマン →チャハル→ ガヴィンディ →ハルラ →カンガンワル→ マナク デケ → アルパ →マンガ→エミナバード→シアールコート→サホワル→ウゴケ→パスルール→ デオカ → ミータコトラ →チャンガ・マンガ→チュフニアン→ヒサール→ロータク→シルサ→ピュホウズ→タネーサル→クルシェートラ→カルナル→パーニーパット（シェイク・シャラフ） →デリー（スルタン・イブラヒム・ロディ） →ハードワール→アラハバード→バナーラス→ナナクマタ→アッサム州カウル、カムラップ（ヌール・シャー） ) →ナーガパッティナム港→スリランカ→パトナ→チッタゴン→ディブルガル→ タルヴァンディ（スルタンプールを離れてから12年後）→パク・パッタン（シェイク・イブラヒム）→ゴインドヴァル→ラホール→カルタルプール。

2番目のウダシは同行者バイ・マルダナとともにインドの南に行きました：デリー→アヨーディヤ→ジャガンナート・プリ→ラーメーシュワラム→スリランカ→ヴィンディヤ山脈→ナラバード川→ウジャイン→サウラーシュトラ→マトゥラ

3番目のウダシは北にありました：カシミール→須メール山→アチャル

4番目のウダシは西へ向かった：アフガニスタン→ペルシャ→バグダッド→メッカ

ジャナムサキの伝統の中で、これはおそらく最も無視されているもので、不愉快な評判を得ています。ジャナムサキに自分の名前を与えたソディ・ミハルバンはミナ派と密接な関係があり、ミナ族はグル・アルジャンの時代にグルに対して非常に敵対的でした。^[15]ミナ族はグル・ラム・ダースの長男プリティ・チャンドの信奉者でした。プリティ・チャンドの行動は明らかに不満足なもので、父親が後継者を選んだとき、弟の（グル）アルジャン・デヴが後継者になりました。ミナ族は盗賊族で、パンジャブ語でその言葉は真の邪悪な意図を隠す人を意味するようになりました。その後、ミナ族はグル・ゴビンド・シングによって非難され、シク教徒は彼らと関わりを持たないように指示されました。この宗派は現在は消滅しています。このジャナムサキとグルに対する敵意が、バイ・グルダスのヴァラン記とバイ・マニ・シンによるギャン・ラタナヴァリの委託を促したと言われている。 ^[15]

ミハルバンの解釈は、当時のコミュニティで高まっていたジャットの影響とは対照的に、カトリ派との強い結びつきを反映しており、マクラウドは、このコレクションは西暦1828年よりも後の、おそらく19世紀後半に作成されたと主張している。^[2]

最初の 3 つのサキは、ラージャ ジャナクの偉大さを語り、神との会見について説明しています。その中で、ラージャ ジャナクは、神の名を広めるためにもう一度世界に戻るようにとの指示を受けています。グル ナーナクの誕生の詳細は 4 番目のサキに記載されており、彼の父はベディ族のカル、母はマータ トリプタでした。グル ナーナクがパンディットから読み方を学んだ話もここで語られています。スルタンプルでの幕間の後、グル ナーナクは須弥山に向かいました。山を登ると、グルはそこに座っている9 人のシッダ全員、つまりゴーラクナート、メチェンドラナート、イサルナート、チャラパトナート、バランナート、ゴーラチョリ、バルグンダイ、バラタリ、ゴーピチャンドを発見しました。ゴーラクナートが訪問者の正体を尋ねると、弟子は「これはナーナク ベディ、ピールであり、世帯主であるバガットです」と答えました。続いてシッダたちとの長い講話が続き、最後にシッダたちがカリユガの邪悪な時代に何が起きているのかを尋ねる。グルは3つのスローガンで応答する。

1. 真実が欠乏し、虚偽が蔓延し、カリユグの闇の中で人間は悪鬼となった
2. カリユグはナイフであり、王は屠殺者であり、ダルマは翼を得て飛び立った
3. 人々は罪深い手段で得たお金を慈善として与える

正統派グルの出生地、生誕日、死亡日、精神的卓越性のレベルを、シク教のグルの地位を主張するライバルたちによって変更しようとする試みは、規範的な伝統からの逸脱の原因であると考えられてきた。ミナ派とミハルバン集を創設することになるグル・アルジャンのライバル家族が、歴史的に高く評価されているパイダ・モカによるナナクの旅の詳細を記したジャナムサキを改変するなどの試みは、最終的にそれに応じて権威ある文書による伝統を生み出すこととなった。^[22]ミハルバンとバラのジャナムサキの宗派的意図は、シク教の学者によって疑問視されてきた。具体的には、ヒンダル派の場合、ヒンダルとカビールがナナクを犠牲にして推進されており、ナナクはヒンダルの到来を予言したとされている。^[2]

ジャナムサキの最後の主要な、そして明らかに最新の伝統は、ギャン・ラタナヴァリ（バガット・ラトナヴァリ^[23]としても知られる）であり、これはバイ・マニ・シンに帰せられており、彼はシク教徒の要請に応じてグル・ナーナクの異端の記述を訂正するという明確な意図を持ってこれを書いた。^{[24] [15]}

このジャナムサキの信憑性と作者については疑問が残る。^{[15]マニ・シンの}ジャナムサキの古い写本では、グル・ナーナクの死と生誕の日付が、一般的な翻訳とは異なっている。このジャナムサキの言語は、マニ・シンのシク教の『バガット・マール』と比べると著しく異なっている。このテキストの18世紀の写本は存在しない。このため、マニ・シンが著者であったかどうか、またこのジャナムサキの信頼性に疑問を抱く者もいる。^[25]

この作品は、ヴァラン・バイ・グルダスの最初のヴァールの拡張版である。^{[24] [26]}この作品は、バイ・バーラ伝統の影響を示している。^[15]このジャナムサキ伝統では、グル・ナーナクの親しい仲間や仲間のリストの中にバイ・バーラの名前は出てこない。 ^[23]

他にも、よりマイナーで知られていない様々なジャナムサキの伝統が知られています。そのような伝統の1つは、プラタンとミハルヴァンの伝統の両方の影響を含むB40の伝統です。^[27]

文学的なジャナムサキとは別に、シク教徒の女性によって口頭で伝えられたジャナムサキの伝統もあり、最初のシク教のグルの時代の少女や女性の生活についてより多くの情報を提供します。^[28]マタ・トリプタ、ベベ・ナナキ、マタ・スラクニなど、著名なシク教徒の女性人物と、その影響とインパクトに特に重点が置かれています。^[28]すべてのジャナムサキはもともと口承物語として広まり、後になってから書き留められるようになりましたが、男性向けの口承伝統と女性向けの口承伝統が存在し、男性の物語は後に記録され、書き留められるようになりましたが、女性の物語は口承伝統のままで、脇に追いやられ、無視されていました。^[28]この女性の口承伝統は衰退し、より支配的な男性中心の文学的伝統に徐々に取って代わられつつあるが、ジャランダル県の特定の村、具体的にはマハラ村とバラピンド村には年配のシク教徒の女性が存在し、そこでは今でも女性の口承のジャナムサキの語り手が見受けられる。^[28]興味深いことに、シク教徒の女性によって伝えられるこれらの口承物語は、ナナクの家庭生活や家族生活に焦点を当てており、女性が文学的伝統よりもはるかに重要な役割を果たしている。^[28]ライ・ブラーやジャイ・ラム（ナナキの夫）など、文学的伝統における多くの重要人物は、女性の口承のジャナムサキではほとんど言及されていない。^[28]

イギリスの公務員マックス・アーサー・マコーリフは、1909年にシク教の聖典と宗教史の翻訳6巻を出版した。 ^[29]この書物は、インド国外の作家たちにとって、シク教のグルとその歴史に関する初期の影響力のある情報源となっている。マコーリフや彼を引用するクシュワント・シンなどの人気作家は、ジャナムサキの物語を事実として提示したが、マコーリフはその史実性に疑問を表明した。^{[29] [30] [31]クシュワント・シンも同様に疑問を表明しているが、著書}『シク教の歴史』ではジャナムサキに大きく依拠している。^[32]マコーリフは、シク教の聖典の翻訳を、ジャナムサキに由来するシク教のグルの神話的歴史の間に散りばめている。^{[33] [29]}植民地主義後の研究では、マコーリフのジャナムサキへの依存は「無批判」かつ「疑わしい」と疑問視されているが、シク教徒のコミュニティはこれを歓迎している。^[29]

WH McLeodの批判的方法 論に基づいて、以下の点を取り上げます。

• 伝説的、奇跡的、または「検証不可能な」ものの否定^{[9] ：90の}要素
• 外部の情報源による裏付けと
• アディ・グラントとの確証;
• 異なるジャナムサキの伝統の違いと
• 互いの信頼性の相対的な比較。
• 言及された家族がグル・ナナクに近いこと、そして
• グル・ナナクがパンジャブ地方に近いことから、より高い信頼が寄せられた^{[9] ：100}

マクラウドは、それぞれの物語を、確立されたもの、ありそうなもの、ありそうなもの、ありそうにないもの、ありえないものの5つのカテゴリーに分類した。^{[34] 124の}サキのうち、37を「ありそうな」または「確立されたもの」、28を「ありそうなもの」に分類した。特にグル・ナーナクの生涯の「重要な」詳細^{[9] : 89}を探して、彼は活字で1ページ弱を埋めたが、ほとんどのサキは3～4ページと短い。^{[9] : 101}彼は、それぞれ現在は消滅したミナ派とヒンダール派に属する、ミハルバンとバラ・コレクションの初期の写本は、特に起源が疑わしいと考えた。^{[9] : 103}

彼のアプローチは「非常に物議を醸すものとなった」^{[34] [22]。}なぜなら、それは「多くのシク教徒を怒らせた」からであり、彼らは彼が「彼らのグルの生き生きとした人生とメッセージをこれらのテキストから取り除いている」と見なし、福音書の高等批評に匹敵する相容れないキリスト教のヒューリスティックな方法論を使用していると考えたからである^{[9] 。トリロチャン・シンは、}高等批評を通じてグル・ナーナク自身は存在しなかったことを証明しようとしたが、それはできなかったと主張している^{[22] 。}

17世紀初頭から18世紀にかけてのジャナムサキでは、ナナクは一貫して神そのものに例えられ、神と同等であると考えられてきましたが、近年のシク教の学者の間ではこの点は軽視されています。^{[35] [検証に失敗]}

ジャナムサキ文学のジャンルは、最初のシク教のグルであるナナクの生涯を記録するために生まれましたが、ジャナムサキジャンルが後になって発展し、後のグルの生涯を詳述した文学も存在します。^[36]シク教の3番目のグルであるグル・アマル・ダスの生涯を扱うジャナムサキの伝統が存在します。 ^[36]アマル・ダスのジャナムサキ伝統の最も古い現存する写本は1683年のものです。^{[36]また、5番目のシク教のグルである}グル・アルジャンの生涯を扱うジャナムサキの伝統も存在します。^{[36] 5番目のグルのジャナムサキ伝統は、日付のない写本に}「プリチャ・マハラ・パンジヴェ・カ」という題で記録されています。^[36]グル・ハル・ライについては、彼の生涯を扱う写本がルプ・カウルによって書かれたようで、ポティ・ビビ・ルプ・カウルとして知られています。^[36]

制作されたジャナムサキ文学は、手書きの写本のページに、最初のグルの生涯を描いた絵が精巧に描かれていることが多い。^{[37] [27]}これはシク教芸術の最も古い資料の一つである。^{[37] [27]}

最も古い挿絵入り写本は以下の通りである: ^[37]

• デリーのPNカプールの個人コレクションに所蔵されているバハイ・バーラ伝統の写本。1658年に作成された29点のイラストを含む^[37]
• バガリアン写本と呼ばれる写本には42点の挿絵が含まれており、1724年に作成された^[37]
• B40写本と呼ばれる写本には57点のイラストが含まれており、1733年に作成されました。^[37]この作品のパトロン、芸術家、筆写者は知られています。^{[37] [27]}

1870年代にパンジャブで印刷機が導入された後、挿絵入りのジャナムサキ写本の芸術は衰退しました。^[37]

現存または発見された最古のイラスト入りジャナムサキ写本からの写本絵画の画像。これはバハイ・バーラ伝承に属し、1658年に遡る。^[27]

• 
  コブラに覆われたグル・ナナク
• 
  メッカのカアバ神殿に向かって足を置くグル・ナナク

3番目に古い挿絵入りのジャナムサキ写本（Bhai Sangu Mal MS、1733年8月発行、大英図書館所蔵）の写本絵画の画像：^{[38] [27]}

19 世紀のジャナムサキ写本絵画:

• グルドワラ ババ アタルは、アムリトサルにある歴史的なグルドワラで、ジャナムサキ文学に伝えられるグル ナーナクの生涯の出来事を描いたフレスコ画が収められています。
• バット・ヴァヒス
• サキ

• マコーリフ、MA（1909）。『シク教：そのグル、聖なる書物と著者』。低価格出版。ISBN 81-7536-132-8。
• シン、クシュワント（1963年）。『シク教の歴史：1469-1839』第1巻（第2版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-567308-5。

• シュリ・グル・ベイビー・ジ・ディ・チャフン・ジュギ・ジャナム・サキ - 永遠のナナクの自伝 - 永遠に古いアートマンへの新たな光
• ジャナム・サキ、またはシク教の創始者グル・ナーナクの伝記
• Janamsakhian Daa Vikas tey Itihasik Vishesta - Dr. Kirpal Singh Tract No. 434
• ジャナムサキ写本
• ギャン・ラトナヴァリ