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ジャルネイル・シン・ビンドランワレ（パンジャブ語: [ d͡ʒəɾnɛːlə̆ sɪ́ŋɡə̆ pɪ̀ɳɖrãːʋaːɭe ] ; 出生名：ジャルネイル・シン・ブラール; [ 4 ] 1947年6月2日[ 5 ] - 1984年6月6日）はシーク教徒の過激派であった。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ブルースター作戦後、彼は死後、ハリスタン運動の指導者となったが、彼自身は独立したシーク教徒国家を主張していなかった。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
彼は、著名な正統派シーク教宗教機関であるダムダミ・タクサルの第 14 代ジャテダル (指導者)であった。[ 18 ] [ 19 ]アナンドプル・サヒブ決議の支持者であった彼は、1978年のシーク教徒とニランカリ派の衝突に関与したことで大きな注目を集めた。1982 年の夏、ビンドランワレとアカリ・ダルは、インド国内に大自治州を創設するというアナンドプル・サヒブ決議に基づく要求リストの実現を目的としたダラム・ユド・モルチャ(「正義の運動」)を開始した。 [ 23 ]何千人もの人々が、灌漑用水のより大きな分け前とチャンディーガルのパンジャブへの返還を期待してこの運動に参加した。[ 24 ]シーク教徒コミュニティの一部では、当時の経済的、社会的、政治的状況に不満があった。[ 25 ]時が経つにつれ、ビンドランワレはシーク教徒の過激派の指導者へと成長した。[ 26 ] [ 27 ]
1982年、ビンドランワレとそのグループはゴールデン・テンプル複合施設に移り、そこを本部とした。ビンドランワレはパンジャブ州に「並行政府」とも言える組織を設立し[ 28 ] [ 29 ]、訴訟を解決し、紛争を解決しながら[ 28 ] [ 30 ] [ 31 ] 、運動を展開した[ 32 ] 。 1983年、彼は過激派幹部と共にシーク教の聖地アカル・タクトに住み着き、要塞化した。1984年6月、インド軍はゴールデン・テンプル複合施設内のハルマンディル・サーヒブの建物からジャルナイル・シン・ビンドランワレとその武装した支持者を排除するためにブルースター作戦を実行した[ 33 ] 。ビンドランワレの報告を含む様々な報告によると、この作戦により数百人から数千人が死亡した[ 34 ] 。
ビンドランワレはインドの歴史において物議を醸す人物であり続けている。[ 35 ]シーク教徒の最高世俗的権威であるアカル・タクトは彼を「殉教者」と称し、[ 36 ]シーク教徒の農村部の人々の間で絶大な人気を博し、[ 29 ] [ 37 ]彼を強力な指導者と見なし、[ 37 ]インド国家の支配と抑圧に立ち向かった人物と見なしているが、[ 38 ] [ 39 ]多くのインド人は彼を「復興主義的、過激主義的、テロリスト的運動」の先鋒と見ており、[ 37 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]これは依然として論争の的となっている。[ 21 ] [ 22 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 13 ] [ 49 ] [ 17 ] [ 50 ]
ビンドランワレは、 1947年6月2日、ジャルネイル・シン・ブラールとして、マルワ地方のモガ地区（当時はフェロゼプル地区の一部）のロデ村でジャート・シーク教徒の家庭に生まれた。[ 5 ]サルダール・ハルナム・シン・ブラールの孫である彼の父、ジョギンダー・シン・ブラールは農民で地元のシーク教指導者であり、母はニハル・カウルであった。[ 4 ]ジャルネイル・シンは、 7人の兄弟と1人の姉妹からなる8人兄弟の7番目であった。[52]彼は1953年に6歳で学校に入学したが、5年後に学校を中退し、父親と一緒に農場で働いた。[ 53 ]
彼は19歳の時にビラスプルのスチャ・シンの娘プリタム・カウルと結婚した。 [ 3 ] [ 54 ]夫婦には1971年と1975年にそれぞれイシャール・シンとインデルジット・シンという2人の息子が生まれた。[ 4 ]ビンドランワレの死後、プリタム・カウルは息子たちと共にモガ地区のビラスプル村に移り住み、兄と暮らした。[ 54 ]彼女は2007年9月15日、ジャランダルで60歳で心臓病のため亡くなった。[ 55 ]
1965年、彼は父親によって、パンジャブ州モガ近郊にある宗教学校、ダムダミ・タクサル（別名ビンドラン・タクサル）に入学した。この学校は、指導者グルバチャン・シン・ビンドランワレが住んでいたビンドラン・カラン村にちなんで名付けられた。[ 4 ] [ 56 ]彼はそこのグルドワラ・アカン・パルカシュを拠点としていたが、生徒たちを連れて田舎への長期旅行に出かけた。[ 51 ]グルバチャン・シン・カルサのもとで、一部はツアー中、大部分はナバ近郊のグルドワラ・シス・アスタン・パトシャヒ IX での滞在中に、聖典、神学、歴史の研究を 1 年間学んだ後、彼は家族のもとに戻り、農業に戻り、1966 年に結婚した。[ 51 ]タクサルとの関係を維持し、1969 年 6 月にグルバチャン・シン・カルサが亡くなった後、タクサルの新しい指導者となったカルタール・シンの下で研究を続け、アムリトサルの北東約 25 キロにあるメータ チョークのグルドワラ・グルダルシャン・プラカシュに本部を設立した。[ 51 ]彼はすぐにカルタール・シンのお気に入りの生徒となった。[ 30 ]他の学生とは異なり、彼は家族の責任を負っており、神学校を休学して毎月行き来し、妻と2人の子供の世話をし、家族と宗教上の責任のバランスを取っていた。[ 57 ]
カルタール・シン・カルサは1977年8月16日に自動車事故で亡くなった。カルタール・シンは亡くなる前に、当時31歳だったビンドランワレを後継者に指名していた。[ 3 ]彼の息子、アムリク・シン[ 30 ]はジャルネイル・シンの親しい仲間となった。[ 27 ]ビンドランワレは1977年8月25日にメータ・チョークで行われたボグ式典で、ダムダミ・タクサルの 第14代ジャテダルに正式に選出された。 [ 1 ] [ 4 ]彼は「ビンドランワレ」という名前を採用した。これは「（村の）ビンドラン・カラン出身」という意味で、ダムダミ・タクサルのビンドラン・タクサル支部がある場所である。[ 1 ] [ 56 ]そして「サント」という宗教的称号を得た。[ 1 ]彼は家族の責任のほとんどを終え、タクサルに専念し、農村部のシーク教徒の生活の重要な一部である「サント」の長い伝統に従った。[ 57 ]それ以降、彼の家族は彼をサットサンと呼ばれるシーク教の宗教集会でのみ見るようになったが、彼の息子イシャール・シンは彼の幼少期を「よく世話され」、「困ったことは一度もなかった」と述べている。[ 1 ]タクサルの宣教師サントとして、彼は村々を巡り、劇的な公開説教と聖典の朗読を行った。[ 27 ]彼は不満を抱えた若いシーク教徒に説教し、家庭生活における消費主義を捨て、麻薬とアルコールを断つことでカルサの道に戻るよう促した。 [ 58 ]これらはパンジャブの農村社会を苦しめる二つの主要な悪徳である。 [ 30 ]また、社会改革者として、持参金のような慣習を非難し、国家の富の増加[ 30 ]と緑の革命後の道徳の衰退の逆転[ 59 ]以前の質素な生活様式への回帰を奨励した。ある観察者が指摘したように、「サントの信奉者は、彼が純粋さ、献身、勤勉という良き生活をうまく再生したことで増えていった。これらの人生の基本的価値観は、商業資本主義の最初の犠牲者であった。」[ 30 ]シーク教徒の大義のために戦うという彼の姿勢は、多くの若いシーク教徒の心を捉えた。ビンドランワレは英語を学んだことはなかったが、パンジャブ語には堪能だった。彼の演説はカセットテープの形でリリースされ、村々に配布された。[ 60 ]その後、彼は報道にも精通し、ラジオやテレビのインタビューにも応じた。[ 27 ]彼の説教は、人生における宗教的価値観の重要性を説き、信徒たちに次のように呼びかけた。
「…信仰の誓いを立て、他の人が誓いを立てるのを助ける者。聖典を読み、他の人が同じようにするのを助ける者。酒や麻薬を避け、他の人が同じようにするのを助ける者。一致と協力を促し、共同体を説き、主の玉座と家に愛着を持つ者。」[ 58 ]
1977年7月から1982年7月にかけて、彼はパンジャブの都市や村々を広範囲に巡り、シーク教の教えを説いた。また、インドの他の州や都市も訪れ、主にパンジャブ、ハリヤナ、チャンディーガルのグルドワラを訪れた。[ 61 ]彼の集会には、熱心な「信者と好奇心旺盛な大勢の人々」が集まった。[ 61 ]彼は、宗教的実践の減少、パンジャブで起こっている文化の変化、薬物乱用の増加、アルコールやポルノの使用に反対し、アムリットを受けることによる宗教的入門（アムリットの授与は彼の巡回中の主な仕事だった）[ 51 ]や、ターバンやひげなどの宗教的シンボルを身につけることを含む宗教的義務を果たすことを奨励した。[ 30 ]彼は、指導者たちが地域社会に関わっておらず、事務所やグルドワラに拠点を置いて委任するのではなく都市から都市へと旅をし、家庭内の紛争を解決し、政治家としてのキャリアには興味を示さず、何よりもまず宗教家であると自認していた時代に現れた。[ 60 ]人々はすぐに社会的な不満に対処するために彼の介入を求めるようになり、彼は紛争を解決するために法廷を開き始めた。これは、高額で時間のかかる官僚的な手続きがしばしば正義を保証しないという大衆の広範な幻滅を反映していた。ビンドランワレの判決は広く尊敬され、彼に絶大な人気をもたらし、[ 30 ]また説教者としての「並外れた能力」や、宗教文書を引用し、歴史的出来事の現代における関連性を呼び起こす能力も人気に貢献した。[ 62 ]
ビンドランワレの批判者であるクシュワント・シンは、
「ビンドランワレのアムリット・パルチャールは大成功を収めた。何千人もの大人が公の場で酒、タバコ、麻薬を断つことを誓い、洗礼を受けた。ポルノ映画を上映するビデオカセットや映画館は、村のグルドワラに取って代わられた。男たちは以前は贅沢に浪費していたお金を節約しただけでなく、今では自分の土地でより長時間働き、より良い作物を育てている。彼らはジャルネイル・シンに感謝すべきことがたくさんあり、彼は彼らから尊敬されるようになった。」[ 63 ]
一般的に、1970年代後半、インディラ・ガンディー率いる国民会議派は、シーク教徒の票を分裂させ、パンジャブ州における最大のライバルであるアカリ・ダルを弱体化させるために、ビンドランワレを懐柔しようと試みたと考えられている。[ 24 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 32 ]： 174国民会議派は、1978年のSGPC選挙でビンドランワレが支援する候補者を支持した。国民会議派の関与説は、1980年にガンディーが大統領統治を課したことで、事実上すべてのパンジャブ州の政治権力が解体され、支配権を握るのに支援は必要なかったことなどから異議を唱えられており、学術研究によっても批判されている。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]ニューヨーク・タイムズによると、サンジャイ・ガンディーは、インディラ・ガンディーが1977年のインド総選挙で敗北した後、当時ダムダミ・タクサルの新指導者に任命されたビンドランワレに接触したが、 1980年にコングレス党が政権を奪還した後、ビンドランワレは制御も指示もできないことがわかった。[ 69 ] [ 64 ]
パンジャブ州におけるシーク教の宗教復興運動の高まりに応え、それを利用しようとする試みの中で、分離主義組織ダル・カルサの最初の会合に資金を提供したとされるインド国民会議派の州首相（後に大統領）ギアーニ・ザイル・シン[70][24][71]。アカリ・ダルもまた、 1960年代に世俗主義戦略に転換したこと[ 74]と、選挙での成功を保証するために必要な連立パートナーシップ、特に都市ヒンドゥー教共同主義の政党であるジャナ・サングとの提携の結果、1972年と1980年の選挙で敗北した後、同じ時期に同じ選挙傾向に応えようとした[73 ]。[ 73 ]これは後に議会の誤算であることが判明した。ビンドランワレの政治的目的は、同地域の農業を営むジャート・シーク教徒の間で人気を博したからである。 [ 26 ]彼はシーク教復興運動を主導するだけでなく、州の経済の中心となる州の水利権を擁護した。[ 73 ]
1979年、ビンドランワレはSGPC選挙で合計140議席を争うアカリ党の候補者に対抗して40人の候補者を擁立し、4議席を獲得した。[ 75 ] 1年後、ビンドランワレは総選挙でザイル・シンの後援を利用して3つの選挙区に候補者を擁立し、[ 76 ]グルダスプル、アムリトサル、フェロゼプル地区でかなりの数の議席を獲得した。[ 72 ]この成功にもかかわらず、彼は個人的には政治的な役職を求めなかった。[ 77 ]彼はアカリ党とコングレス党の両方が彼を利用しようとする試みを巧みに利用し、彼との関係はシーク教徒の票を獲得する一方で、他の選挙区を危険にさらした。[ 78 ]ある分析によると、
「ビンドランワレの台頭に関するほぼすべての学術およびメディアの情報源は、特に1980年代初頭までのインド大統領ギアーニ・ザイル・シンを通じて、彼がインド国民会議派と明らかに繋がりを持っていたことを指摘している。その意図は、パンジャブ州における国民会議派の主要な政敵であるアカリ・ダルに対する駒としてビンドランワレを利用することだったとされている。私の対話者の何人かは、正反対のシナリオを主張している。つまり、アカリ・ダル自身が、党員の間で高まるビンドランワレの人気を阻止するために、ビンドランワレと国民会議派との繋がりについての噂を流したというのだ。これらの可能性の両方を裏付ける証拠があり、ロビン・ジェフリーが「証拠は、ビンドランワレが狡猾な独立性を発揮し、パンジャブ州の政治における派閥間の対立を知識とスキルをもって利用していたことを示唆している…この独立性にビンドランワレの魅力の多くがあった」と書いている評価が最も正確であると私は考えている。 「彼は年配の政治指導者たちと密接な関係を持っていなかったが、同時に、彼らを扱う方法を知っていたことも示唆していた。」ビンドランワレが初期の頃にコングレス党とどのような関係を持っていたとしても、コングレス党がビンドランワレ現象を「作り出した」と示唆するのは誤解を招くだろう。それは私の意見では、特異なものだった。外部からの支援は（後に反乱中に）受けたかもしれないが、ここで理解すべき力学は内部のものである。むしろ、外部機関の役割を強調することは、ビンドランワレ自身がもたらした課題の深刻さを軽視する方法である。」[ 67 ]
ビンドランワレ自身は、1983 年半ばにアカリ党指導部によって広められた、自分がそのような工作員であるという噂に反論した。これは、彼の支持が拡大するにつれてアカリ党指導部が離反し、パンジャブ州で当時巨大だった支持基盤を縮小しようとする試みだとアカリ党指導部が考えていたからである。 [ 69 ]彼は 1984 年 4 月に、自分の行動をアカリ党と比較することでこれを否定した。アカリ党には議会政権によって銃の免許が与えられたのに、自分の免許は取り消されたこと、議会派（議会党員、共産党員、社会党員を含む）の家には入らなかったこと、彼と関係のあるシーク教徒が逮捕され、家が没収され、警察が彼の所有物を破壊した一方で、アカリ党の政治家は、ビンドランワレがシーク教徒に対する残虐行為で非難した元州首相ダルバラ・シンなど、議会派と関係のある人物と夕食を共にしていたことなどを挙げた。[ 77 ]
ビンドランワレは、連立パートナーからの圧力により1978年のシーク教徒とニランカリ派の衝突の際にシーク教徒を支援しなかったことから、従来のSGPCやアカリ・ダル党の幹部を「口先ばかりで腐敗し、信仰の武勇の教義から逸脱した」と信じており、彼らを尊敬していなかった[ 72 ]。「揺るぎない熱意と確固たる信念」を持つと評されたビンドランワレは、「アカリ党の有力者の圧力に屈することも、当局の目的のために操られることもなかった」。グルダルシャン・シンによれば、「彼を矯正したり、自分たちの都合の良いように曲げようとした者たちは、彼の並外れた意志を過小評価し、最終的には自分たちの立場を失った。彼は決して彼らの道具にはならなかった。彼の大義を推進したり、彼が名声を得るのを助けた人々は、彼が彼らの二番手になることを拒否し、彼のために敷かれた道を歩むことを拒否したとき、失望した。逆説的に思えるかもしれないが、彼らは彼の不本意な道具となった。マンジ・サヒブの集会では、何千人もの人々が熱心に彼の話に耳を傾けた。彼は大衆を動員する絶大な力を持っていた。彼のカリスマ性と雄弁さは、他の指導者たちを凌駕していた。」[ 19 ]
アカリ・ダルの覇権を打破するために、ビンドランワレは利用されるのではなく、コングレス党、そしてアカリ・ダル党自身を利用しようとした。[ 68 ]アカリ・ダルは権力を維持するために必要な政治的同盟を維持することを優先し、シーク教徒のニーズを軽視し始めたため、1972年の選挙で敗北し、シーク教徒の支持を取り戻すことを目的としたアナンドプル・サヒブ決議は、党が非常事態宣言中に起こった政治権力の過度な集中を覆すことに集中したため、無視されたままとなった。[ 73 ]「独自の目標を持つ合理的な行為者」と評された彼の最初の関心事は、コミュニティのリーダーとしてシーク教を活性化することであった。[ 68 ]
さらに、ダムダミ・タクサルは以前から公然と議会政府の政策に反対し批判してきた歴史があり、ジャルネイル・シン・ビンドランワレの前の指導者であるカルタール・シン・カルサ・ビンドランワレは、1975年というかなり昔からインディラ・ガンディーの非常事態宣言の行き過ぎを、彼女の目の前でさえ厳しく批判していた。 [ 29 ] [ 3 ]カルタール・シンはまた、1973年11月18日にSGPCで決議を採択させ、デリーに拠点を置くサント・ニランカリの様々な反シーク教徒活動を非難した。[ 79 ]カルタール・シン・ビンドランワレとダムダミ・タクサルは、シーク教の宗教生活において非常に高い尊敬を集めていたため、1977年8月20日に彼が亡くなった際、アカリ党内閣は国葬を行った。[ 80 ]ジャルネイル・シン・ビンドランワレは、この時代に議会による非常事態宣言に対して37件の大規模な抗議活動を行ったシーク教徒が、暴政と戦っていたことにも言及している。[ 61 ]非常事態宣言は当初、来るべき選挙中に政府財産の不正使用に関与したとしてガンジーに対する刑事告発を回避するために利用され、彼女の選挙運動を無効にし、中央政府に予防的逮捕や多くの政敵の逮捕を含む権限を与えた。
ジャルネイル・シン・ビンドランワレがダムダミ・タクサルの指導者になったことについて、タクサルの学生の一人は次のように説明した。「政治的には何も変わりませんでした。以前と全く同じでした。インド政府は、サント・カルタール・シン（ビンドランワレ）を止めることはできなかったとしても、サント・ジャルネイル・シン（ビンドランワレ）は弱体化するだろうと考えていました。しかし、そうはなりませんでした。」[ 57 ]
1978年4月13日、カルサの創設記念日に、アカリ州政府の許可を得て、アムリトサルでサント・ニランカリの大会が開催された。ニランカリの「サント・ニランカリ」派の慣習は、ビンドランワレによって説かれた正統派シーク教では異端とみなされていたが[ 81 ] 、シーク教徒とサント・ニランカリの間の対立はビンドランワレ以前から存在していた。サント・ニランカリは1973年にゴールデン・テンプルの司祭によってシーク教徒の敵と宣言されており[ 82 ] 、ダムダミ・タクサルはカルタル・シン・カルサの時代である1960年代から彼らに反対していた[ 83 ] 。 [ 51 ]彼らは、ビンドランワレが演説で語ったシーク教に対する内外の脅威を体現していた。彼らの聖典はグル・グラント・サーヒブを軽蔑的に言及しており、[ 83 ] [ 84 ]宗派の指導者はグルに代わって自らをグルと宣言し、自らをバジャ・ワラ（グル・ゴービンド・シングへの言及）と呼んでいた[ 85 ]。また、彼らはシーク教の構造を弱体化させ[ 51 ]、コングレス党と提携していた[ 82 ] 。
ゴールデン・テンプルの敷地内から、ビンドランワレは感動的な説教を行い、ニランカリ大会の開催を許さないと宣言した。タリーとジェイコブによると、ビンドランワレは「我々はそこへ行進して、彼らをバラバラにする！」と宣言した。[ 87 ] [ 88 ]演説の後、ビンドランワレとアカン・キルタニ・ジャタのリーダーであるファウジャ・シンに率いられた約200人のシーク教徒の大部隊がゴールデン・テンプルを出発し、ニランカリ大会の進行を阻止する目的で大会に向かった。[ 89 ]部隊はニランカリ大会に向かう途中でヒンドゥー教徒の菓子職人の腕を切り落とした。[ 90 ]ファウジャ・シンはニランカリの指導者グルバチャン・シンを剣で斬首しようとしたが、グルバチャンのボディーガードに射殺されたとされている。 [ 91 ] [ 90 ] [ 92 ]その結果、両グループ間で武力衝突が発生した。衝突が始まると、ビンドランワレは逃走した。[ 90 ] [ 93 ]その後の暴力で、ビンドランワレの信者2人、アカン・キルタニ・ジャタのメンバー11人、サント・ニランカリ派のメンバー3人が死亡した。[ 90 ]この事件により、ビンドランワレはメディアの注目を集め、[ 94 ]政治の舞台に立つことになった。[ 51 ]パンジャブ州の元警察長官キルパル・ディロンによれば、パンジャブ州政府の高官数名が大会に参加したという報道も、サント・ニランカリ派が抗議者を攻撃する勇気を与えた可能性があるという。[ 95 ]
シーク教徒は衝突に反応し、パンジャブとデリーの両方で大規模なデモを行い、一部は暴力的になった。シーク教の統治機関であるアカル・タクト[ 85 ]は宗教的な権威書を発行し、シーク教徒に「あらゆる適切な手段」[ 96 ]を用いてサント・ニランカリ派が社会で成長し繁栄するのを阻止し、シーク教徒がニランカリ派と社会的つながりを維持することを禁じ[ 97 ] [ 85 ]、そうしない者には宗教的な罰を与えると脅した（曖昧なままだったが、ジャテダルによって標準的な宗教的教えによるという意味だと明確にされた）。[ 96 ] [ 85 ]
パンジャブ州のアカリ党主導政権により、62人のニランカリ教徒に対して刑事訴訟が提起された。[ 85 ]捜査の結果、シーク教徒への攻撃はグルバチャン・シンを含む多数の被告によって計画されたことが判明した。グルバチャン・シンを除くすべての被告が拘束されたが、グルバチャン・シンは後にデリーで逮捕されたが、それはモラルジ・デサイ首相との面会後であった。[ 98 ]サント・ニランカリ教徒は非常事態宣言を強く支持し、多くのコングレス党の政治家や官僚と緊密な関係を築き、デリーの政界に強固な足場を築いた。同時に、同時期にアカリ党やダムダミ・タクサル党からの反対も招いた。[ 97 ]
この事件は隣接するハリヤナ州で審理され、被告人全員が正当防衛を理由に無罪となった[ 91 ] 。これはロク・サバ総選挙の2日前、1980年1月4日のことである[ 51 ] 。パンジャブ州当局がカルナルの利害関係者や警察によって検察側の証人が買収されないことを保証できなかったため、この事件は失敗に終わったが[ 99 ] 、パンジャブ州政府のプラカシュ・シン・バダル首相は判決を不服として上訴しないことを決定した[ 100 ] [ 101 ]。ニランカリの事件はパンジャブのヒンディー語メディアとコングレス党から広く支持され、コングレス党は中央政権に復帰するとパンジャブのアカリ党政権を解任し、再選挙が行われ、コングレス党政権が樹立された[ 51 ]。正統派シーク教徒はこれをシーク教を中傷する陰謀だと考えた[ 91 ]。
ビンドランワレはシーク教徒の敵に対するレトリックを強めた。このレトリックの主な支持者は、アムリトサルでの行進の先頭にいたファウジャ・シンの夫であるアカン・キルタニ・ジャタの未亡人ビビ・アマルジット・カウルが創設したバッバル・カルサ、暴動の日にアムリトサルにいたジャルネイル・シン・ビンドランワレが率いるダムダミ・タクサル、事件後に結成されたダル・カルサ、そして全インド・シーク学生連盟であった。[ 91 ]ビンドランワレが裁判に関与したという「非常に公然とした」レトリックは、中央政府がビンドランワレに関心を抱くようになった最初の理由の1つであり、また、彼によってシーク教徒が歴史的な武士としてのアイデンティティを取り戻しつつあったことも理由の1つであった。ビンドランワレの下で、カルサに加入する人の数は増加した。この時期には、「ヒンドゥー教徒コミュニティによるシーク教の価値観への『攻撃』」という認識に基づく言説も増加した。[ 27 ]
この事件の後の数年間、パンジャブとその周辺地域で数件の殺人事件が発生し、ビンドランワレのグループ、あるいはビンドランワレに反対し、宗派間の暴力行為やシーク教徒の個人法の施行に傾倒していた新設のバッバル・カルサによって行われたと考えられている[ 91 ] [ 102 ]。バッバル・カルサの活動家たちは、正統派シーク教の教義に反する人々に対して「懲罰行為」を行った後、退却する場所としてゴールデン・テンプルに居座った。1980年4月24日、ニランカリの指導者グルバチャンが殺害された[ 103 ] 。第一報では、殺人事件で20人が名指しされ、その中には殺人共謀罪で起訴されたジャルネイル・シン・ビンドランワレの既知の仲間数名も含まれていた。[ 104 ]ビンドランワレは、ニランカリのグルバチャン・シンの暗殺の容疑をかけられた際に逮捕を逃れるため、ゴールデン・テンプルに身を隠したとされている。 [ 105 ]ビンドランワレは、インドの内務大臣ザイル・シンが議会で、ビンドランワレは殺人とは何の関係もないと発表するまで身を隠していた。その直後、ビンドランワレは、ニランカリの指導者の殺害者はアカル・タクトの最高司祭から栄誉を受けるに値すると発表し、殺害者が自分のところに来たら金で重さを量ると言った。[ 106 ] [ 107 ] 3年後、アカン・キルタニ・ジャタのメンバーであるランジット・シンが自首し、暗殺を認め、デリーのティハール刑務所で13年の刑を宣告されたことが判明した。
ビンドランワレのメッセージは、緑の革命 の恩恵の不平等な分配に苦しんでいた、教育を受けた農村部のシーク教徒の新興下層階級に熱狂的に受け入れられた。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]当時、パンジャブ州はケララ州に次いで2番目に高い就学児童率を誇り、大学進学率も高かったが、[ 112 ]同時に大学卒業生の失業率は全国平均をはるかに上回っていた。[ 113 ]失業は、農業成長と停滞した工業部門との間の格差によって引き起こされた歪みが原因であり、[ 114 ] [ 111 ]貧困層の農民は土地の恩恵を受けることも、工業部門で雇用を見つけることもできなかった。[ 111 ] 1970年代後半までに、マジャ地域出身の農村部のシーク教徒の教育は経済的利益をもたらさず、多くの人が都市部の大学環境に疎外感を感じ、アカリ・ダルは教育を受けたが失業中の農村部のシーク教徒の若者の要求とはほとんど関係のない政治活動に従事していた。[ 115 ]ビンドランワレのメッセージはますます彼らに訴えかけ、[ 115 ]警察の行き過ぎた行為や、ビンドランワレが1978年以降に抗議活動で殺害された人々や市民権の多くの侵害について懸念を表明するにつれて、彼らの支持は高まった。[ 109 ]階級の側面は、1986年にインディア・トゥデイによって次のように説明された。[ 116 ]
「タクサルとAISSFの基盤は、パンジャブ州の中低所得層の農民や農業労働者の息子や娘たちである。マルワ地方（パンジャブ州）出身の指導者が支配するアカリとSGPCの指導部に対する挑戦は、かつての基盤であった小規模および中規模の農民から来ている。タクサルとAISSFの指導者の社会経済的ルーツは、（アカリの指導者）バルナラ、バダル、バルワント、ラヴィンダー、アムリンダーとは全く異なり、彼らは皆、州の地主階級出身である。」[ 116 ]
1943年に設立された全インド・シーク学生連盟（AISSF）[ 115 ]は、教育を受けたシーク教徒の若者をアカリ運動[ 116 ]に引きつけることを目的としており、伝統的にアカリ・ダルの方針に従い、シーク教徒の政治権力の拡大を目指して闘い、分割前には独立したシーク教徒国家のために闘い、その後はパンジャブ州設立運動を引き受けた[ 115 ]。パンジャブ州が設立された後、AISSFは1970年代までに混乱状態に陥り、この州に対する経済的圧力が増大する時期には、学生政治は農村部の共産主義組織によって支配されていた。[ 117 ]アムリク・シンは1978年7月に会長に選出され、[ 115 ]彼の組織力と、尊敬される宗教団体の長としてのビンドランワレの正当性により、連盟は強力な政治勢力として復活し、[ 118 ] AISSFとビンドランワレは反共産主義という点でさらに結束した。[ 117 ]高度な学位を持つ多くの教養ある指導者により、[ 116 ]会員数は1万人から10万人をはるかに超えるまでに急増し、アムリク・シンの下で、AISSFの第一の関心事はシーク教徒のアイデンティティであった。[ 117 ]
AISSF事務総長のハルミンダー・シン・サンドゥは、青年政治の以前の時期は、中央政府に対するアカリ党指導部の消極的な態度がシーク教徒の利益を裏切ったと見なされ、AISSFの間で憤りを引き起こした結果であると述べている。[ 117 ] 1980年までに彼らはパンジャブと中央政府の関係を再定義する準備が整ったと感じており、[ 117 ] AISSFの復活とビンドランワレの存在はアカリ・ダルに大きな圧力をかけた。[ 116 ]
ビンドランワレはシーク教徒のエリート層を疑っており、彼らを複数の忠誠心を持つ階級だと評し、そのため、差別や権力乱用、抑圧に対する抗議を正当化する宗教的基盤に基づく大衆運動には頼りにならないと考えていた。[ 38 ]そのため、特にパンジャブ州外にビジネスや土地の利権を持つ階級のシーク教徒や、高い行政職に就いている人々から反対されることが多かった。[ 109 ]説教の伝統の一環として、彼は権力のためにインディラ・ガンディーに媚びへつらう者と評されるそのようなシーク教徒の生活を、シーク教徒の独自のアイデンティティを脅かす逸脱と見ていた。[ 38 ] [ 14 ]彼は、シーク教の伝統よりも国家に忠誠を誓うシーク教徒の役人の逸脱主義的傾向や共産主義的傾向とともに、その道は修正されなければならないと考え、共同体の統一を強調し[ 109 ]、政府に勤務する役人にそのような統一のために働くよう促した。[ 38 ]
1981 年 5 月、AISSF は、シーク教で禁じられているタバコやその他の酩酊物に対する抗議を、シーク教の聖地であるアムリトサルで主導し、同地を聖地と宣言するよう求めた。 [ 119 ]国内の他の都市、例えばハリドワール、クルクシェトラ、バラナシでは、すでにヒンドゥー教の宗教上の理由から、肉や卵の販売を含む同様の禁止措置が実施されていた。[ 120 ] AISSF は、408 人のタバコ販売業者に 5 月 15 日までに移転するか、別のビジネスを見つけるよう求め、補償と代替の場所を提供し、その日に、これらの要求を追求するために 5 月 31 日にデモ行進を計画した。[ 121 ]
5月29日、アーリヤ・サマージ、RSS、その他のヒンドゥー教団体のメンバーが「喫煙の権利」デモ行進を行い、1万人の参加者が剣を振りかざし、タバコに火をつけ、反シーク教のスローガン[ 120 ]や、「bidi piyenge, shaan se jiyenge」（誇りを持ってタバコを吸う）というスローガンを叫んだ。喫煙はヒンドゥー教の宗教的教義ではないにもかかわらず[ 121 ] 、シーク教徒はこれを非合理的な共同体主義的行為とみなした[ 120 ] 。
5月29日のデモ行進に応えて、ビンドランワレは5月31日のAISSF抗議に支持者を動員し、アーリヤ・サマージの行動がなければ500人以下の小規模な抗議活動に終わっていたであろうデモを拡大させた。[ 121 ] [ 120 ] 5月31日、警察はビンドランワレとシーク教徒と衝突し、12人のシーク教徒が死亡し、緊張が高まった。[ 119 ]デモ行進から参加者が戻る途中、警察署近くで石が投げつけられ、暴徒が集まった。アムリトサルのアーリヤ・サマージ寺院は、翌日も警察とヒンドゥー教徒の若者たちの間で繰り返される小競り合いの中心地であり続け、若者たちは警察にレンガを投げつけた。[ 120 ]
1981年9月9日、新聞「パンジャブ・ケサリ」の創刊編集者ララ・ジャガット・ナレインが殺害された。彼はニランカリ派の支持者と見なされており、ビンドランワレを非難する社説をいくつも書いていた。[ 103 ]パンジャブで発行していた日刊紙に反映された、強固な共同体主義的傾向で知られるアーリヤ・サマージ派のララは、[ 123 ]パンジャブのヒンドゥー教徒に、政府の国勢調査で母語はパンジャブ語ではなくヒンディー語だと答えるよう促し、アナンドプル・サヒブ決議を非難した。彼の新聞は「ヒンドゥー教徒とシーク教徒の間の共同体間の憎悪の炎を煽る」上で重要な役割を果たし、[ 124 ]ジャランダルに拠点を置くヒンディー語の報道機関は、シーク教徒のグループを区別することなく、一貫してシーク教徒を中傷した。 [ 125 ] [ 119 ]ナレインはニランカリとアカン・キルタニ・ジャタの衝突に立ち会っており、その事件の裁判で証人として証言した。[ 126 ]
パンジャブ警察は 、有名な編集者をしばしば批判していたことから、編集者殺害の容疑でビンドランワレの逮捕状を発行した[ 86 ] 。当時説教旅行中だったビンドランワレは、アムリトサルから200マイル離れたハリヤナ州ヒサール地区のチャンド・カラン村に滞在していた[ 51 ] 。パンジャブ警察とハリヤナ警察の合同部隊は、1981年9月14日にビンドランワレの所在を突き止めて逮捕するための捜索作戦を計画した。ベテランのインド人ジャーナリスト、クルディップ・ナヤールによると、ハリヤナ州首相のバジャン・ラルは、内務大臣のザイル・シンからビンドランワレを逮捕しないよう指示されたという。[ 127 ]ビンドランワレや他のシーク教の宗教指導者たちは、警察が捜索中に村のシーク教徒の住民に対して違法な行為を行ったと伝えた。捜索では、シーク教徒の家から貴重品が略奪され、ダムダミ・タクサルが所有するグル・グラント・サーヒブの多数のビル（写本）を積んだ2台のバスが放火されたと報告されている。[ 128 ]
パンジャブ警察チームがチャンド・カランに到着した際、ビンドランワレの支持者と警察の間で暴力が起きた。ハリヤナ警察がビンドランワレの逃亡を許したことに激怒したパンジャブ警察は、ビンドランワレの説教の記録を後世に残すために積んでいたバンに火を放った。公式発表によると、パンジャブ警察がビンドランワレを逮捕するためにチャンド・カランに到着した際、彼の支持者の一部が警察に発砲し、銃撃戦と放火事件が発生した。[ 129 ]警察との衝突により、少なくとも11人が死亡した。[ 103 ]説教が焼かれたことにビンドランワレは激怒し、メフタ・チョークにある要塞化されたグルドワラ・グルダルシャン・パルカシュに身を隠した。[ 90 ]この時点でビンドランワレは、以前関係があったザイル・シンや他の上級コングレス党指導者たちに敵対するようになった。[ 130 ]
彼の居場所が広く知られるようになると、警察はメータ・チョークのグルドワラを包囲した。ダルバラ・シンはビンドランワレの逮捕を主張したが、中央政府は彼を支持してグルドワラに大勢のシーク教徒が集まっていたため、衝突の可能性を恐れた。[ 131 ]ビンドランワレの投降交渉のため、上級将校はグルドワラの中に入った。ビンドランワレは 1981年9月20日午後1時に逮捕のために投降することに同意したが、宗教集会で演説した後でなければ投降しないという条件を付け加えた。この条件は警察に受け入れられた。合意された時間に彼は姿を現し、槍、剣、そして数丁の銃で武装した大勢の信者たちに演説した。グルチャラン・シン・トーラ、ハルチャンド・シン・ロンゴワル、デリー・シーク・グルドワラ管理委員会のジャテダル・サントク・シンなど、数名の著名なアカリ指導者が出席していた。ビンドランワレは、自身の無実を主張し[ 132 ]、州政府が彼を逮捕しようとしていることに反対する説教を行い[ 131 ]、ほぼすべての上級アカリ指導者の支持を得た[ 132 ]。また、シーク教徒と彼自身に行われたとされる不当な扱いにも反対した。彼は演説の最後に、逮捕後、群衆に暴力を振るわないように求めた。その後、ビンドランワレは1981年9月20日に警察に逮捕を申し出[ 51 ]、刑務所ではなく巡回所に連行された。ビンドランワレが逮捕を求めた直後、興奮したシーク教徒が警察と準軍事部隊と衝突し、18人の抗議者が死亡した[ 130 ] 。
逮捕当日、ジャランダルの市場でオートバイに乗った武装した男3人が報復として機関銃を発砲し[ 133 ] 、 4人が死亡、12人が負傷した[ 131 ] 。翌日、タルン・タランで別の事件が発生し、ヒンドゥー教徒の男性1人が死亡、13人が負傷した。9月25日、アムリトサルで貨物列車が脱線した。9月29日、インディアン航空423便がハイジャックされ、ラホールに連行された。ハイジャック犯はビンドランワレの釈放を要求した。パンジャブ州のアムリトサル、ファリドコット、グルダスプル地区で爆弾が複数回爆発した[ 90 ] 。 10月9日、アムリトサル副長官の補佐官の住居とモガのASIの家に爆弾が投げ込まれた[ 134 ] 。
逮捕後25日間でパンジャブ州でいくつかの暴力事件が発生した。アカリ・ダル指導部は、非常事態宣言に対する抗議活動中に世俗的な政権を敷いた後、シーク教徒としての正当性を再確立する過程にあり、[ 132 ]ロンゴワルの下で、当時パンジャブ州で最も人気のあるシーク教の宗教指導者であるビンドランワレを公に支持することを決定した。[ 132 ]ビンドランワレは、SGPCの会長トーラとアカル・タクトのジャテダルであるグルディアル・シン・アジュノハからも支持を得た。[ 103 ]その後、インドの内務大臣ギアニ・ザイル・シンは議会で、ララ・ジャガット・ナレイン殺害へのビンドランワレの関与に対する証拠はないと発表し、1981年10月14日、ビンドランワレはパンジャブ州警察によって釈放された。[ 51 ]釈放後、彼は党を強力な民族主義路線に維持することができ、[ 132 ] KPSギルによれば、グルバチャン・シンとララ・ジャガット・ナレインの殺害を承認し、殺害犯は称賛され、金で報われるに値するという声明を公表した。[ 90 ] 1982年初頭に『インディア・トゥデイ』誌に掲載されたナレインに関する声明の中で、ビンドランワレは次のように述べている。
「私たちは過激派でも共同体主義者でもありません。誰かを侮辱したり殴ったりした例を一つでも挙げてください。しかし政府は私たちを過激派と呼んでいます。ララの新聞が私たちのグルを酒と女好きとして描いたときに抗議すれば、私たちは過激派とみなされます。私はすべてのシーク教徒が教義を守り、グルの戦士でなければならないと説いています。すべてのヒンドゥー教徒が聖なる糸を身につけ、額にティラカをつければ、私たちは彼らを敬います。私はヒンドゥー教徒とシーク教徒の団結を支持します。ヒンドゥー教徒は少なくとも一度はシーク教徒とヒンドゥー教徒の団結を支持すると宣言すべきです。私たちのグル、テグ・バハドゥルが命を犠牲にして祖先を救った首相は、団結を支持すると宣言すべきです。」[ 61 ]
ビンドランワレの逮捕とその後の釈放は、シーク教徒、特に若者の間で彼の地位を高め、彼らは無能なアカリ党指導部と比べ、彼のもとに群がった。彼はコングレス党政権に対してますます率直に発言するようになり、コングレス党政権は1982年に彼や他のタクサル党幹部を何度か嫌がらせや拘束を試みた。[ 51 ]
アナンドプル・サヒブ決議、およびそれに基づく1978年のルディヤーナ決議は、社会経済的な懸念を核心に据え[ 135 ]、中央政府によるパンジャブの河川水の管理と不当な分配の終結、取水施設の州による管理、州の農民に対するより良い買い取り価格と補助金を求めた。[ 23 ] [ 136 ]これらの問題は、農業部門と農村部を支配していたシーク教徒の農村住民にとって特に懸念事項であり、彼らはこれらの決議を支持した。[ 23 ]その他の要求には、軍隊におけるシーク教徒の比率の維持、パンジャブ州外のシーク教徒の保護、パンジャブ語を話す人口が多い州での第二言語としてのパンジャブ語、農村住民に対する税制と財産政策の改正、アムリトサルでの放送局とドライポート、ルディヤーナでの証券取引所などがあった。[ 136 ]
1981年9月に策定された45の経済、政治、宗教、社会政策から、10月には15の要求リストが作成され[ 137 ] 、そのうち5つは経済的なものであった[ 23 ] 。ダラム・ユド・モルチャはこれらの予備的な要求を擁護した。宗教的要求が後に加えられたのは、11月に議会政府との交渉が失敗に終わった後、アカリ党の目標が二極化した結果であり[ 137 ]、議会政府はヒンドゥー教徒の有権者の恐怖を利用して分離主義の亡霊を煽り、アカリ党を窮地に追い込んだ[ 78 ] 。その他の要因としては、交渉の進展がないことから勢いを増した、より過激なシーク教徒の派閥と同盟を結んだり、入札で上回ろうとしたりすること、そしてアカリ党と議会の両方が影響力を得るために利用しようとした、高まりつつある宗教復興運動[ 72 ]などが挙げられる[ 23 ] 。アトゥル・コーリによれば、
「アカリ党が議会から権力を奪取することに繰り返し失敗したことで、シーク教徒の利益を守る唯一の手段は過激主義の強化だと主張する者たちに政治的な余地が生まれてしまった。ビンドランワレはその余地に入り込んだ。」[ 78 ]
ビンドランワレの人気が高まるにつれ、政府や政治的、武力的なライバルのシーク教徒派閥など、あらゆる方面から反対を受けるようになった。ビンドランワレの演説の主な関心事の一つは、シーク教徒間の派閥主義と内部分裂を非難することだった。[ 62 ]当初、アカリ・ダルの指導部はビンドランワレに反対していた。[ 24 ]ビンドランワレはアカリ・ダルに指導権を譲り、政治的野心を放棄したが、[ 77 ] 1980年、アカリ・ダルはビンドランワレと、アカリ青年部であるAISSFからの彼の大衆的支持によって深刻な挑戦を受けた。 [ 132 ]ビンドランワレの影響力が高まるにつれ、同党は彼と手を組むことを決めた。 1982年8月、ハルチャラン・シン・ロンゴワルの指導の下、アカリ・ダルはビンドランワレと協力してパンジャブの自治権拡大を目指し、ダラム・ユド・モルチャ（「正義の運動」）[ 23 ]を開始した。抗議運動の開始時、州の経済・政治プロセスで対処されなかった長年の不正に応えて[ 138 ] 、アカリの指導者たちはアカル・タクトでのアルダス（祈り）で、アナンドプル・サヒブ決議が政府によって受け入れられ、実施されるまで闘争を続けることを決意した。 1980年の選挙で敗北したアカリ党は、ビンドランワレとAISSFにおける彼の巨大な支持基盤の存在により、シーク教徒の支持基盤に戻ることを余儀なくされた[ 108 ]。アナンドプル・サヒブ決議は、もともと支持が衰退していたシーク教徒の支持を取り戻すために書かれたものであったが[ 139 ]、その後、廃れてしまった[ 74 ] 。
その後、インディラ・ガンディーの頑固さに気付き、アカリ党の指導者たちは要求を弱める用意があるように見えた。ビンドランワレは聴衆に対し、アナンドプル・サヒブ決議に署名したのはグルチャラン・シン・トーラ、スルジット・シン・バルナラ、バルワント・シンなどの指導者たちであり、決議が採択された時には自分は出席していなかったことを改めて述べた。しかし、アカル・タクトでアルダスを唱えた以上、シーク教徒は誰もその厳粛な言葉を撤回することはできないと主張した。ロンゴワルの政治基盤は衰退し始め、SGPCのメンバーと地区アカリ党会長の約3分の1がビンドランワレに寝返ったと伝えられている。[ 69 ]ビンドランワレはシーク教徒の大衆に対し、パンジャブ・スバ運動の時のようにアカリ党の最高指導部が彼らを失望させることは許さないと約束した。[ 14 ]
決議では「連邦制の概念に沿った州の自治の原則」が支持されていたにもかかわらず、インディラ・ガンディーと中央政府は強硬路線を取り、シーク教徒の要求を強調し、それを分離独立に等しいものとして扱ったため、穏健派のシーク教徒の政治家は、ますます不満が高まり好戦的になる政治の場で不利な立場に置かれた。[ 69 ]後に首相のチャラン・シンは彼女を「エリート主義的な哲学に基づく誇大妄想的な政策」に従っていると評し、[ 69 ]後継者のラジブ・ガンディーは後にこの決議を「分離独立ではなく交渉可能」と評し、[ 69 ]彼女の独裁的な統治スタイルの失敗を認めた。[ 140 ]灌漑用水のより大きな配分やチャンディーガルのパンジャブへの返還など、自分たちの要求に対する真の解決策であると感じた何千人もの人々が運動に参加した。[ 24 ] 10月初旬までに、2万5000人以上のアカリ党員がパンジャブ州で抗議活動を支持し逮捕を覚悟した。[ 141 ]
ダラム・ユド・モルチャの基本的な問題は、 SYL運河の掘削の阻止、パンジャブ・スーバ運動に続いて取り残されたパンジャブ語圏を含めるためのパンジャブの境界の再編成、チャンディーガルのパンジャブへの復帰、中央政府と州との関係の再定義、アナンドプル・サヒブ決議で構想され憲法上当然である州の自治の拡大に関連していた。[ 142 ]最も重要な要求は、沿岸原則に基づく憲法、国内、国際規範に従って州の河川水を回復することであった。州の河川水の75%以上が州外に排出され、[ 143 ] [ 142 ]非沿岸州であるラジャスタン州とハリヤナ州に流れており、[ 144 ]パンジャブ唯一の天然資源によって駆動される水力発電の可能性も失われていた。[ 143 ] [ 144 ]
交渉が失敗に終わった後、1982年4月24日、アカリ・ダルはパンジャブ州カプリ村でネール・ロコ・モルチャ（「運河建設阻止闘争」）[ 23 ]を開始し、州の水の大部分をハリヤナ州に転用することになるSYL運河[ 145 ]の初期掘削を阻止しようとした。 [ 23 ]その結果、ボランティアが逮捕された。[ 145 ]シーク教徒の農民からの大規模な支持があったにもかかわらず、この抗議活動は成果を上げていなかった。首相が運河の掘削を開始したカプリは、アカリ本部から遠く離れた辺境の村であり、アカリは8月に抗議活動をアムリトサルに移すことを決定した。[ 51 ]一方、1982年4月20日、ムンバイのダダールにあるシング・サバ・グルドワラに滞在していたビンドランワレを逮捕しようとする試みがあったが、彼は無事にメフタ・チョークの拠点にたどり着き、安全を確保した。[ 51 ]しかし、7月20日、彼はゴールデン・テンプル複合施設内のグル・ナナク・ニワスの安全のため、チョーク・メフタの拠点を離れ、7月25日にはそこで部下の釈放を求めるパンティック会議を招集した。[ 51 ] 7月19日にアムリク・シンが他の2人の支持者とともに逮捕された後、アムリク・シンは任命されたパンジャブ州知事マリ・チェンナ・レッディを怒らせ、アカリのボランティアの大量逮捕に抗議し、彼らの訴えを訴えた。[ 146 ]一方、タクサルのもう1人の主要メンバーであるタラ・シンは翌日逮捕され、ビンドランワレを激怒させた。[ 51 ]彼は、彼らの政治的、経済的、文化的、宗教的要求のために、当時すでにダルマ・ユドと指定されていたより大きなアカリ運動への解放運動に参加した。[ 146 ]
その他のデモ行進には、ラスタ・ロコ、カム・ロコ、レール・ロコのデモ行進が含まれていた。 [ 147 ]ラスタ・ロコのデモ行進では約20人のデモ参加者が警察の発砲で死亡したが、他のデモ行進はすべて平和的に終了した。[ 148 ]
ダラム・ユド・モルチャは、7月にアムリトサルで行われたアカリ・ダルの会合の後、同年8月4日に開始された。ビンドランワレとジャテダル・ジャグデヴ・シン・タルワンディは、アカリ・ダルの旗の下、ロンゴワルの指導の下でこの運動を率いるよう説得された。 [ 146 ] [ 149 ]ビンドランワレはロンゴワルに忠誠を誓った。[ 51 ]この運動は、アカリ党員が多数の志願兵とともに逮捕を覚悟して始まった。[ 146 ]
議会による様々な農業規制の実施中、アカリ・ダルはそれに対してほとんど成果を上げておらず、さらにパンジャブ州でアカリと議会のパートナーシップを築く可能性が密かに検討されていた。これにより、教育を受けた正統派シーク教徒と農村住民の両方の間でアカリへの支持が低下し、同時にビンドランワレのメッセージへの支持が高まった。また、パンジャブ州で成果を上げる上で、抗議活動や政党間の協力といったアカリのアプローチはますます効果がないと見なされるようになり、シーク教徒の利益を守る唯一の手段は過激主義の強化であると主張する人々にとって政治的な余地が生まれた。[ 78 ]
アカリ運動は8月と9月に勢いを増し、政府は2万5000人を超えるボランティア抗議者を収容する刑務所のスペースが不足し始めた。[ 150 ] [ 146 ]デモ行進の期間中に10万人を超える抗議者が逮捕された。[ 150 ]中央政府は、アカリ・ダルが要求していたように、すべての法的問題を憲法に基づいて最高裁判所に付託することでパンジャブに関するアカリの抗議を未然に防ぐ代わりに、過激主義と法と秩序の脅威を強調し、問題を公正かつ憲法に基づいて解決する気がないように見えた。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] 1984年5月になっても、コングレス党政府は抗議を宗教に基づく騒動として位置づけ続け、宣言の中心でありパンジャブのすべての住民の利益となる政治的、経済的、領土的問題によって推進された包括的な運動とは対照的であった。[ 154 ] [ 151 ]西ベンガル州知事BDパンデがパンジャブ州に送った、政治的問題には政治的解決が必要だという熟慮された見解は無視された。[ 155 ]
中央政府が憲法違反でパンジャブ州から水を奪っているという懸念に関して最高裁判所に相談するよう求める声に対し、中央政府は抜け穴を見つけてそのような要求を回避し、代わりに裁判所を設置した。この裁判所はそもそもパンジャブ州再編法を覆す権限を持っておらず、農業の成長と州の発展にとって重要な問題について最終的な決定を下すことはなかった。[ 111 ]
その後、1984年5月、黄金寺院周辺でのタバコと肉製品の禁止に反対するアカリ党のデモ行進がアムリトサルで行われた翌日、アカリ党の抗議活動に対応して結成されたヒンディー・スラキシャ・サミティが、タバコを支持する対抗デモを組織した。[ 156 ]
パンジャブ警察は、イギリスが最後に併合した地域（1849年）であり、イギリス統治初期の極めて混乱した時期であったことから、国内の他の地域とは異なる植民地時代の警察の伝統を受け継いでおり、他の州よりもはるかに自由に活動することができた。これらの政策の影響は独立後も続いた。[ 157 ]警察は事件が発生すると、容疑者を大勢一斉に拘束し、長期間にわたる攻撃的な尋問を行い、しばしば仕組まれた遭遇で被拘束者を殺害した。州警察の指導部が警察の無法な活動を暗黙のうちに承認していたため、一般市民からの苦情の申し立てにはほとんど信頼が置かれていなかった。[ 157 ]
法と秩序の維持を口実に、中央政府による偽装遭遇、警察拘留中の拷問や殺害、パンジャブ州の農村部における超法規的な警察の侵略や抑圧的な封鎖といった行為が増加した。[ 152 ]この期間中、一部の警察官などが行き過ぎた行為や暴力行為を犯していたことが明らかになった。ビンドランワレや関係する被害者らは公開集会で、名指しされた警察官による残虐行為について語ったが、[ 125 ]被害者の告発、当局への報告、その他の苦情に対して、行政は現在の苦情を是正したり、将来の手続きを改善したり、ましてや加害者を処罰したりするために対応しなかった。[ 152 ]この公的な無関心と冷酷さから、多くの人々は、起こっていることは政権の指示によるものであり、国家の暴力は、国家資源や憲法上の手続きという真の問題を脇に追いやるために、シーク教徒を中傷し世論を操作しようとしていると信じるようになった。問題も報告された権利侵害も対処されていないからである。[ 152 ]ビンドランワレは、シーク教徒が窃盗や暴力の罪で告発され、虚偽の告発を受けた者をビンドランワレに結びつける意図で、宣言された行為はすべて彼の命令によるものだと言われ、虚偽の告発で逮捕された多くのシーク教徒が拷問され殺されたという、仕組まれた犯罪について語った。シーク教徒に対する暴力の告発には、シーク教の聖典を積んだダムダミ・タクサルのバスが以前に燃やされたことや、シーク教徒の列車の乗客が虚偽の口実で選ばれて殴られたことも含まれていた。
ダラム・ユド・モルチャの最初の 19 ヶ月間の死者 220 人のうち 190 人がシーク教徒で、最初の 16 ヶ月間には 160 人以上のシーク教徒が殺害された[ 152 ]。アカリ党は、報復殺害は挑発者によって行われていると主張し、そのような共同体間の事件はヒンドゥー教徒の感情を煽るために議会によって開始されたという報告が出た。詳細な司法調査を強く要求したが、中央政府はそのようなプロセスを開始する意思がなかった。[ 152 ] 1982 年の夏と冬、そして 1983 年の初めに農村部で警察が正統派シーク教徒の若者を超法規的に殺害したことで、報復暴力が発生した。[ 125 ]ビンドランワレは、インディラ・ガンディーがパンジャブ州の元議会首相ダルバラ・シンを「シーク教徒の国に残虐行為を働く」ために送り込んだと非難した。[ 77 ]
ビンドランワレは、警察の残虐行為や、偽りでっち上げの警察との遭遇という名目で多数のシーク教徒が殺害されたことに特に憤慨していた。[ 158 ]彼は、ヒンドゥー教徒とシーク教徒の暴力の犠牲者に対する政府の二重基準を批判する声がよく聞かれた。例えば、ララ・ジャガット・ナレインの殺害を調査するための調査委員会がすぐに任命されたのに、シーク教徒の殺害については任命されなかったことなど、さまざまな事件を挙げた。これには、1983年4月4日のラスタ・ロコ運動で平和的なシーク教徒の抗議者が銃撃され、 24人が死亡した事件も含まれる。 [ 31 ] [ 150 ] [ 148 ]彼は、政府のこのような偏った行動は、シーク教徒の疎外のプロセスを加速させるに違いないと信じていた。[ 158 ]彼は、警察の残虐行為の事件を隠蔽し、シーク教徒に対する二重基準を隠蔽したとして報道機関を叱責した。[ 158 ] [ 159 ]
PUCLが後援するチームは、VMタルクンデ判事を委員長、著名なジャーナリストのクルディップ・ナヤール氏をメンバーとして、シーク教徒に対する警察の行き過ぎた行為を調査するために派遣された。その報告書は以下の通りである。
「我々は報告書の中で、警察が復讐に燃える野蛮な集団のように振る舞ったと述べることに何の躊躇もなかった。彼らは逃亡者数人の家に火を放ち、食器や衣類、その他見つけたものすべてを破壊した。逃亡者の親族は嫌がらせを受け、拘束された。警察による行き過ぎた行為から何日も経った後でも、人々がいかに恐怖に怯えているかが分かった。村人たちは、関与した警察の副警部や警視正の名前をいくつか教えてくれた。彼らの中には、私刑を行うことで悪名高い者もいたという。」[ 160 ]
BBC特派員のマーク・タリーとサティシュ・ジェイコブの言葉を借りれば、これらの致命的な遭遇は、長期にわたる裁判を避けるための合理的な方法として正当化された。[ 161 ]
「インド警察が『遭遇』と呼ぶ一連の事件があった。これは警察による冷酷な殺人の婉曲表現だ。ダルバラ・シンは我々にそれを認めた。」[ 162 ]
アカリ党の要求は主にパンジャブ州全体の発展と福祉に関するものであり、政府に対してのみ要求がなされ、他のコミュニティについては言及されなかったが、アーリヤ・サマージによって動員されたヒンディー・スラキシャ・サミティの暴徒によって、警察による殺害、拘留者に対する致命的な拷問や切断などの超法規的行為、その後脱走者と宣告された者、罪のない個々のシーク教徒に対する挑発のない攻撃が行われた。これらの事件は、シーク教徒の若者による報復攻撃を引き起こした。[ 162 ]ダルマ・ユド・モルチャの開始と、警察の残虐行為に対するその後の政府の無策の後、[ 152 ]シーク教徒の活動家は報復的な[ 152 ]政治的暴力行為を開始した。パンジャブ州首相ダルバラ・シンに対する暗殺未遂事件が発生し、インド航空の2便がハイジャックされた。[ 141 ]
抗議者の死後、スワラン・シンは逮捕されたアカリ党のボランティア全員を釈放した後、ガンジーに代わってアカリ党との交渉を再開し、チャンディーガル、河川水、中央政府と州政府の関係、アムリトサル放送について合意に達し、内閣小委員会によって承認された。スワラン・シンは政府が合意を承認したと伝えたが、ガンジーは議会に提出する前に大幅に変更していた。この行動の後、交渉は決裂し[ 141 ] 、ロンゴワルは1982年11月に、 1982年アジア競技大会期間中のデリーでの抗議活動の継続を発表した。[ 141 ] [ 145 ]アカリ党と議会議員アムリンダー・シンとの別の会談は成功したが、ハリヤナ州首相のバジャン・ラルによって妨害された。ラル首相は、大部分が抑圧された抗議活動はイベント中はハリヤナ州では許可されないと述べ、退役軍人、政治家、一般市民など社会的地位に関係なく通過を許可されたシーク教徒は侵襲的な身体検査[ 141 ] [ 163 ]やターバンの除去[ 164 ]を含むさまざまな手続きを受けることを確実にした。パンジャブからデリーへ、またはデリーからパンジャブへ旅行するシーク教徒は無差別に止められ、捜索され、屈辱を受けた[ 51 ]。シーク教徒はこの屈辱を個人としてだけでなくコミュニティとして理解した。ジャーナリストのクルディップ・ナヤールによれば、「その日から彼らの疎外感は増大した」。[ 164 ]アジア競技大会の数ヶ月後、1983年2月14日にパニパットで反シーク教徒暴動が発生し、多くのシーク教徒が死亡、シーク教徒の財産が損壊し、グルドワラ（シーク教寺院）が広範囲に被害を受けたが、州警察は何もしなかった。[ 165 ]
当時「最も重要なアカリ党指導者」と見なされていたビンドランワレは、アナンドプル決議の完全な履行以外は受け入れられないと宣言した。[ 141 ] 1983年9月3日に彼の呼びかけに応じたシーク教徒のボランティアたちは、ロンゴワルの方法にも結果にも満足せず、2人の指導者の間に亀裂が生じた。ビンドランワレはゴールデン・テンプル複合施設内のロンゴワルの部屋を「ガンジー・ニワス」（「ガンジー邸」）と呼び、ロンゴワルは自分の部屋を荒涼とした「チャンバル」地方と呼んだ。[ 31 ]ビンドランワレは、非常事態宣言後の逮捕後にインディラ・ガンジーの釈放を要求したコングレス党支持のハイジャック犯がウッタル・プラデーシュ州議会の議席を与えられた一方で、同じことをしたシーク教徒の抗議者には罰が科せられるという二重基準を非難した。彼は1982年にこうコメントした。「ウッタル・プラデーシュ州のパンディ兄弟が女性（ガンディー夫人）のために飛行機をハイジャックすれば、政治的地位を与えられる。シーク教徒がラホール行きの飛行機をハイジャックし、しかも大義のためだったとしても、彼らは反逆者と呼ばれる。なぜ同じ犯罪に二つの法律があるのか？」[ 61 ]
1983年7月にアムリク・シンが釈放されたことで、ビンドランワレはアカリ党の指導なしに運動が進展すると確信していた。彼らは大統領統治が敷かれてから2か月後の12月に袂を分かつことになる。[ 132 ]この頃には、彼はシーク教徒の間で「真の象徴」となり、学者や専門家の間にも多くの支持者を集め、彼の録音された説教はパンジャブの農村部全体で聞かれるようになった。[ 166 ]大衆は彼を「無関心な政府と抑圧的な警察に対する唯一の希望」として見なすようになった。[ 167 ]ビンドランワレは演説の中で、シーク教徒の苦しみに対する適切な対応の欠如についてもアカリ党を非難した。[ 168 ]アジア競技大会での不当な扱いの後、1983年2月14日にパニパットでシーク教徒とグルドワラを標的とした反シーク教徒暴動が発生し、シーク教徒の生命と財産が著しく失われ、グルドワラに広範囲にわたる被害が出たが、地元警察は何も行動を起こさずに傍観していた。このような事件は、アカリ党はシーク教徒の不満の救済において無力な乞食であり、「カルサは常に権利のために戦うが、決して乞食はしない」というビンドランワレの主張に信憑性を与えた。[ 165 ]
ビンドランワレは記者による誤った報道を予想し、報道陣に対し「お前たちが何を印刷しようとしているかは分かっている。お前たちは金のために働いているだけだ」と語った。[ 28 ]彼はメディアを中央政府の操り人形と見なし、インタビューに応じたのは主に他のシーク教徒に接触するためだった。パンジャブで発生したあらゆる暴力行為について、ビンドランワレは報道陣の攻撃の的となったが、警察の残虐行為や拷問は報道されなかった。[ 169 ]彼はかつて「パンジャブでハエ一匹が殺されたとしても、私のせいにされる」と述べたと言われている。[ 170 ]彼は面会したジャーナリストの報道を歪曲していると批判し、誰かを殺させたことは一度もないと否定し、自分がしたあらゆる激しい発言は常に他の当事者からの挑発に対する反応だったと強調した。[ 171 ] 1983年12月のシェカール・グプタとのインタビューで。
「先週私が言ったことで議会は動揺している。与党も野党も皆私を非難した。だが、私がジャイ・ヒンドゥー・サングによるラジャスタン州のシーク教徒への脅迫に反応しただけだという事実に気づいた人はいるだろうか？私は皆さんに挑戦する。私の発言をすべて検証してみろ。どれも誰かが先に言ったことへの反応だ。誰かがラティを振り回し、私たちが身を守ろうとしただけで有罪とされるのだ。」「それがゲームだ。ヒンドゥー教徒が何かをすれば、あなたは彼を軽犯罪者か共同体狂信者として片付ける。シーク教徒が何かをすれば、あなたは共同体全体を中傷する。」[ 171 ]
1982年初頭、彼はハリヤナ州カルナルの大学で行った講演で、報道機関による絶え間ない歪曲報道に対する自身の見解を述べた。
「あなた方は新聞やニュース、無知な人々のプロパガンダから、ビンドランワレは過激派であり、危険な人物であり、共同体主義者であり、ヒンドゥー教徒を殺していると学んだ。ここには多くのヒンドゥー教徒が座っている。ここを去る前に、私が何人を傷つけ、何人を殺すかを注意深く記録しておきなさい。あなた方は私と共にいる。注意深く聞き続けなさい。聞いた後、共同体主義者とは誰なのか、ターバンを巻いている者なのか、それともあなた方の新聞の所有者であるマハシャ（アーリヤ・サマージ）プレスなのか、よく考えなさい。あなた自身の論理に従いなさい。」[ 172 ] [ a ]
ビンドランワレ氏はまた、メディアの二重基準を指摘し、シーク教徒に対する脅迫発言をした著名なヒンドゥー教徒の政治家に対する訴訟が起こされなかったことを挙げた。その例として、ハリヤナ州からパンジャブ州へシーク教徒を追放するよう要求したアーリヤ・サマージ・コングレス党の州議会議員スワミ・アディティヤヴェシュ氏、すべてのシーク教組織を破壊すると脅迫したパンジャブ州のコングレス党の州議会議員ケワル・クリシャン氏、そして1981年5月30日にアムリトサルで「Dukki tikki khehan nahin deni, sir te pagri rehan nahin deni; kachh, kara, kirpaan; ehnoon bhejo Pakistan.」と公言したパンジャブ州のBJPの州議会議員ハーバンス・ラル・カンナ氏などが挙げられる。[ 174 ]「我々は第二、第三のグループの存在を許さない。いかなる頭にもターバンを被らせない。短パン、鉄の腕輪、剣、これらをパキスタンに送れ」[ 175 ] 、暴徒によって黄金寺院の模型が冒涜された[ 176 ]、同じくBJPのMLAであるバルデフ・プラカシュは、そのようなスローガンのポスターを印刷した[ 177 ]、パティアラのヒンディー語安全委員会の過激派会長パワン・クマール・シャルマは、アーリヤ・サマージの報道機関と密かにコングレス党の支援を受けており[178][179]、バジャン・ラルとつながりがあり、バジャン・ラルは家宅捜索で大量の武器、爆発物、手榴弾を所持しているところを発見された。[ 159 ]アムリク・シンはまた、スペインからジャンムー経由で500丁の銃を密輸したディレンドラ・ブラフマチャリに対する政府の甘い態度と、シーク教徒に対する政府の関心との二重基準にも言及した。アムリク・シンはさらに、「デリーは、政府に媚びへつらうザイル・シンやブタ・シンのようなシーク教徒を好む。他のすべてのシーク教徒は過激派と呼ばれる。我々は分離独立を望んでいるのではなく、一級市民の地位を求めているのだ」と述べた。[ 180 ]
1983 年 10 月に州内で発生したバス乗客の銃撃事件やその他の犯罪に関して、特定の犯罪現場で発見された、しばしば手枷として使われていた捨てられたターバン、アルコール、拳銃、弾薬などが、後に偽装の明白な兆候と見なされるようになったことから、アカリ党は、殺人は第三機関の命令を受けたプロの犯人たちによって行われていると公然と主張した。第三機関は、非常事態宣言中にインディラ・ガンディーがパンジャブ州に大統領統治を課す口実を探していた情報機関であり、インディラ・ガンディーは 10 月 6 日に大統領統治を課し、犯行の真相究明のための調査を行う時間を与えなかった。[ 170 ] [ 182 ]ロンゴワル自身も、司法調査が行われれば、ディルワン銃撃事件はシーク教徒やアカリ党員によって行われたものではないと政府に繰り返し挑戦した。[ 170 ]
大統領統治に加えて、パンジャブ州は1983年にAFSPAの適用も受け、軍に訴追免除を伴う疑いのある人物の射殺を含む無制限の権限が与えられた。[ 182 ]
元パンジャブ州警察長官のキルパル・ディロン氏によると、この事件はいくつかの異例の状況によって特徴づけられていた。犯人はこれまで真剣に追跡されておらず、バスは定期運行ではなく、通常のルートから外れており、被害者はこの地域に典型的な宗派やカーストに属していなかった[ 183 ]。同氏は、この事件が議会の大臣によって承認され、警察と中央機関を通じて管理された可能性を指摘した[ 184 ]。ダルバラ・シン氏は、この種の事件としては初めて、最終的にザイル・シン氏によって解任された。シーク教徒のあらゆるグループが「可能な限り強い言葉で」この事件を非難したが、ジャランダルのメディアの一部は、それでもシーク教徒の過激派の関与を「かなり露骨に示唆」し続けた[ 183 ] 。
11月18日にカビ・ラージプタンで4人が死亡する同様の事件が再び発生した後、「インド政府といわゆる主流メディアの大部分は、この2つの事件の責任をアカリ党、ビンドランワレ、シーク教過激派に即座に負わせた。ロンゴワルやビンドランワレを含む数人のシーク教指導者も、19人の乗客が死亡した10月21日の列車脱線事故を「破壊工作が原因とされる」として「強く非難」した。[ 184 ]
ビンドランワレは、すべての過激派グループと同様に、2件のバス銃撃事件、10月21日の列車脱線事件、およびこうした暴力事件を「断固として明確に」非難し、その月に起きた一連の事件について司法調査を要求した。[ 185 ]暴力の責任を主張することを通常はためらわない過激なシーク教徒グループでさえ、バスでの殺害や冒涜への関与を否定し、「明確な言葉で」非難し、バッバル・カルサは「ヒンドゥー教徒の殺害、強盗、または宗教的に挑発的な行為」を非難した。彼らによれば、彼らの標的は、1978年に関与したサント・ニランカリ教徒（当時までに35人を殺害したと主張している）か、拘束されたシーク教徒の若者を「拷問し、辱め」、彼らの「女性、親戚、友人」を嫌がらせしたとみなされた警察官だけだった。[ 186 ]それにもかかわらず、メディアは「ビンドランワレのシーク教徒」がすべてのヒンドゥー教徒に対して敵対行為を開始したと宣言し、「暴走」するだろう。[ 182 ]事件は決して解決されなかったにもかかわらず、メディアとそれに続く世論はこの物語を信じ込まされるだろう。[ 181 ]ビンドランワレは、「政府は私を過激派として宣伝することで、シーク教徒コミュニティ全体とパンジャブ州の正当な大義と正当な要求を妨害する口実を作っている」と述べるだろう。[ 173 ] : 6 [ 187 ]
1983年に発生した一連の事件（ディルワン事件を含む）は、偽旗作戦であると広く疑われていた。BJP党が後援する政治雑誌『スーリヤ』は、第三機関の役割に関する詳細な報告で、こうした疑念の多くを裏付け、様々な工作員の経歴や、スリランカを含む他の新興紛争地域に「パンジャブ・モデル」を再現する計画を詳述した。[ 188 ] 1983年11月21日付の有力紙『トリビューン』の社説は、2つのバス事件について、いくつかの「避けられない結論」を指摘した。すなわち、こうした行為はシーク教徒コミュニティによって後援されたものではなく、ビンドランワレはロンゴワルと同様に「殺害を非難」しており、大統領統治はこうした事件を抑止できず、犯人は「特定されていないまま」である、という結論である。寺院で爆弾が爆発したり、そこで牛が発見されたりすると、ビンドランワレを含むすべてのシーク教の宗教的および政治的組織は、「不正行為を厳しく非難し、高レベルの調査を求めるのに時間をかけなかった」[ 189 ] 。
警察は、容疑者を見つけられない場合、一般犯罪の増加を「その時々に活動している特定の犯罪者集団、この場合はシーク教過激派」のせいにするのが常態化していた。強盗事件に関しても、デリーの当局は、銀行強盗を含むすべての過激派犯罪の主な原因は、アカリ党の運動に勇気づけられ、それと結びついたシーク教テロリストにあると示唆し続けていたが、そのような証拠はほとんどなかった。実際、パンジャブ州の警察幹部が時折発表する声明は、それとは異なることを示唆する傾向があった。例えば、1983年10月2日付のインディアン・エクスプレスの特別記事では、ルディヤーナ警察署長のスベ・シン氏が「ここ数ヶ月パンジャブ州で発生した銀行強盗事件にシーク教過激派は関与していない。スベ・シン氏は金曜日、ENSに対し、警察がアカリ運動やその他の暴力行為への対応に追われていたため、デリーや他の州から来たパンジャブ州とつながりのある強盗団が銀行強盗を行った」と述べている。[ 190 ]
実際、1983 年 12 月から 1984 年 6 月にかけて発生した多くの殺人は、むしろ個人的な復讐の結果であり[ 14 ] 、ビンドランワレとは提携しておらず、しばしば反対していた原理主義グループ[ 14 ]、例えばダル カルサやバッバル カルサなどが、ビンドランワレの責任とされた犯罪のほとんどについて責任を主張したが、ビンドランワレはそのような行為すべてについて責任を否定した。[ 180 ]一方、政治に関与していない多くの人々も含め、数百人のシーク教徒が、政府の対応がない中で、過去 2 年間のダラム ユド モルチャの期間中、共同体間の暴徒事件で嫌がらせを受け、殴打され、殺害され、警察によって拷問され、投獄され、殺害された。SM サタナタンらの報告書は、憲法上のシーク教徒の要求に反対する過激派の行動は「さまざまな報道機関からの一方的な反シーク教徒の誤報」によって煽られたと特徴づけている。[ 173 ]： 2ビンドランワレは1983年に次のようにコメントした。
「バスの中で7人のヒンドゥー教徒が殺された。シーク教徒は誰もこれを良いとは言わず、皆が嘆いた。しかし、7人のヒンドゥー教徒が死んだため、24時間も経たないうちに、内閣は解散され、大統領統治が敷かれ、地域は治安紊乱状態にあると宣言された。しかし、150人のシーク教徒が死亡し、1人の男は起訴されなかった。今、シーク教徒の皆さんは、このヒンドゥー教徒の政府がターバンと髭についてどう考えているのか、じっくり考えてみるべきだ。」[ 191 ]
大統領統治中の1983年10月10日から1984年6月27日までパンジャブ州知事に任命されたBDパンデは、中央指導部のやり方、特にインディラ・ガンディーのやり方を批判し、インディラ・ガンディーは「インド政治にいわゆる非道徳理論を導入した」と評したほか、「ヒンドゥー強硬派と地方紙が虚偽の物語に加担した」とも批判した。また、一連の出来事の原因は、議会党首ザイル・シンとパンジャブ州首相ダルバラ・シンの間の対立にあるとし[ 192 ] 、ブルースター作戦まで過激派との政治的解決を提唱した[ 193 ] 。
インド編集者ギルドから派遣されたベテランジャーナリストのBG VergheseとKC Kulishは、1984年2月にパンジャブ州を訪問した後、報告書を提出し、通常の犯罪の増加でさえ、その時々に活動している特定の種類の無法者に反射的に帰属させる傾向を非難し、「パンジャブ州では、すべての犯罪をシーク教過激派に帰属させる傾向に異議が唱えられている。報道機関はそのようなステレオタイプに注意しなければならない。多くの犯罪、強盗、殺人は、現在の政治情勢とはほとんど関係がない」と書いている。[ 194 ]
メディア自体に公開される情報には、政府による重大な干渉があった。議会政府は、生の情報を操作することに大きく努め、その情報発信は、パンジャブ州で正反対の2つの並行した認識を形成するのに役立った。[ 195 ]インドの支配層もまた、与党内の多数の工作員によるメディア管理を通じて、パンジャブ州の発展に関する大衆の認識を自分たちの認識に合うように形成しようとした。社会学教授のビリンダー・パル・シンによれば、「公式メディアと非公式メディアは、パンジャブ問題を宗教的対立として描くだけでなく、シーク教徒を「宗教的」「テロリスト」「分離主義者」「分裂主義者」、そして「パンジャブからヒンドゥー教徒を追放したい」「敵国パキスタンの手によってインドを分裂させたい」などとレッテルを貼った。こうした見方は、特定の宗教団体の仕業であるだけでなく、国家自身の目標でもあり、「パンジャブ問題」を解決するために武力行使と国家による弾圧を正当化することであった。[ 196 ] [ 197 ]ブルースター作戦の頃には、ほぼすべての主流メディアと政治体制が、パンジャブ情勢に関する政府の立場とヒンドゥー教の政治団体の見解を概ね受け入れ、「国民的合意」を形成していた。[ 193 ]
1970年代と1980年代の時代には、シーク教徒全体やシーク教徒の政治派閥を区別することなく、無差別に反シーク教徒的な報道を行った「多くの新聞社のオーナー、編集者、ジャーナリスト」、さらには「上級編集者やコラムニスト」も「シーク教徒の幻滅」に寄与したことが指摘された。政府の操作によりヒンディー語圏の国民の意識が「共同体間の対立を激化させる」とともに、全国紙は「センセーショナルな論評によって共同体間の対立を煽るという刺激的なゲーム」でシーク教徒について報道し、タイムズ・オブ・インディアとヒンドゥスタン・タイムズは「おそらく他のどの英語新聞よりもヒンドゥー教徒とシーク教徒の間の敵意を煽った」。[ 198 ]
1982年7月26日付のスポークスマン・ウィークリーの社説では、「ヒンドゥー教徒が悪行のために道端で殺されると、同胞は犯人の身元を確認することもなく集団でシーク教徒が運営する日刊紙に放火する。誰かが寺院の前に牛の頭を置くと、彼らはそれを押し退ける代わりに、すぐにダルバール・サーヒブに石を投げつけたり、グルドワラにビリを投げ込んだりする」と指摘されている一方、「アムリトサル、チョウク・メータ、デリー、カンプールなどで起きたように、多数のシーク教徒が殺されても、誰も心配しない。報道機関は沈黙し、政府（国民の政府）は何も起こらなかったかのように振る舞う」と述べられている。[ 199 ]
シンシア・ケプリー・マフムードによれば、「メディアに公開された明らかに歪曲された事件の説明は、インドが誇る報道の自由にとって良いことではない。アカル・タクトでの売春婦や麻薬の話は、ある週には一面に掲載されたが、次の週には裏ページで撤回された。ビンドランワレが自殺したことを示唆する記事の後に、彼の体が頭からつま先まで銃弾で蜂の巣状態だったと描写する記事が掲載された。インド国民にシーク教徒を信用できないと納得させるために、恐怖を広める組織全体が機能していたことは疑いの余地がない。そして、概してそれは成功した」[ 200 ]と述べ、さらに「報道の自由との妥協は、世界中の人権団体から批判の的となった厳格な法律を伴っていた」[ 200 ]と付け加えた。このような捏造はその後も長い間、事実として広められ続けた。[ 201 ]
1982年にビンドランワレに同行したジャーナリストによると、中央情報局（CID）は「扇動的な」発言がないかあらゆる公開演説を録音していたが、1982年4月までにそのような発言は何も聞いておらず、ダルバラ・シンはビンドランワレに対して「行動」する準備ができていたにもかかわらず、そうする根拠が見つからなかったという。[ 61 ] 1983年12月、チャンディーガルの高官は、「我々は彼をあらゆることで非難し続けているのに、彼に対する証拠がほとんどないというのは本当に衝撃的だ。これらの容疑だけで寺院を襲撃し、何百人もの人々を殺害して、それで済むはずがない」と告白した。[ 180 ]
1982年7月、ダラム・ユド・モルチャの開始時に、シロマニ・アカリー・ダルの会長ハルチャンド・シン・ロンゴワルはビンドランワレをゴールデン・テンプルの敷地内に住まわせるよう招待した。彼はビンドランワレを「政府を打ち負かす我々の杖」と呼んだ。[ 202 ] 1982年7月19日、ビンドランワレは約200人の武装した支持者とともに、ゴールデン・テンプルの敷地内にあるグル・ナナク・ニワス・ゲストハウスに住んだ。ビンドランワレは、土地、財産、その他の問題に関する人々の問題を、不必要な形式や遅延なしに、法制度よりも迅速に解決できる原則的な人物として評判になった。判決は両当事者に受け入れられ、実行された。これが彼の人気を高めた。[ 203 ]ビンドランワレは複合ゲストハウスからパンジャブでのキャンペーンを指揮し、[ 32 ]そこから国際的なテレビクルーと会ってインタビューを受けた。
1983年4月25日、DIGアトワルはダルバール・サーヒブ複合施設の階段で至近距離から銃撃され、警備員がわずか100フィートほど離れたところに立っているにもかかわらず、暗殺者によって確実に死亡させるためにひっくり返された。[ 204 ]この暗殺事件は未解決のままである。政府はすぐに過激派グループを非難したが、すべての過激派派閥、そしてアカリ党のビンドランワレは「そのような非難を激しく否定し、この不正行為を断固として非難した」。AISSFのハルミンダー・サンドゥも同様だった。ロンゴワルと共同で発表した声明では、両者ともダルバラ・シンをこの事件の犯人として名指しした。全員が直ちに激しくすべての非難を否定し、この事件を断固として非難した。[ 205 ] [ 204 ] [ 206 ]
ビンドランワレはこれを「シーク教徒を中傷するための政府の仕業」であり、ゴールデン・テンプル複合施設を襲撃するための口実だと述べた。[ 206 ]その後の暴露により、アトワルは実際にはアカリ党とビンドランワレと「秘密」会談を行い、パークシュ・シン・バダル率いるアカリ党と国民会議派の連立政権への道を開く可能性があったことが明らかになった。この権力分担協定を阻止するために、アナンドプル・サヒブ決議の完全な履行と警察の作戦への報復を求める過激派、あるいはアカリ党が要求していたインディラ・ガンディーによるダルバラ・シン首相の解任を阻止する国民会議派のいずれかが、この行為を実行する動機を持っていた。[ 206 ]
ビンドランワレだけが政府の関与を疑っていたわけではない。[ 204 ]暗殺事件についてロンゴワルは、「解決の機が熟すと必ず暴力事件が起こる。DIGの殺害の背後には政府の陰謀があると思う」と述べた。誰が責任者かと問われると、彼はダルバラ・シンの関与をほのめかし、「（権力の）地位を失うことを恐れている者だ」と述べた。観察者たちは、ダルバラ・シンが、一部はアカリ党の要請、一部は無能さのために、コングレス党の最高指導部によって交代させられそうになっていたと指摘していた。[ 205 ]ビンドランワレはこれを「パンジャブ州（コングレス党）政府の仕業」であり、「アカリ党の運動を阻止し、シーク教徒を中傷しようとする試み」だと非難した。AISSFの会長は、銃撃を「反シーク教徒」であり、コングレス党内の特定の分子によって行われたと述べ、司法調査を要求した。[ 205 ]
中央準軍事警察部隊であるCRPFは、大統領統治時代にパンジャブ州に配備された。これは、ジャット・シーク教徒が大部分を占めるパンジャブ州警察が中央政府から懸念され、一時的に採用が禁止されたため、パンジャブ州警察の代替として配備された。CRPF部隊は、1984年2月に発生したパニパット暴動に続いて、同年2月に初めてゴールデン・テンプルに発砲し、シーク教徒の不安をさらに募らせた。伝統的に抑圧的と見なされてきたパンジャブ州警察は、一時的にシーク教徒からCRPFの対抗勢力と見なされ、両部隊間の関係が悪化し、衝突も発生したが、ブルースター事件後に過激派活動が本格化し、再び主要な敵対勢力となった。[ 207 ] 1983 年 12 月、ビンドランワレがグル・ナナク・ニワスに住んでいた 頃、 JS オーロラは妻とともにゴールデン テンプルを訪れ、複合施設のさまざまなエリアを見て回ったが、どこにも防御準備は見当たらなかった。翌年 2 月 24 日に再び訪れたとき、ビンドランワレはアカル タクトの建物に移っていたが、ランガル複合施設に土嚢があるのを見ただけで、「それほど強固には見えなかった」。土嚢は 2 月に CRPF が複合施設に発砲した後、防御のために設置されたものだと説明された。作戦の 1 か月後に再び訪れた彼は、3 月～ 6 月の間に構築された専門的な防御は、彼の部下であったシャベグ シンによるものだと考えた。[ 208 ]
伝えられるところによると、爆破や殺人の責任を負う過激派は、パンジャブ州のいくつかのグルドワラに身を隠していた。[ 24 ]一方、コングレス党主導のパンジャブ州議会の一部議員は、寺院の敷地内での殺人は、過激派が宗教施設やグル・ナーナク・ニワスで匿われ、積極的に支援を受けているという告発を裏付けるものであり、ビンドランワレがそのような勢力を公然と支援していると主張した。[ 209 ]しかし、中央政府は後に、シーク教徒の感情を傷つけることを恐れてグルドワラに入ることができなかったと主張した。[ 24 ]パンジャブ州で大統領統治が敷かれた後、[ 210 ] [ 164 ] 11月26日にジャイ・ヒンドゥー・サングがラジャスタン州チュルでグルドワラを焼き払ったことで暴力が激化し、2月14日にはヒンディー・スラキシャ・サミティがゴールデン・テンプルの模型とシーク教の教祖の写真を破壊して駅を破壊した。 [ 155 ] 1984年2月15日から20日にかけてハリヤナ州で発生した反シーク教徒暴動は、デリーの指導者の指示を受けたバジャン・ラル州首相によって組織され、2月19日にはパニパットで警察署の目の前で8人のシーク教徒が殺害されたことで報復が引き起こされた。[ 155 ]
日が経つにつれ、治安状況はさらに悪化し、暴力はエスカレートした。アカリ党は中央政府に対する交渉と大規模な市民的不服従運動という二方面戦略を推し進めたが、他の人々は非暴力にそれほど魅力を感じていなかった。「ナクサライト」として知られる共産主義者と、ビンドランワレに反対する武装シーク教徒グループ「バッバル・カルサ」と「ダル・カルサ」は、時には手を組んで警察と衝突した。第三機関として知られる秘密政府グループも、潜入捜査官、有給情報提供者、挑発者を使ってシーク教徒運動を分裂させ不安定化させることに関与していた。[ 211 ]ビンドランワレ自身は常にリボルバーを携帯し、弾薬ベルトを着用し、支持者に武装するよう奨励した。[ 212 ]しかし、チャンディーガルの役人は、1983年12月号のインディア・トゥデイ誌のインタビューで、ビンドランワレが告発される可能性のある最悪の罪は「過激な演説」であると説明した。[ 180 ]
「戒厳令」「軍政」「軍による政権奪取」「非常事態宣言の発令」といった言葉の名の下に軍の介入を求める最初の要求は、RSS、ヒンディー語安全委員会、BJPなどの組織によってなされた。[ 213 ]後に他の表向きは世俗的な政党も加わり、コングレス党は共同体主義に沿って票田を固めようとした。[ 214 ]インド議会での議論中、両院の議員はビンドランワレの逮捕を要求した。ホステルの敷地内で逮捕される可能性を感じた彼は、SGPC会長のトーラを説得して、アカル・タクト複合施設に本部を設置した。[ 215 ]この動きは、当時SGPC会長だったアカリ党員のグルチャラン・シン・トーラによって支持されたが、アカリ党の指導者であるハルチャンド・シン・ロンゴワルによって反対された。1983年12月15日、ロンゴワルの支援を受けたバッバル・カルサのメンバーによって、ビンドランワレはグル・ナナク・ニワスの家から立ち退くよう求められた。ロンゴワルはこの時点で自身の身の安全を恐れていた。 [ 216 ]トーラはその後、大司祭を説得してビンドランワレがアカル・タクトに居住することを許可するようにした。[ 215 ] 1983年12月15日、ビンドランワレとその支持者はアカル・タクト複合施設に移り、土嚢と軽火器で複合施設の要塞化を開始した。ロンゴワルは、当時アカル・タクトのジャテダル（最高司祭）であったギアニ・キルパル・シンを説得して、権限を行使し、ビンドランワレが複合施設に移り住むことを禁じるフカムナマ（布告）を発行させることで、この動きを阻止しようとした。[ 217 ]寺院の大司祭は、グルや指導者がアカル・タクトに居住したことは一度もないため、この動きは冒涜であると抗議した。それもグラント・サーヒブの上の階だったが、トーラはビンドランワレの逮捕を阻止することに同意した。[ 215 ] 結局、ギアーニ・キルパル・シンは移動に抗議したが、ビンドランワレは移転を許可された。[ 218 ]ビンドランワレは、モルチャの指導者ロンゴワルが自分の逮捕のために政府と交渉していると信じていたからである。[ 215 ] 1983年12月までに、ビンドランワレとその支持者たちは、シャベグ・シン少将 、JS・ブラー退役少将、モヒンダー・シン退役准将などの元軍高官らと合流し、ゴールデン・テンプル複合施設を武器庫兼本部とし、[ 219 ]包囲に備えて土嚢で要塞化した。[ 51]マーク・タリーとサティシュ・ジェイコブは、「すべてのテロリストは、ゴールデン・テンプル周辺の狭い路地に住む商店主や家主たちに名前で知られていた…パンジャブ警察も彼らが誰であるかを知っていたはずだが、逮捕しようとはしなかった。この時までにビンドランワレとその部下は法を超越していた。」と書いた。 [ 220 ]しかし、ビンドランワレは、ダルバール・サーヒブ複合施設に移った日に、50人以上の支持者とともに副長官の邸宅に姿を現し、そこに移った目的は法から逃れるためではないと明らかにした。 [ 221 ]なぜなら、侵略の直前まで、アムリトサルの地区判事は、ダルバール・サーヒブにいる者はいつでも逮捕できるが、その必要はないと考えていると州知事に保証していたことが記録に残っているからである。 [ 221 ] [ 61 ]
1984年2月8日、アカリ党は、その力と非暴力闘争への継続的な取り組みを示すために、ストライキを成功させた。 [ 31 ]翌週、5人の閣僚、5人のアカリ党指導者、15人の野党指導者による三者会談は、成功裏に解決に近づいたが、ハリヤナ州でバジャン・ラルが再び意図的に妨害し、反シーク教徒の暴力をさらに引き起こした。[ 222 ]これを受けて、アカリ党はさらなる抗議で不満を表明し、多くのボランティアとともに逮捕された。[ 222 ] 1984年5月25日、ロンゴワルは、ブルースター作戦が開始される6月3日に開始される別のデモ行進を発表し、土地税、水道料金、電気料金の支払いを拒否し、パンジャブ州からの穀物の流れを阻止することで市民的不服従を実践した。 [ 222 ] [ 223]ガンジーの使節は5月27日にアカリ党の指導者と会談し、再び和解交渉を提案したが、アカリ党は譲歩の兆しを見せたものの、ビンドランワレはアナンドプル・サヒブ決議の完全な履行以外は受け入れない姿勢を示した。[ 222 ]
ガンジーの主席秘書官PCアレクサンダーによれば、ガンジーが軍隊を派遣するに至った真の「最後の引き金」は、いかなる武力行使でもなく、ロンゴワルがパンジャブの穀物と税金を中央政府に差し控えると発表したことだったという[ 224 ]。
抗議活動、警察の暴力、それに続く反乱の勃発のさなか、政府がパンジャブの騒乱に対して政治的解決策ではなく軍事的解決策を求めることはますます明らかになり、ビンドランワレは人々に政府との対決に備えるよう指示した。[ 51 ]ジャルネイル・シン・ビンドランワレは、護衛や信奉者として仕え、時には無償で暗殺者として働く、銃で武装した熱心な信奉者のグループを従えていた。[ 86 ]ビンドランワレは、テレビにお金を使う代わりに、国家の抑圧と戦うのに役立つ武器やオートバイを購入するようすべてのシーク教徒に促した。[ 91 ]彼は、アムリットダリ（洗礼を受けたシーク教徒）も、グル・ゴービンド・シンが防衛目的で要求したように、シャストラダリ（武器の携行者）であるべきだと信じていた。 [ 91 ] [ 225 ]ビンドランワレとアムリク・シンは、シーク教徒の宗教的義務であるキルパン（これも武器である）を常に携帯し、 [ 27 ]シーク教徒の抗議者に対する警察の残虐行為に倣い、常に銃器を携帯し始めた。大統領統治が敷かれ、パンジャブが治安紊乱地域に指定されると、警察は法的措置を免れ、誰でも捜索、逮捕、射殺できる広範な権限を与えられた。[ 51 ]
反シーク教徒暴力への対応として、ビンドランワレはシーク教徒の若者たちに、贅沢品ではなくオートバイとリボルバーを入手して自衛にお金を使うよう促した。彼はこう述べた。
武装しているシーク教徒にとって、非武装の人を攻撃したり、罪のない人を殺したり、店を略奪したり、罪のない人を傷つけたり、誰かの娘や姉妹を侮辱しようとすること以上に大きな罪はない。また、武装しているシーク教徒にとって、正義を求めないこと以上に大きな罪はない。」[ 204 ] [ 168 ]
しかし、メディアはセンセーショナルな見出しのために、これを武装蜂起の呼びかけとして歪曲した。[ 204 ]インディラ・ガンディーは「過激派」という言葉を使い始めたが、これはパンジャブを政府の方針に従わせるための言葉であり、シーク教徒は警察や軍隊から大量に解雇された。1970年代から1990年代にかけて、インド全土の警察は政府の役職にあるシーク教徒をプロファイリングし、容疑者を恣意的に逮捕して拷問した。
1984年5月12日、ララ・ジャガット・ナレインの息子でヒンド・サマチャール・グループの編集者であるラメシュ・チャンダーが、ビンドランワレの「支持者」によって殺害されたとクルディップ・ナヤールが主張した。[ 64 ]ララの新聞は「シーク教徒の問題を報道する際に甲高い口調」で、「広く親ヒンドゥー教的」と呼ばれており、その「口調」はその後になって初めて変わった。[ 226 ] 1989年には、7人の編集者と7人の新聞販売員と新聞販売店が暗殺された。パンジャブ警察は全配布スタッフに警護を提供しなければならず、武装警官が朝の配達で新聞販売員を護衛する光景がよく見られるようになった。[ 226 ]
バッバル・カルサは、ビンドランワレと、より過激な手段を直ちに追求するのではなく、パンジャブの権利を求めるアカリ党の抗議運動に参加するという彼の当初の戦略に反対していた。バッバル・カルサは、政治や州の権利よりもシーク教の宗教生活に関する見解を広めることに重点を置いており、運動の主導権をめぐってビンドランワレと争った。この対立は1984年4月と5月に激化し、両グループは互いに複数の暗殺事件の責任をなすりつけ合った。その後、ビンドランワレは運動の指導者とみなされるようになった。[ 227 ]
アトワルの死後、「暗殺リスト」の話が広まり始めたが、その多くは「誇張」されていた。タリーとジェイコブは、自分たちや「話を聞いた誰からも」そのような証拠はないと認めつつも、その存在を主張した。タヴリーン・シンは、レハル・シンという名のシーク教徒の髭を切り落とし、挑戦状としてビンドランワレに送り込んだ警察官ビチュ・ラムが6か月後に殺害されたとき、「暗殺リスト」の存在を推測した。[ 228 ]
警察の記録によると、ブルースター事件まで、「テロ暴力」で死亡または負傷した人の数は「50人」をわずかに超えただけだった。[ 229 ]これには、警察の工作員や情報提供者だけでなく、ヒンドゥー教徒も含まれており、その中には、アーリヤ・サマージ共同体主義者の編集者ララ・ジャガット・ナレイン、その息子で後継者の編集長ラメシュ・チャンダー、BJPのMLAハーバンス・ラル・カンナがいた。警察による暗殺には、ASアトワルと共に、ビンドランワレの仲間の拘束についてアムリク・シンがアムリトサルのパンジャブ州知事に苦情を申し立てに行った際に嫌がらせをした副警視バチャン・シンも含まれていた。州知事が地元の役人に不快感を示した後、バチャン・シンは報復としてアムリク・シンを拘留し虐待し、ニランカリ・グルバチャン・シンの殺害の罪を着せようとした。関与した3人目の警察官、DR バッティは暗殺を間一髪で免れた。それ以前に、ビンドランワレの部下であるクルワントとグルミットの2人が銃撃戦で死亡していた。[ 229 ]
その他の暗殺事件としては、1983年2月7日にグルダスプルでシーク教徒を嫌がらせ、拘留中のシーク教徒の若者たちの手足を折ったとして責任を問われた中央尋問局のグルダスプル駐在の捜査官ブア・ダス、そして1984年4月17日の衝突で殺害されたヒンドゥー教保護協会会長インダーパル・グプタなどが挙げられる。[ 230 ]
当局は、警察が容赦なく取り締まっているにもかかわらず、「治安悪化」の原因をアカリ党と過激派に押し付けたが、中央政府はアカリ党と野党が要求した状況に関するあらゆる調査や報告を拒否した。報道に憤慨した野党指導者らがビンドランワレに対する措置を要求した際、連邦内務大臣PCセティは1983年11月17日、GTコンプレックスで45人の容疑者リストを議会に提出した。ある議員からビンドランワレの名前が含まれていない理由を問われたセティは、そのような布告は政府の気まぐれとは無関係な裁判所によって行われると答えたが、中央政府がそのような布告のために裁判所に申し立てたかどうかについては沈黙を守った。[ 229 ]
政府自身は、このような大規模な宗教行事の日にブルースター作戦を開始したことを正当化するために、ビンドランワレとシャベグ・シンが1984年6月5日に村のヒンドゥー教徒、すべてのパンジャブ州議会議員、州議会議員を「一斉に」殺害するよう信奉者に指示したという通信を傍受したと主張したが、政府はこれらの主張について確たる証拠を一切提示しなかった。[ 231 ]
1984年4月14日、スリンダー・シン・ソディはアムリトサルの店でお茶を飲んでいる最中に、スリンダー・シン・シンダとバルジット・カウルに殺害された。[ 232 ]バルジット・カウルは4月13日にジャルネイル・シン・ビンドランワレの暗殺を試みていたが、思いとどまった。[ 233 ] [ 234 ]バルジット・カウルは殺害後、ゴールデン・テンプルに行き、殺人を自白した。[ 235 ]バルジット・カウルはビンドランワレに尋問された。彼女は、もう一人の殺人犯は恋人のスリンダー・シン・シンダであり、殺害の報酬としてハルチャンド・シン・ロンゴワル率いるアカリ・ダルの事務総長グルチャラン・シンから20万ルピーを受け取ったことを認めたとされる。彼女はまた、他の者も巻き込んだ。[ 233 ]ビンドランワレは演説で、「彼ら（アカリ・ダル）は我々の若者を殺した。彼らは私の右腕を切断した…私はそれが殉教者の名誉回復にどのような役割を果たしたかを知っている」と述べた。[ 234 ]ビンドランワレとその部下は、責任があるとみなした複数の人物を殺害した。バルジット・カウルは拷問を受け、乳房を切断された。彼女の手足はバラバラに切断され、袋に入れられてゴールデン・テンプル近くの道路脇に放置された。[ 236 ]ビンドランワレが告発したもう一人のバティアは、当初ビンドランワレに許されたが、後にロンゴワルの事務所の外で射殺された。[ 236 ]彼はロンゴワルの事務所の見える場所に「ソディの殺害は48時間以内に復讐された。他の共謀者は今、自分の身を守るべきだ」と書かれた看板を立てた。[ 233 ] [ 232 ] [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]ロンゴワルは殺されることを恐れ、バッバル・カルサを味方につけることに成功した。130人のアカリ指導者と40人のSGPCメンバーがロンゴワルに反旗を翻し、ビンドランワレ側についた。これを受けてロンゴワルとインディラ・ガンディー率いるアカリ・ダルは、ビンドランワレを「無力化」しなければならないと合意した。[ 234 ]
ブルースター作戦の計画は、ビンドランワレが1983年12月に複合施設に移り、要塞化を始めるずっと前から始まっていた[ 241 ] [ 242 ] 。18か月以上前にドゥーン渓谷の黄金寺院のレプリカに対する攻撃のための砂模型演習を実施し[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]、同時に125以上の他のシーク教の聖地を攻撃した[ 241 ] [ 242 ] 。SKシンハ将軍によれば、それは最後の手段ではなく、1982年のアカリ運動の後からガンジーの念頭にあったものだった。[ 242 ] 1983 年 5 月と 7 月の公開録音された演説の中で (アカル タクトに移転し、その要塞化の取り組みを開始する数か月前)、ビンドランワレは、CIDの上級将校が最初にメフタのタクサルとニハンのキャンプを占拠し、徐々にゴールデン テンプルを支配下に置く計画を立てていると警告した。[ 246 ] 1982年にメフタ・チョークでビンドランワレを逮捕する際に、ダルバラ・シン首相とガンジー首相は軍人および戦車の使用を要請していた。しかし、当時軍司令官であったSKシンハ中将（ビンドランワレの軍事顧問であるシャベグ・シン少将の「親友」 ）は、この要請を「非常に奇妙」と見なし、複合施設の神聖さと潜在的な影響を考慮して軍事力の使用に反対した。[ 243 ]ビンドランワレはメフタ・チョークで平和的に降伏したが、シンハは2年後にブルースター作戦を実行するために戦車と兵士を派遣するよう再び要請された際、早期退役を選択した。そして、彼が反対したことを、後任のASヴァイディヤ将軍（ガンジーによってシンハの後任として選ばれた）とクリシュナスワミ・スンダルジ中将は「喜んで」実行した。[ 243 ]
政府は、交渉の準備ができているふりをしながら、ダルバール・サーヒブ複合施設内に武装部隊を派遣する意図を否定しつつ、軍事行動のための綿密な計画を立てていた。[ 51 ] 1984 年 5 月末までに、特別に訓練されたパラコマンド部隊を含む陸軍の 6 個師団がパンジャブに投入された。[ 51 ]政府はナラシンハ・ラオ率いるチームを派遣したが、[ 103 ]失敗に終わった。[ 248 ]ビンドランワレの確固たる立場は、アナンドプル・サヒブ決議の完全な履行に他ならず、例えば、パンジャブ州南西部の地域と引き換えにチャンディーガルをパンジャブに与えるという申し出を拒否した。[ 249 ]チャンディーガルは、1970 年 1 月 29 日に連邦政府が出した正式な通信でパンジャブにのみ約束されていたからである。[ 250 ]シーク教徒は最終的に、コマンド部隊が市内に移動するのを見たと信じて撤退した。[ 251 ] 5月26日、トーラは政府に対し、シーク教徒の権利のために戦う必要性を確信していたビンドランワレは政治的な駆け引きを超越しており、州知事BDパンデとの会談で、ダルバール・サヒブに立ち入らないことを条件にビンドランワレの逮捕に同意したと伝えた。[ 252 ]差し迫った攻撃の深刻さを理解していなかった可能性が高いが。[ 253 ]ガンジーはアナンドプル・サヒブ決議を実行するつもりはなく、ヒンドゥー教徒の選挙支持を失うことを恐れており、また、元議員を含む40人以上のSGPCメンバーと130人のアカリ指導者がロンゴワルの指導に反旗を翻し、ビンドランワレを支持したため、アカリ・ダルと中央政府の利害は最終的に一致した。[ 249 ]差し迫った軍事行動に直面し、ロンゴワルが彼を見捨てたため、ビンドランワレは「この鳥は孤独だ。多くの猟師がそれを狙っている」と宣言した。[ 254 ]
チャンダン・ミトラは反乱を観察した後、次のように書いた。[ 255 ]
振り返ってみると、ビンドランワレが本気で武力によってパンジャブのインドからの分離を企てたテロリストだったのか、それとも自ら窮地に追い込まれ、東パキスタンの分割に対する報復としてインドに対する「千の切り傷」戦争で表向きの顔役を探していたパキスタンの情報機関ISIの操り人形になったのか、私には確信が持てない。もしかしたら、彼はパンジャブの農村部で開かれた彼の説教に群がる群衆に煽られ、シーク教に忍び寄る老朽化した慣習を激しく非難し、ニューデリー、特に「ビバ」（インディラ・ガンディーのこと）によるコミュニティの裏切りを誇張して語ったのかもしれない。そういう意味では、彼はヒンドゥー教の影響から信仰を遠ざけるための断続的な運動を主導したシーク教指導者の長い系譜の最新の人物であり、ヒンドゥー教の圧倒的な同化の力が、ジャイナ教や仏教を圧倒したように、シーク教をも圧倒してしまうのではないかと懸念していたのだ。
それにもかかわらず、アマリンダーは他の関係者との交渉を継続する努力を続け、政府が「秘密会談」と呼ぶ一連の会合で、デリーからパンジャブへ頻繁に飛行機で移動し、軍事作戦の直前まで、さまざまな機会にビンドランワレとロンゴワルと会談を続けた。[ 257 ]彼の2017年の自伝には次のように書かれている。
「ビンドランワレ氏に対する私の第一印象は、非常に質素な人物だということでした」とアマリンダー氏は述べています。「彼は議論やアイデアに非常にオープンで、耳を傾け、平和のために働く用意があるという印象を与えました。率直な質問をすれば、率直な答えを返してくれました。彼は交渉する用意がありましたが、中央政府の政治工作と彼の人気上昇が、彼を強硬な立場に固執させ、後戻りできないところまで追い詰めたのです。」[ 258 ]
ビンドランワレの目的について、アマリンダーは次のように述べている。
「ある時点で、ビンドランワレは1973年のアナンドプル・サヒブ決議を可決させることを自らの使命とした。ちなみに、ビンドランワレは独立したシーク教徒国家を要求したことはなく、1973年の決議の実施のために戦っていたのだ。…実際、ビンドランワレは常に、ハリスタンを要求したことはなく、もし提案されたら、シーク教徒は1947年8月の分割の時のようにその提案を放棄しないだろうと述べていた。」[ 20 ]
協力することに同意したローデは、ラジンダー・プリをジャランダルのローデの駐在所からアムリトサルまで護衛し、ビンドランワレと会わせた。そこでビンドランワレは、プリが政府を代表して発言していることをローデを通じて保証された。1時間にわたる会話の中で、ビンドランワレは、寺院複合施設内に滞在するプリとロンゴワルとの間で話し合われる和解条件に従うことに同意し、ビンドランワレにシーク教の精神的および宗教的問題に専念するよう求め、ビンドランワレもこれに同意した。[ 46 ] [ 47 ]プリはまた、ビンドランワレにハリスタンを望んでいるかどうかを直接尋ね、「ビンドランワレはハリスタンを要求したことは一度もないが、皿に盛られて差し出されたら拒否しないだろう」と伝えた。[ 46 ] [ 47 ]プリとロンゴワルは和解案が「政府にとって異論の余地がなく受け入れられるもの」であることに同意し、プリはチョプラにその成功を伝え、ガンジーにも伝えるよう指示したが、ガンジーは何度も連絡を試みたにもかかわらずプリに返事をせず、プリはガンジーに対して「非常に悪い」印象を抱くことになった。[ 46 ]また、アムリトサルの元国会議員RLバティアもビンドランワレから保証を得ていたという情報も得ていた。
プリは「ブルースター作戦が必要になった理由に関するすべての議論を徹底的に検証する必要がある」と書いた。[ 46 ]
「ビンドランワレがハリスタンを主張し、いかなる妥協も断固として拒否していたという前提は、最大の嘘である。調査が必要なのは、インディラ・ガンディーが、ブルースター作戦を無意味にする合意をビンドランワレと結んでいたにもかかわらず、なぜ自身の死と悲劇的な結果につながる軍事行動を開始したのかということだ。彼女にはどのような強迫観念があったのか？誰が彼女に助言していたのか？」[ 46 ]
ハルチャラン・シン・ローデ大尉に加え、[ 53 ]ビンドランワレの兄の一人であるハルジット・シン・ローデも、ビンドランワレはハリスタンを要求したことはなく、アナンドプル・サヒブ決議の完全な履行以外に「それ以上でもそれ以下でもない」ことを望んでいたと述べており、中央政府は彼の立場を誤って解釈し、その要求を「見落とした」としている。[ 48 ]
1980年代初頭のKGBの積極工作の主な目的の一つは、CIAとパキスタン諜報機関がパンジャブにおけるシーク教徒分離主義の拡大の背後にいるという証拠を作り出すことだった。1981年秋、KGBのA局は、独立したシーク教徒国家ハリスタンの創設を目指す過激派に[ISI]が提供した武器と資金の詳細を記載したとされる偽造文書に基づいて、KONTAKT作戦を開始した。11月、この偽造文書はイスラマバード駐在のインド高官に渡された。その後まもなく、イスラマバード駐在インド大使館は中央政府に対し、（おそらく楽観的な）工作員の報告によれば、シーク教徒分離主義者に対するパキスタンの支援に対するインド大使館の不安のレベルは、KONTAKT作戦がA局が期待していたような警戒効果をもたらしていることを示していると報告した。[ 264 ]
偽造文書は1982年5月13日にガンジーに提示された。同年後半、ソ連の指導者となったユーリ・アンドロポフは、KGB長官ウラジーミル・クリュチコフの提案を承認し、パキスタンの情報機関ISIがパンジャブで宗教的騒乱を煽り、独立したシーク教国家としてハリスタンの創設を促進する計画を詳述したパキスタン諜報機関の文書をさらに偽造し、パキスタン駐在のインド大使に渡すよう指示した。 KGBは今や「CIAとパキスタンによる彼女に対する陰謀の捏造報告で彼女をいつまでも欺き続けることができる」と確信しているようで、1983年までにインディラ・ガンディーの後継者と目されていたラジブ・ガンディーをパンジャブでのCIAの破壊工作で説得することに成功し、ダラム・ユド・モルチャは継続し、ソ連はCPIと同様に、彼女がブルースター作戦を命じた際に「インド政府がテロを抑制するために講じた措置をすぐに完全に理解していると表明」し、「ガンディー夫人は再び、CIAがシーク教徒を秘密裏に支援しているというソ連の主張を真剣に受け止めた」。[ 264 ]
スワミーは1984年5月13日にも記事を発表し、アカル・タクトへのいかなる攻撃も「愚行」であると述べ、「もし銃撃が激しく、寺院やグル・ゴービンド・シングの剣を保管しているアカル・タクトが損傷すれば、インドという概念は破壊されるだろう。シーク教徒の心と精神に負わされた傷は永久的なものとなり、その後流血は終わらないだろう」と書き、寺院複合施設を取り囲む様々な準軍事組織や情報機関が、自由に出入りしているとされる重要人物を逮捕しないのはなぜかと疑問を呈した。攻撃直後の別の記事では、政府が攻撃を正当化するために偽情報キャンペーンを行っており、その目的は「黄金寺院が犯罪者の隠れ家、武器庫、そして国家分裂陰謀の拠点であるかのように見せかけること」だと述べた。[ 265 ]
作戦の促進におけるKGBの役割について、スワミーは1992年に「1984年のブルースター作戦は、KGBによるサント・ビンドランワレに対する大規模な偽情報と、インド国民会議党による議会内での同様の偽情報によって必要となった」と述べている。[ 266 ]ビンドランワレを友人と呼び、彼が頻繁に記者会見を開き、要人と公開会見を行っていることに言及しながら、スワミーは物議を醸しながらも、彼をテロリストと呼ぶことを常に拒否し、「ファイルの機密解除だけが真実を明らかにすることができる」と述べている。[ 259 ]
ビンドランワレは、ハリスタンやインドからの分離を支持したことはなく、[ 267 ]ハリスタンの公然とした支持者でもなく、[ 58 ]それを要求したこともなかったが、[ 17 ] [ 50 ]シーク教徒の独自のアイデンティティをしばしば強調した。[ 58 ]ビンドランワレは、1946年の独立交渉中に初めて概念として導入されたハリスタン運動について、自身の立場を表明した。[ 268 ]国内外のジャーナリストとのインタビューや公開演説の中で、「Sikh ik vakhri qaum hai」（または「シーク教は独自の民族である」）というフレーズを使用し、[ 91 ]パンジャブのシーク教徒を指す際に「Qaum」（民族、人々、または宗教）という言葉を使用しているが、[ 269 ]インドは様々な人種と「qaum」からなる民族であったため、「national」は「qaum」の誤訳であると主張する人もいる。1983年3月27日にビンドランワレが行った演説では、
私はデリーに10日間滞在しました。そこでも、新聞社の友人が来るといつも聞かれるように、「サント・ジー、ハリスタンが欲しいですか？」と聞かれました。私はこう答えました。「兄弟たち、私は反対も支持もしていません。私たちは沈黙しています。しかし、一つ確かなことがあります。もし今回、インドの女王が私たちにそれを与えてくれるなら、私たちは必ずそれを受け取ります。拒否はしません。1947年の過ちを繰り返しません。今のところ、私たちはそれを求めていません。それはインディラ・ガンディーの問題であり、私の問題でも、ロンゴワルの問題でも、他の指導者の問題でもありません。それはインディラの問題です。インディラは、私たちをヒンドゥスタンに留めておきたいかどうかを私たちに伝えるべきです。私たちは（他のインド人と共に）一緒に暮らしたいのです。私たちはインドで暮らしたいのです。」[ 249 ] [ 270 ] [ 116 ] [ 271 ]
ビンドランワレはハリスタンを明確に支持したことは一度もないが、[ 272 ] BBCのインタビューで、政府がそのような国家の創設に同意すれば、1946年の独立時にシーク教指導者が犯した過ちを繰り返すことを拒否しないと述べた。「国の自由のためにこれほど多くの犠牲を払ってきた民族が、どうして分裂を望むことができるだろうか。しかし、我々はハリスタンに賛成でも反対でもないことは断言できる。」[ 272 ] [ 273 ]シーク教徒が分離国家を選ぶのは、インドで差別され、尊重されない場合、あるいは独自のシーク教徒としてのアイデンティティが何らかの形で脅かされる場合のみであると付け加えた。[ 58 ]インド政府がダルバール・サーヒブを攻撃するという考えに関して、彼は「インド政府がダルバール・サーヒブ複合施設に侵攻すれば、独立したシーク教国家の基礎が築かれるだろう。」と述べた。[ 274 ]
ビンドランワレは、スバシュ・キルペカールとの最後のインタビューで、「シーク教徒はインドで暮らすことも、インドと共に暮らすこともできない。平等に扱われれば可能かもしれないが、率直に言って、それは不可能だと思う」と述べた。[ 275 ]後にブルースター作戦を率いることになるクルディップ・ブラールは、1984年6月初旬のインドの情報筋によると、ビンドランワレがパキスタンの支援を受けて間もなくハリスタンを独立国と宣言する計画を立てているという「強い感覚」と「何らかの情報」が政府内にあり、ハリスタン通貨がすでに配布されているとされ、この宣言によってパンジャブ警察や治安部隊がビンドランワレ側につく可能性が高まるだろうと主張した。[ 276 ]
元R&AW特別長官GBSシドゥによる後の暴露によると、R&AW自体が「ハリスタン伝説の構築」に協力し、ブルースター作戦の計画に積極的に参加していた。1976年にカナダのオタワに赴任し、シーク教徒ディアスポラの「ハリスタン問題」を調査していたシドゥは、3年間の滞在中に「何も異常はなかった」と述べ[ 21 ] 、 「デリーは存在しない小さな丘を不必要に大げさにしていた」こと、R&AWが1981年に存在しないハリスタン活動に対抗するために西ヨーロッパと北米に7つの拠点を設置したこと、そして派遣された職員が「シーク教徒やパンジャブ問題に必ずしも精通していたわけではなかった」ことを明らかにした[ 21 ] 。ダルバール・サーヒブへの攻撃までは分離主義運動を「幻影」と表現し、その後反乱が始まると述べた[ 21 ]シドゥは、後に次のように主張した。
ビンドランワレはハリスタンの要求を提起したり、アカリ・アナンドプル・サヒブ決議を超えるようなことは決してせず、彼自身は最後まで交渉の準備ができていた。より穏健なアカリ派との交渉はすべて失敗に終わっていた。タカ派がガンディー夫人を操っていたため、最悪の事態が起こり、シーク教徒は起こったことに対して彼女を決して許さなかった。[ 21 ]
手術からわずか数週間後に書かれたニューヨーク・タイムズの記事によると、次のとおりである。
ゴールデン・テンプル襲撃以前は、政府も他の誰もハリスタン運動をあまり信用していなかったようだ。ビンドランワレ氏自身も、シーク教徒のための独立国家を求めているのではなく、インド連邦内でのパンジャブの自治権拡大を求めているだけだと何度も述べていた。政府がハリスタン問題を提起した理由として考えられる説明の一つは、アムリトサルでの殺害とシーク教徒の聖地への侵略を正当化するあらゆる機会を利用する必要があるということである。[ 22 ]
クシュワント・シンは、「寺院襲撃以来、相当なハリスタン感情が高まっているようで、多くのシーク教徒、いや大多数が、これを自分たちの宗教と感情に対する重大な侮辱と受け止めている」と書いており、軍の攻撃後のコミュニティの感情の劇的な変化に言及している。[ 22 ]パンジャブ州議会の元議員インデルジット・シン・ジャイジーによると、
「ビンドランワレとその部下たちについて、非常に多くの不安が作り出された。ビンドランワレは常にハリスタンを求めているわけではないと主張していたが、彼らは反国家的だと非難された。しかし、政府がそれを唯一の解決策として推し進めるなら、彼はそれを受け入れるだろうと述べていた。…政府が周到に舞台を整えたのだ。彼自身ではない。」[ 277 ]
1984年6月、交渉の後、インドのインディラ・ガンディー首相は 、パンジャブ州アムリトサルのハルマンディル・サーヒブ複合施設の建物からビンドランワレとその武装過激派を排除するために、1984年6月1日から8日にかけてインド陸軍が実施した作戦「ブルースター作戦」を命じた。 [ 278 ]ビンドランワレはこの作戦で死亡した。[ 279 ] [ 280 ]陸軍将校と兵士は、戦死したビンドランワレの信奉者たちの「勇気と献身」についてコメントした。[ 281 ]作戦の指揮官2人の指揮官を務めていたJSオーロラ将軍は、過激派が「防御陣地のあらゆる利点を活用し、勇敢かつ巧みに戦った」と認めた。[ 201 ]ビンドランワレは腹部と顔の右側に傷を負っていた。[ 282 ]
パンジャブでの軍事行動は、1983年12月には早くも議会へのヒンドゥー教徒の票を固めるために議論されていたが、ロンゴワルが計画していたデモ行進の日である6月3日に始まった。[ 222 ]パンジャブの境界は封鎖され、部隊の駐留により州内の移動は不可能となり、ゴールデン・テンプルへの水と電気の供給は遮断された。6月4日には試射が行われ、6月5日には陸軍コマンド部隊とCSガスが効果を発揮しなかった。6月6日には複合施設への戦車の使用が始まり、アムリトサルに集まろうとする何千人もの怒った村人たちを阻止するために戦車、ヘリコプター、その他の手段が使用された。[ 281 ] [ 283 ]また、州によって先制的に接収された125以上の他のグルドワラでの集会の試みも阻止された。[ 281 ]主な作戦は6月6日までに終了し、女性や子供を含む多数の巡礼者が殺害され、若い男たちは、施設に侵入した激怒した兵士によって、自分のターバンで手を縛られた状態で射殺され、その他は拘留キャンプとして設置された客室で窒息死した。[ 281 ]この作戦により、軍の死傷者は700人、民間人の死者は5,000人に達した。[ 281 ] [ 284 ]
作戦を指揮したクルディップ・シン・ブラール中将 によると、ビンドランワレの遺体は、警察、情報局、軍の拘束下にある武装勢力など、複数の機関によって確認された。[ 279 ]ビンドランワレの兄弟もビンドランワレの遺体を確認した。[ 285 ] [ 53 ]ビンドランワレの遺体と思われる写真が、広く出回っている少なくとも2冊の本、『パンジャブの悲劇：ブルースター作戦とその後』と『アムリトサル：ガンジー夫人の最後の戦い』に掲載されている。BBC特派員のマーク・タリーも、葬儀中にビンドランワレの遺体を目撃したと報告している。ラディカ・チョパによると、ビンドランワレの遺体がシャヴァ・アーサナの姿勢で写っている写真がシーク教参考図書館の所蔵品にあり、人物の顔は隠されている。ビンドランワレの遺体はブラール将軍によって丁重に扱われ、布で覆われて火葬された。[ 286 ]
2016年、The Week誌は、インドの情報機関である研究分析局の機密組織である特別グループ（SG）の元メンバーの発言として、パラSFが犯行声明を出しているにもかかわらず、SGがブルースター作戦中にAK-47ライフルを使用してビンドランワレを殺害したと報じた。[ 287 ]
シンシア・ケプリー・マフムードは著書『信仰と国家のための闘い：シーク教徒過激派との対話』の中で、ビンドランワレは英語を学んだことはなかったが、パンジャブ語を習得していたと述べている。彼はテレビ、ラジオ、新聞のインタビューに長けていた。[ 27 ]ケプリーはさらに、「彼を個人的に知る人々は皆、彼の一般的な好感度とユーモアのセンス、そしてシーク教への献身を口を揃えて報告している」と述べている。[ 27 ]著者はさらに、「シーク教徒の過激主義の発足に大きく責任がある彼は、過激派からは英雄視され、敵からは悪魔化されている。この2つの異なる情報源からの記述は、全く異なる2人の人物を指しているように思われる」と述べている。[ 27 ]
ジャーナリストのクシュワント・シンはビンドランワレに反対していたが、シーク教の説教者から活動家になったビンドランワレが、高位カーストと低位カーストを本当に区別していなかったこと、ポルノ映画に慣れきった何千人もの酔っぱらいや麻薬中毒のシーク教徒の男性を家族のもとに戻したこと[ 288 ]、そしてブルースター作戦によってハリスタン運動にジャルネイル・シン・ビンドランワレという最初の殉教者が生まれたことを認めた[ 289 ] 。 2003年、シロマニ・グルドワラ・プラバンダク委員会がアカル・タクト・アムリトサルで開催した式典で、SGPC会長のキルパル・シン・バドゥンガル教授とアカル・タクトの元ジャテダルであるシン・サヒブ・ギアニ・ジョギンダー・シン・ヴェダンティのビジョンの下、ビンドランワレは「殉教者」であると正式に宣言し、彼の息子イシャール・シンに名誉のローブを授与した。[ 290 ]ハーバンス・シンの『シーク教百科事典』では、ビンドランワレを「現代シーク教の驚異的な人物」と評している。[ 51 ]
2016年に公開された映画『ダラム・ユド・モルチャ』は、ジャルナイル・シン・ビンドランワレを題材とし、主にシーク教徒によるパンジャブ語の保存とアナンドプル・サヒブ決議の闘争を描いた作品である。論争を避けるため上映禁止となったが、オンラインプラットフォームで視聴可能である。
ビンドランワレは過激派シーク教徒だった。
ビンドランワレは過激な宗教指導者であり、ハリスタン運動の指導者であった。
「カルサの地」または「清らかな地」）として知られる独立国家を要求するシーク教徒分離主義運動の中心人物として台頭し始めた。彼と彼の支持者たちは1984年初頭にアムリトサルのシーク教の黄金寺院とシーク教の信仰の中心的な聖地であり象徴であるアカル・タクト（「永遠の塔」）を掌握し、大量の武器を蓄え、明らかに武装蜂起の準備を進めていた。
ジャルネイル・シン・ビンドランワレ、カリスタン運動の中心人物
彼はシーク教徒国家樹立を目指す積極的な運動の指導者となっていた。
近視眼的で計画性も実行力も乏しい「ブルースター作戦」は、その後数年間のパンジャブにおけるテロリズムの勃興の確固たる基盤を築いた。
ビンドランワレはハリスタンの要求を提起したり、アカリ・アナンドプル・サヒブ決議を超えたりすることは決してなかったが、彼自身は最後まで交渉の準備ができていた。
ビンドランワレ氏自身は、シーク教徒のための独立国家を求めているのではなく、インド連邦内でのパンジャブの自治権拡大を求めているだけだと何度も述べていた。
ほとんどのインド人にとって、ジャルナイル・シン・ビンドランワレはテロリストだった。しかし、シーク教徒にとって彼は、ハリスタンと呼ばれる独立国家のための暴力的な運動を率いた強力な指導者だった。
政治の支点は、サント・ジャルネイル・シン・ビンドランワレに象徴される復興主義的、過激主義的、テロリスト的な運動へとますます傾いていった。
ビンドランワレは1980年代にシーク教徒過激派の著名な指導者として台頭し、ハリスタン建国を目指す中で多くの同盟者を育成した。
テロリスト指導者の中でも最も著名なジャルナイル・シン・ビンドランワレの演説を参考にしている。ビンドランワレは1984年、インド軍が黄金寺院を襲撃した際に殺害された。
ビンドランワレがハリスタンを主張し、いかなる妥協も断固として拒否していたという想定は、最大の嘘である。
「彼はハリスタン独立を要求したことは一度もなかった……。ビンドランワレが望んでいたのは、1973年のアナンドプル・サヒブ決議の実施だけだった。ブルースター作戦とビンドランワレの死が、強硬派の間でさえハリスタン独立要求が広まった主な理由だ」とハルジットは付け加えた。
ジャルナイル・シン・ビンドランワレ自身はハリスタン建国を叫ぶことはなかったが、黄金寺院複合施設が攻撃されれば、ハリスタン建国の基礎が築かれるだろうとしばしば予言していた。この見解は、パンジャブでの反乱の責任は政府にあることを示唆しており、実際、多くのシーク教徒が状況をそのように捉えていた。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)彼（グルバチャン・シン）には護衛の一団がおり、彼らは正統派シーク教徒に発砲した。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)抜粋目撃者の証言とその後のニュース報道から、ビンドランワレは腹部を負傷し、顔の「右側」を負傷したことがわかっている (
The Tribune
、チャンディーガル、2001年5月20日)。