反ユダヤ主義

反ユダヤ主義^[a]またはユダヤ人嫌悪^[2]は、ユダヤ人に対する敵意、偏見、または差別である。^{[3] [4] [5]この感情は}人種差別の一形態であり、^{[b] [6] [7]}それを抱く人は反ユダヤ主義者と呼ばれる。主に、反ユダヤ主義の傾向は、ユダヤ人という民族に対する否定的な感情、またはユダヤ教に関するユダヤ人に対する否定的な感情によって引き起こされる可能性がある。前者の場合、通常は人種的反ユダヤ主義として表され、人の敵意は、ユダヤ人が、その人の社会で好まれる特性や特徴よりも不快または劣る固有の特性や特徴を備えた独特の人種を構成しているという信念によって引き起こされる。^[8]後者の場合、宗教的反ユダヤ主義として知られ、人の敵意は彼らの宗教のユダヤ人とユダヤ教に対する認識によって引き起こされ、典型的にはユダヤ人がユダヤ教から離れ、ユダヤ教の後継信仰として自らを宣伝する宗教に従うことを期待または要求する超越の教義を包含しており、これは他のアブラハムの宗教に共通するテーマである。^{[9] [10]}人種的および宗教的反ユダヤ主義の発達は歴史的に反ユダヤ主義の概念によって促進されてきたが、^{[11] [12]}それは反ユダヤ主義自体とは異なる。^[13]

反ユダヤ主義の現れ方は様々で、ユダヤ人迫害の深刻さのレベルも様々である。より微妙な形では、個々のユダヤ人に対する憎悪や差別の表現から成り、暴力を伴うことも伴わないこともある。最も極端な形では、国家が後援することもあるポグロムや大量虐殺から成り立つ。「反ユダヤ主義」という用語は 19 世紀まで一般的には使われなかったが、それ以前やそれ以降の反ユダヤ事件にも適用される。反ユダヤ主義迫害の顕著な例としては、1096 年のラインラント虐殺、1290 年の追放令、1348 年から 1351 年にかけての黒死病の際のヨーロッパでのユダヤ人迫害、1391 年のスペインのユダヤ人虐殺、スペイン異端審問の取り締まり、 1492 年のスペインからのユダヤ人追放などがある。 1648年から1657年にかけてのウクライナのコサック虐殺、1821年から1906年にかけてのロシア帝国における様々な反ユダヤ主義のポグロム、1894年から1906年にかけてのドレフュス事件、第二次世界大戦中のナチスドイツによるホロコースト、そしてソ連の様々な反ユダヤ政策。歴史的に、世界の暴力的な反ユダヤ主義事件のほとんどはキリスト教ヨーロッパで起こってきた。しかし、20世紀初頭以来、アラブ世界で反ユダヤ主義事件が急増しているが、これは主にアラブの反ユダヤ主義陰謀論の急増によるもので、ある程度はヨーロッパの反ユダヤ主義陰謀論の庇護の下で培われてきた。^{[14] [15]}

最近では、「新反ユダヤ主義」と呼ばれる反ユダヤ主義の変種が存在するという考えが、何度か浮上している。この見解によれば、イスラエルはユダヤ人国家であるため、反シオニストの立場の表明は反ユダヤ主義的感情を抱かせる可能性がある。^{[16] [17]} ナタン・シャランスキーは、そのような反ユダヤ主義の存在を判断するための「3D」テストについて説明している。それは、イスラエルを悪魔化すること、イスラエルを他の国よりも不釣り合いに批判するという二重基準、そしてイスラエルの存在権を非合法化することである。^[18]

セム語という語源のため、この用語は「セム人」に向けられた人種差別的憎悪を指すと誤って主張する人々によって誤称として引用されがちであるが、このグループ分けは歴史的に時代遅れの人種概念である。同様に、そのような用法は誤りである。複合語のアンチセミティズムスは、1879年にドイツで初めて印刷物で使用され^{[19]、文字通り}「ユダヤ人憎悪」を意味する「科学的に聞こえる用語」として使用され、^{[20] [21] [22] [23] [24]}、それ以来、反ユダヤ感情のみを指すために使用されている。^{[20] [25] [26]} 

「セム語」という言葉は、1781年にドイツの東洋学者アウグスト・ルートヴィヒ・フォン・シュレーツァーによって造られ、聖書の人物ノアの息子セムの子孫が話していたとされるアラム語、アラビア語、ヘブライ語などのセム語族の言語を指すために使われた。^{[27] [28]}

「反ユダヤ主義」という用語の起源は、東洋学者モーリッツ・シュタインシュナイダーが東洋学者エルネスト・ルナンの見解に反応したことに見出される。歴史家アレックス・バインは次のように書いている。「反ユダヤ主義という複合語は、シュタインシュナイダーが最初に使ったようで、彼はルナンの「反ユダヤ的偏見」[つまり、人種としての「セム人」に対する軽蔑]を理由にルナンに異議を唱えた。」^[29]心理学者アヴナー・フォークも同様に次のように書いている。「ドイツ語のantisemitischは、1860年にオーストリアのユダヤ人学者モーリッツ・シュタインシュナイダー（1816-1907）がantisemitische Vorurteile （反ユダヤ的偏見）というフレーズで初めて使った。シュタインシュナイダーはこのフレーズを、フランスの哲学者エルネスト・ルナンの「セム人種」が「アーリア人種」より劣っているという誤った考えを特徴づけるために使った。」^[30]

人種、文明、そして「進歩」に関する疑似科学的理論は、19世紀後半のヨーロッパでかなり広まっていたが、特にプロイセンの民族主義的歴史家ハインリヒ・フォン・トライチュケがこの形態の人種差別を大いに推進した。彼は「ユダヤ人は我々の不幸だ」というフレーズを作り出し、これは後にナチスによって広く使われることになる。^[31]フォークによれば、トライチュケは「セム系」という用語を「ユダヤ人」とほぼ同義語として使用しているが、レナンはそれを一般的に言語的基準に基づいて幅広い民族を指すために使用している^[32]。^[33]

言語学者ジョナサン・M・ヘスによれば、この用語はもともとその著者らが「彼ら自身の『反ユダヤ主義』と、ユダヤ人およびユダヤ教に対する以前の敵意との根本的な違いを強調するために」使用されたという。^[34]

1879年、ドイツのジャーナリスト、ヴィルヘルム・マールはパンフレット『ユダヤ精神のゲルマン精神に対する勝利。非宗教的観点からの観察』を出版した。その中でマールは、セムティスムスという言葉をユダ語と互換的に使用し、「ユダヤ人」（ユダヤ人集団）と「ユダヤ性」（ユダヤ人であることの性質、またはユダヤ精神）の両方を表した。^{[35] [36] [37]}彼は、ユダヤ人が非ユダヤ人に対して世界的に陰謀を企てていると非難し、「この外国勢力」に対する抵抗を呼びかけ、「ユダヤ人が奪取しない公職は、最高位の公職でさえ絶対に存在しないだろう」と主張した。^[38]

これは、1862年の著書『ユダヤ人への鏡』に続くもので、その中でマールは「人類が始まるためにはユダヤ教は存在しなくなる必要がある」と主張し、ユダヤ教を「宗教宗派の分派」として解体するとともに、「人種、市民、社会的な実体」として批判の対象にすることを要求した。^{[39] [40]} 『ユダヤ人への鏡』第1版から第4版の序文で、マールはユダヤ人嫌悪を説くつもりはなかったと否定し、むしろ「ユダヤ人が人間の潜在能力を最大限に発揮する」のを助けるつもりだったと述べている。それは「純粋に人間的で高貴なものすべてを否定する現象であるユダヤ教の崩壊を通じてのみ」実現できる。^[39]

この「セムティスムス」の使用に続いて、「アンチセムティスムス」という造語が作られ、これはユダヤ人という民族に対する反対^[41]と、ドイツ文化に浸透しているとマールが解釈したユダヤ精神に対する反対を示すために使われた。

このパンフレットは大変人気を博し、同年、マールは反ユダヤ主義者連盟^[42]を設立した。この連盟は「反首相連盟」に倣って名付けられたと思われる。^[43]この連盟は、ユダヤ人とその影響力がドイツとドイツ文化に及ぼす脅威と闘い、ユダヤ人を国外に強制的に排除することを主張するドイツ初の組織であった。 ^[要出典]

確認できる限りでは、この言葉が初めて広く印刷されたのは1881年、マールが『反ユダヤ主義の核心』を出版し、ヴィルヘルム・シェーラーが『新自由新聞』 1月号で「反ユダヤ主義者」という用語を使用したときである。^[要出典]

ユダヤ百科事典は次のように報告している。「1881年2月、ユダヤ系新聞の記者は『反ユダヤ主義』という言葉が最近使われるようになったと述べている（『Allg. Zeit. d. Jud.』1881年、138ページ）。1882年7月19日、編集者は『このごく最近の反ユダヤ主義は、まだ3年も経っていない』と述べている。 」^[44]

「反ユダヤ主義」という言葉は1881年にドイツ語から英語に借用された。オックスフォード英語辞典の編集者ジェームズ・マレーは、この言葉が初版に含まれなかったのは「反ユダヤ主義とその類義語は当時おそらく英語で非常に新しい言葉で、一時的な一時的な言葉以上のものではないと考えられていたためである...反ユダヤ主義が一時的な関心以上のものではなかったらよかったのに！」と書いている。 ^[45]関連用語「ユダヤ哲学」は1881年までに使用されていた。^[46]

当初から「反ユダヤ主義」という言葉は特別な人種的意味合いを帯びており、特にユダヤ人に対する偏見を意味していた。^{[4] [20] [26]}この言葉は紛らわしいと言われてきた。なぜなら、現代の用法では「セム系」は人種ではなく言語グループを指すからである。この意味では、この言葉は誤称である。なぜなら、反ユダヤ主義の偏見の対象とならないセム系言語の話者（アラブ人、エチオピア人、アラム人など）は多くいるが、一方でセム系言語であるヘブライ語を話さないユダヤ人は多くいるからである。「反ユダヤ主義」は他のセム系言語を話す人々に対する偏見と解釈される可能性があるが、この言葉は一般的にはそうは使われていない。^{[47] [48] [49] [50]}

この用語はハイフン付きでもハイフンなしでも綴ることができる（antisemitism または anti-Semitism）。多くの学者や機関はハイフンなしの綴りを支持している。^{[1] [51] [52] [53]}シュムエル・アルモグは、「ハイフン付き表記を使うと、『Semitism』、『Semite』、『Semitic』という言葉に意味があると考えるようになる...反ユダヤ主義の用語では、『Semites』は実際にはユダヤ人を意味する」と主張した。^[54] エミール・ファッケンハイムは、「『反ユダヤ主義』が反対する『Semitism』という実体があるという考えを払拭するため」、ハイフンなしの綴りを支持した。^[55]

同様の理由でハイフンなしの用語を支持している他の団体には、国際ホロコースト記憶同盟、^{[1] 、}歴史家のデボラ・リップシュタット、^{[20] 、}メリマック大学の宗教学および神学教授でユダヤ教・キリスト教・イスラム教関係研究センター所長のパドレイク・オヘア、歴史家のイェフダ・バウアー、ジェームズ・キャロルなどがいる。「『セム主義』と呼ばれるものの存在」についてオヘアとバウアーを最初に引用したキャロルによると、「ハイフンでつながれた単語は、反ユダヤ主義の問題の核心である二極性を反映している」という。^[56]

AP通信とそれに付随するAPスタイルブックは、 2021年にハイフンなしの綴りを採用しました。 ^[57]ニューヨークタイムズやウォールストリートジャーナルなど他の報道機関のスタイルガイドも後にこの綴りを採用しました。^{[58] [59]また、}米国ホロコースト記念博物館やヤド・ヴァシェムなど、多くのホロコースト博物館でも採用されています。^[60]

反ユダヤ主義の一般的な定義はユダヤ人に対する敵意や偏見であり、オラフ・ブラシュケによれば「ユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを包括する用語」となっているが^{[61] 、}多くの権威者がより正式な定義を開発している。

1987年の著作で、ホロコースト研究者でニューヨーク市立大学教授のヘレン・フェインは、これを「集団としてのユダヤ人に対する敵対的信念の持続的な潜在的構造であり、個人の態度、文化の神話、イデオロギー、民間伝承、イメージ、そして社会的または法的差別、ユダヤ人に対する政治的動員、集団的または国家的暴力などの行動に現れ、ユダヤ人をユダヤ人として遠ざけ、追い出し、破壊する、またはそれらを意図したものである」と定義した。^[62]

フェインの定義を詳しく述べると、ケルン大学のディーツ・ベーリングは、反ユダヤ主義者にとって「ユダヤ人は本質的に部分的に悪いだけでなく、完全に悪い。つまり、彼らの悪い性質は矯正不可能である。この悪い性質のために、(1) ユダヤ人は個人としてではなく集団として見なければならない。(2) ユダヤ人は周囲の社会において本質的に異質なままである。(3) ユダヤ人は彼らの「ホスト社会」または全世界に災難をもたらし、彼らはそれを秘密裏に行っている。そのため、反ユダヤ主義者は陰謀的で悪いユダヤ人の性格を暴く義務を感じている」と書いている。^[63]

スイスの歴史家ソニア・ヴァインベルグにとって、経済的、宗教的な反ユダヤ主義とは異なり、特に現代的な形態の反ユダヤ主義は、概念の革新、自己防衛のための「科学」への依存、新しい機能形態、組織の違いを示している。それは反自由主義、人種主義、国家主義であった。それは、ユダヤ人が世界を「ユダヤ化」しようと陰謀を企てたという神話を広め、社会的アイデンティティを強固にし、資本主義システムの犠牲者たちの不満を導き、解放と自由主義と戦う保守的な文化コードとして使われた。^{[61] : 18–19}

2003年、イスラエルの政治家ナタン・シャランスキーは、反ユダヤ主義とイスラエル批判を区別するために「3つのD」テストを開発し、反ユダヤ主義のリトマス試験として非合法化、悪魔化、二重基準を示した。^{[64] [65] [66] [67]}

バーナード・ルイスは2006年に書いた文章で、反ユダヤ主義を、他の人々と何らかの点で異なる人々に対する偏見、憎悪、迫害の特別なケースと定義した。ルイスによると、反ユダヤ主義には2つの明確な特徴がある。ユダヤ人は他の人々に適用される基準とは異なる基準で判断され、彼らは「宇宙的悪」として非難される。したがって、「ユダヤ人を憎み、迫害することさえ、必ずしも反ユダヤ主義である必要はなく、この憎悪や迫害が反ユダヤ主義に特有の2つの特徴のいずれかを示すのでない限り、完全に可能」である。^[68]

反ユダヤ主義を正式に定義しようとする国際機関や政府機関による取り組みは数多くある。2005年、米国国務省は「普遍的に受け入れられている定義はないが、この用語が何を包含するかについては一般的に明確に理解されている」と述べた。2005年の世界的な反ユダヤ主義に関する報告書では、この用語は「ユダヤ教や民族に起因する、ユダヤ人個人および集団に対する憎悪」を意味すると考えられていた。^[69]

2005年に、欧州連合（EU）の機関である欧州人種差別・外国人嫌悪監視センター（EUMC、現在は欧州基本権機関）は、より詳細な暫定定義を作成し、次のように述べている。「反ユダヤ主義とは、ユダヤ人に対する憎悪として表れることもある、ユダヤ人に対するある種の認識である。反ユダヤ主義の修辞的および物理的な表出は、ユダヤ人または非ユダヤ人の個人および/またはその財産、ユダヤ人コミュニティの機関および宗教施設に向けられる。」また、「そのような表出は、ユダヤ人の集団として考えられているイスラエル国家を標的にすることもある」が、「他の国に対するのと同様のイスラエル批判は、反ユダヤ主義とはみなされない」と付け加えている。[ ^70]同定義は、イデオロギーや宗教の名の下にユダヤ人に危害を加えることを奨励すること、ユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを奨励すること、ユダヤ人個人または集団の行動に対してユダヤ人を集団的に責任を負わせることなど、反ユダヤ主義がどのように表れるかについて現代的な例を示している。ホロコーストを否定したり、ユダヤ人やイスラエルがそれを誇張していると非難したり、ユダヤ人が二重の忠誠心を持っている、あるいは自国よりもイスラエルに忠誠を誓っていると非難したりすること。また、イスラエルを攻撃することが反ユダヤ主義となる可能性がある方法を列挙し、例えばイスラエル国家の存在は人種差別的な試みであると主張することによってユダヤ人の自己決定権を否定することは、反ユダヤ主義の表れである可能性があると述べている。また、他のどの民主国家にも期待も要求もされていない行動をイスラエルに要求することによって二重基準を適用したり、イスラエル国家の行動に対してユダヤ人を集団的に責任を負わせたりすることも反ユダヤ主義の表れである可能性があると述べている。^[70]

EUMCの作業定義は、2010年に欧州議会の反ユダヤ主義作業部会によって採用され、 ^{[71] [非一次資料が必要]}、2017年に米国務省によって、 ^{[72] [非一次資料が必要]、} 2014年に英国警察大学のヘイトクライム対策ガイドラインにおいて^{[73] [非一次資料が必要]}、英国の反ユダヤ主義キャンペーンによって採用された。^{[74] [非一次資料が必要] 2016年には、作業定義が}国際ホロコースト記憶同盟によって採用された。^{[75] [76]} IHRAの反ユダヤ主義の作業定義は、反ユダヤ主義反対に関連する最も物議を醸している文書の一つであり、批評家はそれがイスラエルに対する批判を検閲するために使用されてきたと主張している。^[77] IHRAの定義が明確でないとの認識を受けて、2021年に反ユダヤ主義の2つの新しい定義が公表された。 2021年2月のネクサス文書と2021年3月の反ユダヤ主義に関するエルサレム宣言である。 ^{[78] [79] [80] [81] [82] [83]}

1879年、ヴィルヘルム・マールは反ユダヤ主義同盟（Antisemiten- Liga）を設立した。 ^[84] 19世紀後半のヨーロッパでは、反ユダヤ主義や反ユダヤ主義者としてのアイデンティティは政治的に有利であった。例えば、世紀末のウィーンで人気のあった市長カール・ルーガーは、反ユダヤ主義を巧みに利用して、国民の不満を政治的に有利に導いた。^[85]ニューヨークタイムズは1910年のルーガーの死亡記事で、ルーガーは「オーストリア下オーストリア議会のキリスト教社会同盟と反ユダヤ同盟の議長であった」と記している。^[86] 1895年、ACクザはブカレストで反ユダヤ万国同盟を組織した。ユダヤ人に対する敵意がはるかに一般的だった第二次世界大戦前の時期には、個人、組織、または政党が反ユダヤ主義者または反ユダヤ主義者であると自認することは珍しいことではなかった。

初期のシオニストの先駆者で医師のレオン・ピンスカーは、反ユダヤ主義という誤った呼び名よりも、臨床的に聞こえる「ユダヤ嫌悪」という語を好んだ。「ユダヤ嫌悪」という言葉は、1882年9月に匿名でドイツ語で出版された彼の小冊子「自己解放」に初めて登場し、ユダヤ人に対する不合理な恐怖または憎悪として説明された。ピンスカーによれば、この不合理な恐怖は遺伝的素因であった。^[87]

ユダヤ恐怖症は悪魔病の一種であり、ユダヤ人の幽霊が特定の人種だけでなく、人類全体に知られるようになったという特徴がある...ユダヤ恐怖症は精神障害である。精神障害として遺伝性があり、2000年にわたって伝染する病気であるため、治癒不可能である...このように、ユダヤ教とユダヤ人嫌悪は、切り離せない仲間として何世紀にもわたって歴史を歩んできた...ユダヤ恐怖症を悪魔病の遺伝性の一形態として分析し、ユダヤ人嫌悪は人間の心の遺伝的異常に基づくものとして表したので、他のすべての遺伝的素因と戦うのをやめるのと同じように、これらの敵対的な衝動と戦うのをやめなければならないという重要な結論を導き出さなければならない。^[88]

1938年の水晶の夜の虐殺の余波で、ドイツの宣伝大臣ゲッベルスは次のように宣言した。「ドイツ国民は反ユダヤ主義者である。ドイツ国民は、ユダヤ人の寄生虫によって将来的に権利を制限されたり、挑発されたりすることを望んでいない。」^[89]

1945年に連合国がナチスドイツに勝利し、特にナチスによるユダヤ人虐殺の全容が明らかになると、反ユダヤ主義という言葉は軽蔑的な意味合いを帯びるようになった。これは、ほんの数十年前に「ユダヤ人」が軽蔑的な言葉として使われていた時代から、使用法が一転したことを示している。^{[90] [91]}イェフダ・バウアーは1984年に次のように書いている。「世界に反ユダヤ主義者はいない...誰も『私は反ユダヤ主義者だ』とは言わない。ヒトラー以降は、それはできない。この言葉は流行遅れになったのだ。」^[92]

反ユダヤ主義の研究は、ホロコーストとイスラエル・パレスチナ紛争の解釈が異なるため、政治的に議論を呼ぶものとなっている。^[93]反ユダヤ主義には、永遠主義と文脈主義という2つの競合する見解がある。^[94]永遠主義の見解では、反ユダヤ主義は他の形態の人種差別や偏見とは別のものであり、ホロコーストに目的論的に至る例外主義的で超歴史的な力である。 ^{[94] [95]}ハンナ・アーレントはこのアプローチを批判し、「『なぜユダヤ人がすべての民族の中で唯一の民族なのか』という不快な疑問を引き起こし、その疑問は永遠の敵意という答えを招いている」と書いている。^[96]シオニスト思想家と反ユダヤ主義者は、ユダヤ人に対する永遠の憎悪と彼らが認識しているものから異なる結論を導き出している。反ユダヤ主義者によると、それはユダヤ人の劣等性を証明するものであり、シオニストにとっては、それはユダヤ人が避難所として自分たちの国家を必要とすることを意味する。^{[97] [98]}ほとんどのシオニストは、反ユダヤ主義が教育やその他の手段で撲滅できるとは信じていない。^[97]

文脈的アプローチは、反ユダヤ主義を人種差別の一種として扱い、ユダヤ人への憎悪が出現した歴史的文脈に焦点を当てる。^[99]一部の文脈主義者は、「反ユダヤ主義」の使用を現代の人種差別の時代のみに限定し、反ユダヤ主義を別の現象として扱う。^[100]歴史家のデイビッド・エンゲルは、反ユダヤ主義を定義するプロジェクトに異議を唱え、ユダヤ人の歴史を迫害と差別の歴史として本質化していると主張している。^[101]エンゲルは、「反ユダヤ主義」という用語は、異なる文脈で表現された反ユダヤ的偏見の間につながりがあるという証拠がないことを暗示するため、歴史分析には役に立たないと主張する。^[96]

反ユダヤ主義はさまざまな形で現れる。ルネ・ケーニヒは、社会的反ユダヤ主義、経済的反ユダヤ主義、宗教的反ユダヤ主義、政治的反ユダヤ主義をその例として挙げている。ケーニヒは、これらの異なる形態は「反ユダヤ的偏見の起源が異なる歴史的時期に根ざしている」ことを示していると指摘している。ケーニヒは、異なる反ユダヤ的偏見の年代順の違いと、そのような偏見が人口の異なる層に不規則に分布していることが、「異なる種類の反ユダヤ主義の定義に深刻な困難をもたらす」と主張している。^[102]

これらの困難さは、反ユダヤ主義の形態を分類するために開発された異なる分類法の存在に寄与している可能性がある。特定された形態は実質的に同じであり、主に形態の数とその定義が異なる。1890年代に執筆したベルナール・ラザールは、キリスト教的反ユダヤ主義、経済的反ユダヤ主義、民族学的反ユダヤ主義の3つの形態の反ユダヤ主義を特定した。^[103] ウィリアム・ブルースタインは、宗教的、人種的、経済的、政治的な4つのカテゴリを挙げている。^[104]ローマカトリックの歴史家エドワード・フラナリーは、反ユダヤ主義を4つの種類に区別した。^[105]

• 政治的および経済的な反ユダヤ主義。例としてはキケロ^[106]やチャールズ・リンドバーグ^[107]が挙げられる。
• 神学上または宗教上の反ユダヤ主義。「伝統的反ユダヤ主義」^{[108]とも呼ばれ、}反ユダヤ主義としても知られる^[109]。
• ヴォルテールや他の啓蒙思想家を引用した国家主義的な反ユダヤ主義は、ユダヤ人が貪欲や傲慢などの特定の特徴を持っていることや、カシュルートや安息日などの慣習を守っていることを理由にユダヤ人を攻撃した。^[110]
• 人種差別的な反ユダヤ主義、その極端な形はナチスによるホロコーストにつながった。^[111]

ルイス・ハラプは1980年代に「経済的反ユダヤ主義」を切り離し、「政治的」および「国家主義的」反ユダヤ主義を「イデオロギー的反ユダヤ主義」に統合した。ハラプはまた「社会的反ユダヤ主義」というカテゴリーも追加した。^[113]

• 宗教的（ユダヤ人はキリストを殺す）、
• 経済的（ユダヤ人は銀行家、高利貸し、金銭に執着する）、
• 社会的（ユダヤ人は社会的に劣等であり、「強引」で、下品なので、個人的な接触から排除される）、
• 人種差別主義者（ユダヤ人を劣った「人種」とみなす）、
• イデオロギー的（ユダヤ人は破壊的または革命的であると見なされる）、
• 文化的（ユダヤ人は文明の道徳的、構造的基盤を弱体化させると考えられている）。

宗教的反ユダヤ主義は反ユダヤ主義とも呼ばれ、ユダヤ人の宗教的信仰を理由とした反感である。理論上は、ユダヤ人がユダヤ教の実践をやめたり、特に公式または正しい宗教に改宗して公の信仰を変えれば、反ユダヤ主義や個々のユダヤ人に対する攻撃は止むはずである。しかし、15世紀後半から16世紀にかけて、密かにユダヤ教やユダヤの慣習を実践していると疑われたマラーノ（スペインとポルトガルのキリスト教化したユダヤ人）の場合のように、改宗後も差別が続く場合もある。^[105]

反ユダヤ主義の起源はユダヤ教とキリスト教の対立に根ざしているが、現代では他の形態の反ユダヤ主義も発達している。フレデリック・シュバイツァーは「ほとんどの学者は現代の反ユダヤ主義の基盤となっているキリスト教を無視し、政治的反ユダヤ主義、文化的反ユダヤ主義、人種差別または人種的反ユダヤ主義、経済的反ユダヤ主義などを持ち出す」と断言している。^{[114]ウィリアム・ニコルズは、宗教的反ユダヤ主義と人種的または民族的根拠に基づく現代の反ユダヤ主義を区別している。「境界線は、効果的な改宗の可能性であった[...] ユダヤ人は}洗礼を受けた時点でユダヤ人ではなくなる。」しかし、人種的反ユダヤ主義の観点から見ると、「同化したユダヤ人は洗礼を受けた後でも依然としてユダヤ人であった。[...]啓蒙時代以降、ユダヤ人に対する宗教的および人種的形態の敵意を明確に区別することはもはや不可能である[...]ユダヤ人が解放され、ユダヤ人に対する古いキリスト教の敵意を残さずに世俗的な考えが現れると、明白な人種差別主義の教義が現れる前であっても、新しい用語である反ユダヤ主義はほぼ避けられなくなる。」^[115]

議定書の最初のフランス語訳を出版したカトリックの司祭エルネスト・ジュアンのような一部のキリスト教徒は、宗教的および人種的反ユダヤ主義を組み合わせたもので、「人種、国籍、宗教の3つの観点から、ユダヤ人は人類の敵となっている」と述べた。^{[116]ドレフュス事件の時にフランスで最も広く読まれていたカトリック作家の一人、}エドゥアール・ドルモンの激しい反ユダヤ主義も同様に、宗教的および人種的反ユダヤ主義を組み合わせたものであった。^{[117] [118] [119]}ドルモンはフランス反ユダヤ連盟を設立した。

経済的反ユダヤ主義の根底にある前提は、ユダヤ人が有害な経済活動を行っている、あるいはユダヤ人が経済活動を行うと有害になるというものである。^[120]

ユダヤ人と金銭を結びつけることは、最も有害で長きにわたる反ユダヤ主義の作り話の根底にある。^[121]反ユダヤ主義者は、ユダヤ人が世界の金融を支配していると主張しているが、この理論は詐欺的な『シオン賢者の議定書』で推進され、後にヘンリー・フォードと彼のディアボーン・インディペンデント紙によって繰り返された。現代においても、このような神話はネーション・オブ・イスラムが出版した『黒人とユダヤ人の秘密の関係』などの書籍やインターネット上 で広められ続けている。

デレク・ペンスラーは、金融に関するデマには2つの要素があると書いている。^[122]

a) ユダヤ人は「気質的に正直な労働ができない」野蛮人である

b) ユダヤ人は「世界支配を狙う金融陰謀団のリーダー」である

アブラハム・フォックスマンは、金融に関するデマの6つの側面について次のように説明しています。

1. ユダヤ人は皆裕福である^[123]
2. ユダヤ人はケチで貪欲である^[124]
3. 強力なユダヤ人がビジネス界を支配している^[125]
4. ユダヤ教は利益と物質主義を強調する^[126]
5. ユダヤ人が非ユダヤ人を騙しても構わない^[127]
6. ユダヤ人は「同胞」の利益のために権力を行使する^[128]

ジェラルド・クレフェッツは、この神話を「ユダヤ人は、地域社会、国家、世界の銀行、通貨供給、経済、企業を支配している」と要約している。^[129]クレフェッツは、例として、ユダヤ人がけち、強欲、けち、強引な交渉者であることを示唆する多くの中傷や諺（いくつかの異なる言語で）を挙げている。^[130] 19世紀、ユダヤ人は「卑劣で、愚かで、けち」と表現されていたが、ユダヤ人解放とヨーロッパでユダヤ人が中流階級または上流階級に昇格した後は、「[世界の金融]を支配しようとする、賢く、ずる賢く、策略的な金融業者」と描写された。^[131]

レオン・ポリアコフは、経済的反ユダヤ主義は反ユダヤ主義の明確な形態ではなく、単に神学的な反ユダヤ主義の現れであると主張する（経済的反ユダヤ主義の神学的な原因がなければ、経済的反ユダヤ主義は存在しないため）。この見解に反対して、デレク・ペンスラーは、現代では経済的反ユダヤ主義は「明確でほぼ一定」であるが、神学的な反ユダヤ主義は「しばしば抑制されている」と主張する。^[132]

フランチェスコ・ダクント、マルセル・プロコプチュク、マイケル・ウェーバーによる学術研究によると、ドイツで最も残酷な反ユダヤ主義迫害の歴史を持つ地域に住む人々は、一般的に金融に不信感を抱く傾向が高いことがわかった。そのため、彼らは株式市場への投資が少なく、金融に関する判断も下しがちだった。この研究は、「少数派の迫害は、迫害された人々の長期的な富だけでなく、迫害者の富も減少させる」と結論付けている。^[133]

人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ教という宗教ではなく、人種的/民族的集団としてのユダヤ人に対する偏見である。 ^[135]

人種的反ユダヤ主義とは、ユダヤ人は彼らのホスト国と比較して、別個の劣った人種であるという考え方である。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、この考え方は優生学運動の一部として主流となり、非ヨーロッパ人を劣った人種と分類した。より具体的には、北ヨーロッパ人、つまり「アーリア人」が優れていると主張した。人種的反ユダヤ主義者は、ユダヤ人をセム人種の一部とみなし、彼らの非ヨーロッパ起源と文化を強調した。彼らは、ユダヤ人が多数派の宗教に改宗したとしても、救いようがないと考えていた。^[136]

人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ教への憎悪をユダヤ人集団への憎悪に置き換えた。ユダヤ人解放後の産業革命の文脈で、ユダヤ人は急速に都市化し、より大きな社会的流動性の時代を経験した。公的生活における宗教の役割の低下が宗教的反ユダヤ主義を和らげる一方で、ナショナリズムの高まり、優生学の台頭、ユダヤ人の社会的経済的成功に対する憤りが組み合わさり、より新しく、より悪質な人種差別的反ユダヤ主義が生まれた。^[137]

19世紀初頭、西ヨーロッパ諸国でユダヤ人の解放を可能にする多くの法律が制定された。^{[138] [139]ユダヤ人を}ゲットーに閉じ込める古い法律や、財産権、礼拝権、居住権を制限する多くの法律が廃止された。それにもかかわらず、宗教上の理由によるユダヤ人に対する伝統的な差別と敵意は存続し、ジョゼフ・アーサー・ド・ゴビノーなどの人種理論家の著作、特に1853～1855年の『人類の不平等に関する論文』によって促進された人種的反ユダヤ主義によって補完された。民族に基づく国家主義の議題はエスノナショナリズムとして知られ、通常、ユダヤ人は異人種として国家共同体から排除された。^{[140]これと関連していたのは}社会ダーウィニズムの理論であり、これは人間の高等人種と下等人種の間の想定上の対立を強調した。このような理論は、通常、北ヨーロッパ人によって提唱され、白人アーリア人がセム系ユダヤ人よりも優れていると主張した。^[141]

ウィリアム・ブルースタインは、政治的反ユダヤ主義を、ユダヤ人が国家権力や世界権力を求めているという信念に基づくユダヤ人に対する敵意と定義している。イスラエル・ガットマンは、政治的反ユダヤ主義を「敗北や政治経済危機の責任をユダヤ人に負わせる」傾向があり、「ユダヤ人の影響に対する反対や抵抗を政党の綱領の要素として利用しようとする」傾向にあると特徴づけている。 [ ^143] デレク・J・ペンスラーは、「政治的反ユダヤ主義は、ユダヤ人が近代を特徴づける不安をかき立てるすべての社会的勢力の責任を負っていると特定した」と書いている。^[144]

ヴィクトル・カラディによれば、政治的反ユダヤ主義はユダヤ人の法的解放後に広まり、その解放の結果の一部を覆そうとした。^[145]

ルイス・ハラプは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ人が特定の文化を堕落させ、好ましい文化を画一的で粗野な「ユダヤ」文化に置き換えようとしたり、置き換えに成功したりしていると非難する反ユダヤ主義の一種」と定義している。^[146]同様に、エリック・カンデルは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ性」を「独特の伝統や教育を通じて学習によって獲得される宗教的または文化的伝統」という考えに基づいていると特徴づけている。カンデルによると、この形態の反ユダヤ主義は、ユダヤ人を「文化変容によって獲得される魅力のない心理的および社会的特徴」を持つものとみなしている。^[147]ニーウィックとニコシアは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ人が自分たちが住む社会から孤立していること」に焦点を当て、非難するものと特徴づけている。^[148] 文化的反ユダヤ主義の重要な特徴は、ユダヤ教の否定的な属性は教育や改宗によって償えると考えていることである。^[149]

ホロコースト否定論やユダヤ人陰謀説も反ユダヤ主義の一形態とみなされている。^{[70] [150] [151] [152] [153] [154] [155]アラブのメディアやアラビア語のウェブサイトでは、動物を使って民間人を攻撃したりスパイ活動を行ったりするのは「} シオニストの陰謀」だと主張する動物学陰謀説が広まっている。^[156]

1990年代から、一部の学者は、イスラエル国家におけるユダヤ人の祖国の創設に反対することに焦点を当てる傾向がある左派、右派、過激なイスラム教から同時に生まれた新しい反ユダヤ主義の概念を提唱しており、^{[157]彼らは、}反シオニズムとイスラエル批判の言葉は、より広範囲にユダヤ人を攻撃するために使用されていると主張している。この見解では、新しい概念の支持者は、イスラエルとシオニズムに対する批判は、その程度が不釣り合いで種類が独特であることが多いと考えており、これを反ユダヤ主義に帰している。^[158]

ユダヤ人学者グスタボ・ペレドニクは2004年に、反シオニズムはユダヤ人の国家的願望を非合法かつ人種差別的な試みとして取り上げ、「何百万人ものユダヤ人の死につながる行動を提案している」という点で、それ自体がユダヤ人に対する差別の一形態であると主張した。 [158] 新しい反ユダヤ主義は、血の誹謗中傷などの古いモチーフを含む伝統的な反ユダヤ主義のモチーフを展開していると主張されている。 [ ^{157 ]}

この概念の批評家は、この概念は反ユダヤ主義の意味を軽視し、反ユダヤ主義を利用して議論を封じ、イスラエル国家に対する正当な批判から注意をそらし、反シオニズムを反ユダヤ主義と関連付けることで、イスラエルの行動や政策に反対する人々を汚すために悪用していると考えている。^[159]

多くの著者は、現代の反ユダヤ主義の根源を古代異教と初期キリスト教の両方に見出している。ジェローム・チ​​ェインズは反ユダヤ主義の歴史的発展を6つの段階に分類している。^[160]

1. 古代ギリシャとローマにおけるキリスト教以前の反ユダヤ主義は、主に民族的な性質を持っていた。
2. 古代および中世におけるキリスト教の反ユダヤ主義は宗教的な性質を持ち、現代まで続いている。
3. 伝統的なイスラム教の反ユダヤ主義は、少なくともその古典的な形態においては、ユダヤ人が保護された階級であるというニュアンスがあった。
4. 啓蒙時代と啓蒙時代以降のヨーロッパにおける政治的、社会的、経済的反ユダヤ主義は、人種的反ユダヤ主義の基盤を築いた。
5. 19世紀に発生し、20世紀にナチズムに至った人種差別的反ユダヤ主義
6. 現代の反ユダヤ主義は、一部の人々から「新反ユダヤ主義」と呼ばれている。

チャネスは、これらの6つの段階を3つのカテゴリーにまとめることができると示唆している。「主に民族的な性質を持つ古代の反ユダヤ主義、宗教的なキリスト教の反ユダヤ主義、そして19世紀と20世紀の人種的な反ユダヤ主義」^[161]

反ユダヤ感情の最初の明確な例は、紀元前3世紀のアレクサンドリアにまで遡ることができる。^[162]当時、アレクサンドリアは世界最大のユダヤ人離散コミュニティの本拠地であり、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書が出版された場所である。その時代のエジプトの司祭で歴史家のマネトは、ユダヤ人について痛烈に書いた。彼の主題は、カイレモン、リュシマコス、ポセイドニオス、アポロニウス・モロン、アピオン、タキトゥスの著作に繰り返されている。^[163]クニドスのアガタルキデスは、ユダヤ人の慣習と「彼らの律法の不合理さ」を嘲笑し、紀元前320年にプトレマイオス・ラグスがエルサレムの住民が安息日を守っていたためにエルサレムを侵略できたことを揶揄した。^[164]最も初期の反ユダヤ教の布告の一つは、紀元前170年から167年頃にアンティオコス4世エピファネスによって発布され、ユダヤのマカバイ人の反乱を引き起こした。^{[165] : 238}

マネトの反ユダヤ的著作から判断すると、反ユダヤ主義はエジプトで始まり、「古代エジプトの偏見をギリシャ人が語り直したもの」として広まった可能性がある。 ^[166]古代ユダヤ人哲学者アレクサンドリアのフィロンは、紀元38年にアレクサンドリアでユダヤ人が襲撃され、何千人ものユダヤ人が死亡したと述べている。^{[167] [168]}アレクサンドリアでの暴力は、ユダヤ人が人間嫌いとして描かれたことが原因だった可能性がある。^[169]チェリコバーは、ヘレニズム時代のユダヤ人への憎悪の理由は、彼らがギリシャの都市、ポリスで隔離されていたためだと主張する。^[170]しかしボハクは、ユダヤ人に対する初期の敵意は、ユダヤ人だけに対して抱かれていた態度から生じたのでなければ、反ユダヤ的または反ユダヤ的であると見なすことはできず、多くのギリシャ人は、彼らが野蛮人とみなした集団に対して敵意を示したと主張している。^[171]

ユダヤ人とその宗教に対する偏見を示す記述は、多くの異教徒の ギリシャ人やローマ人の著作に見受けられる。^[172]エドワード・フラナリーは、ユダヤ人がギリシャの宗教的・社会的基準を受け入れることを拒否したことが彼らを際立たせたと書いている。紀元前3世紀初頭のギリシャの歴史家、アブデラのヘカタイトスは、モーセが「彼の民の追放を記念して、彼らに人間嫌いで非友好的な生活様式を制定した」と書いている。マネトは、ユダヤ人は追放されたエジプトのらい病患者であり、モーセから「神々を崇拝してはならない」と教えられていたと書いている。エドワード・フラナリーは、古代の反ユダヤ主義は本質的に「文化的なもので、政治的な状況で演じられる国民的外国人嫌悪の形をとった」と述べている。^[105]

ヘレニズム時代の支配者が神殿を冒涜し、割礼、安息日の遵守、ユダヤ教の宗教書の研究などのユダヤ教の宗教的慣習を禁止した例があります。紀元前3世紀のアレクサンドリアでの反ユダヤ暴動にもその例が見られます。

傭兵によって建設されたナイル川沿いのエレファンティネ島のユダヤ人離散地は、紀元前410年に神殿の破壊を経験した。^[173]

ユダヤ人と占領ローマ帝国との関係は時として敵対的で、いくつかの反乱を引き起こした。スエトニウスによれば、皇帝ティベリウスはローマに移住したユダヤ人をローマから追放した。18世紀の英国の歴史家エドワード・ギボンは、紀元160年頃からローマとユダヤの関係がより寛容な時期が始まったとしている。^[105]しかし、キリスト教がローマ帝国の国教になると、ユダヤ人に対する国家の態度は徐々に悪化した。

ジェームズ・キャロルは次のように主張した。「ユダヤ人はローマ帝国の全人口の10%を占めていた。この比率で言えば、ポグロムや改宗などの他の要因が介入していなかったら、今日、世界には1300万人ではなく2億人のユダヤ人が存在していただろう。」^[174]

6世紀後半、ヒスパニアで新たにカトリック化された西ゴート王国は、ユダヤ人がキリスト教徒と結婚すること、割礼を行うこと、ユダヤ教の聖日を守ることを禁じる一連の反ユダヤ的布告を出した。^[175] 7世紀を通じて、西ゴート王国と教会は、ユダヤ人に対して強制改宗、奴隷化、追放、死刑などを含む「市民的および教会的な処罰」^[176]を積極的に行い、社会的攻撃を煽った。^[177]

9世紀以降、中世イスラム世界ではユダヤ人とキリスト教徒がズィンミーに分類され、ユダヤ人が中世キリスト教ヨーロッパよりも自由に宗教を実践することを認められた。イスラム支配下のスペインでは、少なくとも11世紀までユダヤ文化の黄金時代が続いた。 ^[178]この時代は、イベリア半島でユダヤ人に対するイスラム教徒の虐殺が数回起こったことで終わった。これには1011年のコルドバや1066年のグラナダでの虐殺が含まれる。^{[179] [180] [181] 11世紀以降、}エジプト、シリア、イラク、イエメンでもシナゴーグの破壊を命じる法令がいくつか制定された。さらに、12世紀から18世紀にかけて、イエメン、モロッコ、バグダッドの一部の地域で、ユダヤ人はイスラム教への改宗を余儀なくされ、さもなければ死を覚悟せざるを得なかった。^[182]

1147年までにムラービト朝のマグリブとアンダルシアの領土を支配していたムワッヒド朝は^[183] ​​、その前任者に比べてはるかに原理主義的な考え方をしており、ズィンミーを厳しく扱った。死か改宗かの選択を迫られ、多くのユダヤ人とキリスト教徒が移住した。^{[184] [185] [186]}マイモニデス一家のように、より寛容なイスラム教の地へ東へ逃れた者もいれば^[184] 、成長しつつあったキリスト教王国へ北上した者もいた^{[184] 。}

中世ヨーロッパでは、ユダヤ人は流血の誹謗、追放、強制改宗、虐殺などの迫害を受けた。これらの迫害は宗教的理由で正当化されることが多く、十字軍のときに最初のピークに達した。1096年、第1回十字軍では数百人から数千人のユダヤ人が殺害された。^[187]これはスペイン以外のキリスト教ヨーロッパで初めて起きた大規模な反ユダヤ暴動であり、19世紀のシオニストによってイスラエル国家の必要性を示すものとして引用された。^[188]

1147年、第2回十字軍の最中にユダヤ人の虐殺が数回起こった。 1251年と1320年の羊飼いの十字軍はどちらも攻撃を伴い、 1298年のリントフライシュの虐殺も同様であった。その後も、1290年のイングランドからのユダヤ人追放、1394年のフランスからの10万人のユダヤ人追放^[189]、1421年のオーストリアからの数千人のユダヤ人追放など、追放が続いた。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃げた。^[190]

中世およびルネサンス期のヨーロッパでは、キリスト教徒の間で反ユダヤ主義の感情が深まり、法的措置が取られるようになった主な原因は、熱心な改革派の修道会、フランシスコ会（特にベルナルディーノ・デ・フェルトレ）とドミニコ会（特にヴィンセント・フェレール）による大衆向けの説教であった。彼らはヨーロッパ中をくまなく回り、しばしば激しく感情的な訴えを通じて反ユダヤ主義を広めた。^[191]

14世紀半ばにヨーロッパで黒死病が流行し、人口の大半が死亡したため、ユダヤ人がスケープゴートにされた。ユダヤ人が井戸に毒を盛ってこの病気を引き起こしたという噂が広まった。数多くの迫害で何百ものユダヤ人コミュニティが破壊された。教皇クレメンス6世は1348年に2つの教皇勅書（最初は7月6日、さらに数ヶ月後）を発行してユダヤ人を保護しようとしたが、まだペストが蔓延していなかったストラスブールで900人のユダヤ人が生きたまま焼き殺された。^[192]

宗教改革者で、その教えが宗教改革に影響を与えたマルティン・ルターは、 1543年に書いたパンフレット『ユダヤ人とその嘘について』の中で、ユダヤ人について敵対的な文章を書いている。彼はユダヤ人を極めて厳しい言葉で描写し、激しく非難し、ユダヤ人に対する虐殺の詳細な勧告を提供し、ユダヤ人の永久的な抑圧と追放を要求している。ある箇所で彼は「...彼らを殺さなかったのは我々の責任である...」と書いているが、歴史家ポール・ジョンソンによれば、この一節は「現代の反ユダヤ主義の最初の作品であり、ホロコーストへの道への大きな一歩と言えるだろう」とされている。^[193]

17世紀中期から後半にかけて、ポーランド・リトアニア共和国はいくつかの紛争によって荒廃し、共和国の人口の3分の1以上（300万人以上）が失われ、ユダヤ人の死者も数十万人に上った。最初の紛争はフメリニツキー蜂起で、ボフダン・フメリニツキーの支持者が、彼が支配していた東部と南部の地域（現在のウクライナ）で数万人のユダヤ人を虐殺した。正確な死者数は分からないかもしれないが、この期間のユダヤ人人口の減少は10万人から20万人と推定されており、これには移住、病気による死亡、ヤスィリと呼ばれるオスマン帝国での捕虜も含まれる。^{[194] [195]}

ヨーロッパから米国に移民した人々は、17世紀にはすでに反ユダヤ主義を米国に持ち込んでいた。ニューアムステルダムのオランダ人知事ピーター・ストイフェサントは、ユダヤ人が同市に定住するのを防ぐ計画を実行した。植民地時代、米国政府はユダヤ人の政治的、経済的権利を制限した。ユダヤ人が投票権を含む法的権利を獲得したのは、アメリカ独立戦争のときになってからだった。しかし、ユダヤ人に対する制限は、最盛期でさえ、欧州ほど厳格ではなかった。^[196]

イエメンのザイド派イマームでも17世紀にユダヤ人が差別の対象となり、最終的にはイエメン各地からティハマの乾燥した海岸平野にユダヤ人全員が追放され、マウザ追放として知られるようになった。^[197]

1744年、オーストリア大公女マリア・テレジアはユダヤ人にボヘミアから退去するよう命じたが、すぐに態度を翻し、ユダヤ人は10年ごとに再入国費用を支払うことを条件とした。この強要はユダヤ人の間ではマルケゲルト（イディッシュ語で「女王のお金」）として知られていた。 ^[198] 1752年、彼女はユダヤ人一家に一人の息子しか持てないという法律を導入した。

1782年、ヨーゼフ2世は寛容特許でこれらの迫害行為のほとんどを廃止したが、^{[199] [200]}イディッシュ語とヘブライ語を公文書から削除し、司法の自治を廃止するという条件を付した。 ^[201] モーゼス・メンデルスゾーンは「このような寛容は、公然と迫害するよりもさらに危険な寛容の行為である」と書いた。

アーノルド・エイジズによれば、ヴォルテールの「哲学書、哲学辞典、カンディードなど、彼のよく知られた作品は、ユダヤ人とユダヤ教に関するコメントで満ち溢れており、その大半は否定的である」。^[202]ポール・H・マイヤーはこう付け加える。「ヴォルテールが、特に晩年、ユダヤ人に対して激しい憎悪を抱いていたことは疑いようがなく、彼の敵意がフランスの世論に相当な影響を与えたことも同様に確かである」。^{[203]ヴォルテールの}哲学辞典の118の記事のうち30はユダヤ人に関するもので、一貫して否定的にユダヤ人について描写している。^[204]

反革命カトリックの王党派ルイ・ド・ボナールは、フランス革命後にユダヤ人解放の撤回を明確に求めた最初の人物の一人である。^{[205] [206]ボナールのユダヤ人に対する攻撃は、}ナポレオンのアルザス系ユダヤ人の公民権を制限する決定に影響を与えた可能性が高い。 ^{[207] [208] [209] [210]}ボナールの論文『ユダヤ人について』（1806年）は、その時代で最も悪意に満ちた長文論文の一つであり、反自由主義、農村社会の擁護、伝統的なキリスト教の反ユダヤ主義、そしてユダヤ人と銀行家や金融資本の同一視を組み合わせたパラダイムを提供し、それが今度はロジェ・グージュノ・デ・ムソー、シャルル・モーラス、エドゥアール・ドゥリュモンなどのその後の右翼反動主義者、モーリス・バレスやパオロ・オラノなどの民族主義者、アルフォンス・トゥースネルなどの反ユダヤ主義社会主義者の多くに影響を与えた。^{[205] [211] [212]}ボナールはさらに、ユダヤ人は「異邦人」であり「国家の中の国家」であり、彼らをより簡単に識別し差別するために、特徴的なマークを着用することを強制されるべきであると宣言した。^{[205] [213]}

フランス第二帝政下では、反革命カトリックの人気ジャーナリスト、ルイ・ヴイヨが、ユダヤ人の「金融貴族」に対するボナールの主張を宣伝し、タルムードとユダヤ人を憎悪に駆り立てられキリスト教徒を「奴隷化」する「神殺しの民」として激しく攻撃した。^{[213] [214]} 1882年から1886年の間だけで、フランスの司祭たちはフランスの災難はユダヤ人のせいだとし、ユダヤ人をゲットーに送り返すか、追放するか、絞首刑にするよう政府に促す反ユダヤ主義の本を20冊出版した。^[213]グージュノ・デ・ムソーの『ユダヤ教、キリスト教徒のユダヤ化』（1869年）は「現代反ユダヤ主義のバイブル」と呼ばれ、ナチスのイデオローグ、アルフレッド・ローゼンベルクによってドイツ語に翻訳された。^[213]

1768年、ポーランド王国のウーマニでコサックのハイダマク人によって何千人ものユダヤ人が虐殺された。1772年、ロシアの女帝エカチェリーナ2世は、ユダヤ人を居住地域（主に現在のポーランド、ウクライナ、ベラルーシに位置していた）に強制的に移動させ、ユダヤ人がシュテットルに留まるようにし、ポーランド分割前に占領していた町に戻ることを禁じた。1804年以降、ユダヤ人は村から追放され、町に流入し始めた。^{[215] 1827年、}ロシア皇帝ニコライ1世は、洗礼を促進するために18歳未満のユダヤ人を25年間の兵役のためにカントン派の学校に徴兵した。 ^[216]

ユダヤ人に対する政策は、皇帝アレクサンドル2世（在位 1855-1881年）の治世下でいくらか自由化された。 ^[217]しかし、1881年の彼の暗殺は、 1882年の5月法などのさらなる弾圧の口実となった。「黒い皇帝」の異名を持ち、後に皇帝ニコライ2世として即位する皇帝の家庭教師であったコンスタンチン・ポベドノスツェフは、「ユダヤ人の3分の1は死に、3分の1は移住し、3分の1はキリスト教に改宗しなければならない」と宣言した。^[218]

歴史家マーティン・ギルバートは、イスラム諸国におけるユダヤ人の立場が悪化したのは 19 世紀だったと書いている。ベニー・モリスは、ユダヤ人の堕落の象徴の 1 つは、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつける現象だったと書いている。モリスは 19 世紀の旅行者の言葉を引用している。「6 歳の小さな男の子が、3 歳と 4 歳の太った幼児の集団を連れて、ユダヤ人に石を投げることを教えているのを見たことがある。そのうちの 1 人の小さな子供が、非常に冷静に、その男によちよちと歩いて近づき、文字通りユダヤ人のギャバジンに唾を吐いた。ユダヤ人はこれらすべてに従わなければならない。イスラム教徒を殴り倒すと申し出るのは、自分の命を犠牲にする以上のことである。」^[219]

19世紀半ば、JJベンジャミンはペルシャ系ユダヤ人の生活について書き、16世紀にまで遡る状況と信念を次のように描写している。「…彼らは町の別の場所に住むことを義務付けられている…彼らは不浄であるという口実の下、極めて厳しく扱われ、イスラム教徒が住む通りに入ると、少年や暴徒から石や土を投げつけられる…」^[220]

少なくともエルサレムでは、一部のユダヤ人の状況は改善した。モーゼス・モンテフィオーレは1875年の7回目の訪問で、立派な新しい建物が次々と建てられ、「確かに我々はシオンに対する神の神聖な約束を目撃する時が近づいている」と述べた。イスラム教徒とキリスト教徒のアラブ人はプリム祭と過越祭に参加した。アラブ人はセファルディ人を「アラブ人の息子であるユダヤ人」と呼んだ。ウラマーとラビは干ばつの時に雨を祈る共同の祈りを捧げた。^[221]

フランスでのドレフュス裁判当時、「イスラム教徒の発言は、迫害されているユダヤ人をキリスト教徒の迫害者よりも有利に扱うのが通例だった」^{[222] 。}

1850年、ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーは「現代の反ユダヤ主義の創始者」^{[223]と呼ばれ、}ペンネームで『音楽におけるユダヤ性』^[223]を新音楽新聞に出版した。このエッセイは、ユダヤ人作曲家、特にワーグナーの同時代人でライバルであったフェリックス・メンデルスゾーンとジャコモ・マイアベーアに対する攻撃として始まったが、ユダヤ人はドイツ文化にとって有害で​​異質な存在であり、道徳を堕落させ、実際、真に「ドイツ的」な芸術を創造することができない寄生虫であると非難するに至った。核心は、ユダヤ人による貨幣経済の操作と支配であった。^[223]

現在のこの世界の憲法によれば、ユダヤ人は実際にはすでに解放されている以上のものである。ユダヤ人は支配しており、我々の行為や取引のすべてが金銭の前では力を失う限り、支配し続けるだろう。^[223]

このエッセイは当初匿名で出版されたが、19年後の1869年に再出版されたときには、堕落したユダヤ人という概念が広く信じられていたため、ワーグナーの名前が付けられていた。^[223]

反ユダヤ主義は、1812年から1857年にかけて出版されたヤーコプ・グリムとヴィルヘルム・グリムによるグリム童話の多くにも見られる。主に『良い取引』（『Der gute Handel』）や『茨の中のユダヤ人』（『Der Jude im Dorn』 ）など、物語の中でユダヤ人が悪役として描かれていることが特徴である。

19世紀半ばには、特に帝政ロシアの影響下にある東ヨーロッパにおいて、ユダヤ人に対する公的嫌がらせが続いた。例えば、1846年には、80人のユダヤ人がワルシャワの総督に伝統的な衣装を着る権利の保持を求めたが、即座に拒否され、自費で髪とひげを強制的に切られた。^[224]

ウォルト・ホイットマンのような影響力のある人物でさえ、アメリカにおけるユダヤ人に対する偏見を容認していた。彼がブルックリン・イーグルの編集者を務めていた時代（1846-1848年）、同紙はユダヤ人を悪く描写する歴史的スケッチを掲載した。^[225]

ドレフュス事件は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけての悪名高い反ユダヤ主義事件である。フランス軍のユダヤ人砲兵大尉アルフレッド・ドレフュスは、1894年にドイツに機密情報を漏らしたとして告発された。この告発の結果、ドレフュスは有罪となり、悪魔の島で終身刑を宣告された。実際のスパイであるマリー・シャルル・エステルハージは無罪となった。この事件はフランス国民の間で大きな騒動を引き起こし、国民はドレフュスが実際に有罪であるかどうかという問題でどちらの側につくかで意見が分かれた。エミール・ゾラは軍がフランスの司法制度を腐敗させたと非難した。しかし、一般的な見解はドレフュスは有罪であり、フランスの報道機関の80%が彼を非難した。フランス国民の大多数がこのような態度を示したことは、当時の根底にある反ユダヤ主義を物語っている。^[226]

アドルフ・シュテッカー（1835年 - 1909年）は、ヴィルヘルム1世の宮廷牧師でルター派に属し、1878年に反ユダヤ主義、反自由主義の政党であるキリスト教社会党を設立した。^{[227] [228]この党は常に小規模であり、シュテッカーの死後支持は減少し、党員の大半は最終的に}ドイツ国家人民党などのより大規模な保守派グループに参加した。

一部の学者はカール・マルクスのエッセイ「ユダヤ問題について」を反ユダヤ主義的であるとみなし、マルクスが著書や私的な著作で反ユダヤ的な蔑称を頻繁に使用していたと主張している。^{[229] [230] [231]}これらの学者は、マルクスがエッセイでユダヤ教を資本主義と同一視し、その考えを広める一因となったと主張している。さらに、このエッセイが国家社会主義者、ソビエトおよびアラブの反ユダヤ主義者に影響を与えたと主張する者もいる。 ^{[232] [233] [234]}マルクス自身はユダヤ人の血を引いており、アルバート・リンデマンとハイアム・マッコビーは、マルクスがそれを恥ずかしく思っていたと示唆している。^{[235] [236]}

マルクスは一貫してプロイセンのユダヤ人コミュニティが平等な政治的権利を獲得するための闘争を支持していたと主張する学者もいる。これらの学者は、「ユダヤ人問題について」は、ユダヤ人は解放される前にキリスト教に改宗しなければならないというブルーノ・バウアーの主張に対する批判であり、より一般的には自由権の言説と資本主義に対する批判であると主張する。^{[237] [238] [239] [240]}イアン・ハンプシャー・モンクは、「この著作[ユダヤ人問題について]はマルクスのいわゆる反ユダヤ主義の証拠として引用されてきたが、そのような解釈を裏付けるには、最も表面的な読み方しかできない」と書いている。^[241]

デイヴィッド・マクレランとフランシス・ウィーンは、読者は『ユダヤ問題について』を、ドイツにおけるユダヤ人解放をめぐる『ユダヤ問題』の著者ブルーノ・バウアーとの論争というより深い文脈で解釈すべきだと主張している。ウィーンは「これを『我が闘争』の前触れと見る批評家たちは、一つの重要な点を見落としている。すなわち、ぎこちない言い回しや粗雑なステレオタイプ化にもかかわらず、この論文は実際にはユダヤ人を擁護するために書かれたのだ。これは、ユダヤ人はキリスト教徒として洗礼を受けない限り、完全な公民権と自由を与えられるべきではないと主張したブルーノ・バウアーに対する反論だったのだ」と述べている。^{[242]マクレランによると、マルクスは}「Judentum」という言葉を口語的に、つまり商業という意味で使い、ユダヤ教やユダヤ人に限らず、ドイツ人は資本主義的生産様式から解放されなければならないと主張した。マクレランは、読者はエッセイの後半部分を「バウアーを揶揄した長ったらしい駄洒落」として解釈すべきだと結論付けている。^[243]

1900年から1924年の間に、およそ175万人のユダヤ人がアメリカに移住したが、その多くは東ヨーロッパからポグロムを逃れてきた人々だった。この増加と一部のユダヤ人の社会的地位の向上が相まって、反ユダヤ主義の再燃につながった。20世紀前半、アメリカでは、ユダヤ人は雇用、住宅地やリゾート地へのアクセス、クラブや団体への参加、大学や専門学校におけるユダヤ人の入学や教職の厳しい割り当てにおいて差別を受けた。 1915年にジョージア州マリエッタで、著名な市民の暴徒がレオ・フランクをリンチしたことで、アメリカにおける反ユダヤ主義が注目されるようになった。^[244]この事件は、1870年以来活動を停止していたクー・クラックス・クラン（KKK）の復活への支持を高めるためにも利用された。 ^[245]

20世紀初頭、ロシアのベイリス裁判は、ヨーロッパにおける現代の流血事件を象徴するものでした。ロシア内戦中には、約5万人のユダヤ人がポグロムで殺害されました。^[246]

アメリカにおける反ユダヤ主義は、戦間期にピークを迎えた。自動車製造のパイオニアであるヘンリー・フォードは、彼の新聞「ディアボーン・インディペンデント」（フォードが1919年から1927年まで発行）で反ユダヤ主義の考えを広めた。1930年代後半のコフリン神父のラジオ演説は、フランクリン・D・ルーズベルトのニューディール政策を攻撃し、ユダヤ人の金融陰謀説を広めた。一部の著名な政治家もそのような見解を共有した。米国下院銀行通貨委員会のルイス・T・マクファデン委員長は、ルーズベルトが金本位制を放棄した決定はユダヤ人のせいだとし、「今日の米国では、ユダヤ人が合法的なお金を持っているが、非ユダヤ人は紙切れを持っている」と主張した。^[247]

ドイツでは、1933年にアドルフ・ヒトラーとナチ党が 政権を握った直後、政府はユダヤ人の基本的公民権を否定する抑圧的な法律を制定した。^{[248] [249]}

1935年9月、ニュルンベルク法は「アーリア人」とユダヤ人の性交および結婚を「人種的不名誉」として禁止し、四分の一および半ユダヤ人を含むすべてのドイツ系ユダヤ人の市民権を剥奪した（彼らの公式称号は「国家臣民」となった）。^[250] 1938年11月9日から10日の夜には「水晶の夜」と呼ばれるユダヤ人虐殺が行われ、ユダヤ人は殺害され、財産は破壊され、シナゴーグは放火された。^{[251]反ユダヤ主義の法律、煽動、プロパガンダは征服の結果として}ドイツ占領下のヨーロッパにまで拡大され、しばしば地元の反ユダヤ主義の伝統に基づいていた。

1940年、有名な飛行士チャールズ・リンドバーグと多くの著名なアメリカ人がアメリカ第一委員会を率いて、ヨーロッパ戦争へのいかなる関与にも反対した。リンドバーグは、ユダヤ人がアメリカをドイツとの戦争に駆り立てていると主張した。^{[252] [253] [254]}リンドバーグは反ユダヤ主義者であることを断固として否定したが、それでも彼は私的な著作、つまり手紙や日記の中で、ユダヤ人によるメディアのコントロールがヨーロッパ戦争へのアメリカへの関与に圧力をかけるために利用されていると何度も言及している。1938年11月の日記の1つで、彼は水晶の夜に反応して「ドイツ側のこれらの暴動は理解できない。…ドイツがユダヤ人という難しい問題を抱えていたことは間違いないが、なぜそれをこのように不合理に扱う必要があるのか​​」と書いている。これはリンドバーグがナチスに同意することを認めたものであり、ドイツには「ユダヤ人問題」があるという点ではリンドバーグも同意していた。^{[255]ジョナサン・マーウィルの}『反ユダヤ主義、偏見と迫害の歴史的百科事典』の記事では、 「リンドバーグを知る者の中で、彼が反ユダヤ主義者だと思った者は誰もいなかった」と主張しており、彼の反ユダヤ主義の主張は、彼がそのスピーチで行った発言にのみ関連していると主張している。^[256]

東部では第三帝国がユダヤ人をワルシャワ、クラクフ、リヴィウ、ルブリン、ラドムのゲットーに強制的に収容した。^{[257] 1941年にナチスドイツとソ連の間で戦争が}始まった 後、アインザッツグルッペンによる大量殺戮作戦が1942年から1945年にかけて組織的大量虐殺、すなわちホロコーストにまで至った。^[258] 1100万人のユダヤ人がナチスの絶滅の対象となり、最終的に約600万人が殺害された。^{[258] [259] [260]}

第二次世界大戦以降、反ユダヤ主義的な事件は続いており、その一部は国家が後押ししたものであった。ソ連では、ヨシフ・スターリンとレフ・トロツキーの対立に始まり、公式のプロパガンダによって広められた数多くの陰謀説にいたるまで、反ユダヤ主義は個人的な対立を解決する手段としてさえ使われた。ソ連における反ユダヤ主義は、1948年以降、イディッシュ語の詩人、作家、画家、彫刻家が多数殺害または逮捕された「根無し草のコスモポリタン」（「ユダヤ人」の婉曲表現）に対するキャンペーン中に新たな高みに達した。 ^{[261] [262]これは、1952年の「}医師陰謀事件」という反ユダヤ主義の陰謀説で頂点に達した。

20世紀、ソ連とロシアの反ユダヤ主義は、政治的、社会的、イデオロギー的変化によって大きく変化した。ソ連初期、ボルシェビキは当初、反ユダヤ主義をマルクス主義のイデオロギーと相容れないものとして非難した。しかし、ヨシフ・スターリン政権下では、反ユダヤ主義が再浮上し、しばしば「反シオニスト」のレトリックに隠れていた。早くも1943年には、スターリンと彼の宣伝担当者は、ユダヤ人を「根無し草のコスモポリタン」として攻撃を強めた。^[263]党はユダヤ人を権力の座から追放するよう極秘指令を出したが、国営メディアは1940年代後半まで公然とユダヤ人を攻撃しなかった。^[263] 1952年の「ドクターズ・プロット」は、主にユダヤ人の医師がソ連指導者の暗殺を企てたと非難する捏造された陰謀であり、この再浮上を象徴するものである。この運動は反ユダヤ主義の感情を広範囲に煽り、多数のユダヤ人専門家の逮捕と処刑につながった。

同年、反ユダヤ主義のスランスキー裁判では、社会主義を破壊しようとする「国際シオニスト陰謀」の存在が主張された。反ユダヤ主義の歴史を研究するイザベラ・タバロフスキーは、「ソ連の秘密機関によってでっち上げられたこの裁判は、シオニズム、イスラエル、ユダヤ人指導者、そしてアメリカ帝国主義を結び付け、『シオニズム』と『シオニスト』を、政敵に対して使用できる危険なレッテルに変えた」と論じている。^[264]スターリン時代以降、国家公認の反ユダヤ主義は存続し、激化した。1953年2月、ソ連はイスラエル国との外交関係を断絶し、「すぐに国営メディアは、肥大した鉤鼻のユダヤ人銀行家や、ダビデの星が刻まれたすべてを食い尽くす蛇を描いた反シオニストのプロパガンダで飽和状態になった」。^[265] 1963年にソビエト中央政府の命令で書かれた反ユダヤ主義の書籍『飾り気のないユダヤ教』の出版は、ソビエト連邦を転覆させるための世界的なユダヤ人の陰謀を主張するナチスのプロパガンダを反映していた。[ 264 ]^それ は、政府が後援する反ユダヤ主義の新たな波の始まりであった。

1967年の六日間戦争は、ソ連が敗戦したアラブ諸国を支援したため、ソ連の反シオニスト宣伝の激化を招いた。^[264]この宣伝はしばしば反ユダヤ主義との境界を曖昧にし、ユダヤ人に対する差別政策や移住の制限につながった。戦争の終わりまでに、「『コスモポリタン』であれ『シオニスト』であれ、『企業ユダヤ人』は敵とみなされるようになった。排外主義的な必要性と全体主義的な要求によって生み出された、一般的な反ユダヤ主義のステレオタイプは、公式チャンネルに吸収された。」^[266]ソ連国民の反シオニスト委員会は、シナゴーグ、イェシーバー、ユダヤ人の民間組織を閉鎖、没収し、ヘブライ語の学習を禁止した。また、1967年から1988年にかけてKGBの監督下で大規模なプロパガンダキャンペーンを展開し、反ユダヤ主義の陰謀論を扱ったパンフレットを出版した。例えば、シオニスト系ユダヤ人がホロコーストでナチス政権に協力したという虚偽の主張や、反ユダヤ迫害の重要性と規模を誇張する主張などである。^[264]

彼らのプロパガンダは、偽造されたシオン賢者の議定書から直接借用することが多く、時にはアドルフ・ヒトラーの「我が闘争」をシオニズムに関する情報源として頼りにしていた。^[264]反シオニズムはモスクワが「アラブ同盟国とあらゆる色合いの西側極左との結びつきを築くのに役立った。シオニズムを人類最大の悪のスケープゴートにすることで、ソ連のプロパガンダは、アフリカのラジオ放送でシオニズムを人種差別と同一視し、キエフのテレビでウクライナのナショナリズムと同一視することで得点を稼いだ。」^[267]ソ連のプロパガンダ機関の主要要素である、現在も存在するノボスチ通信社も、反ユダヤ主義の反シオニズムの拡散に加担した。 1971年1月27日、同党議長のイヴァン・ウダルツォフはソ連共産党に宛てた覚書で、「シオニストは反ユダヤ主義を煽り、イスラエル軍に志願兵を募集している」と主張し、ユダヤ人を反ユダヤ主義の責任とし、1968年のプラハの春の「破壊活動」はシオニストの責任だと虚偽の主張をした。^{[267]歴史家}ウィリアム・コーリーによると、「ユダヤ教は『人種的排他主義』を規定し、『異教徒』に対する『犯罪』を正当化しているとして特に非難された」という。^[266]

ポーランドでも同様の反ユダヤ主義プロパガンダが展開され、ポーランドのユダヤ人生存者は国外に逃亡した。^[262 ]戦後、共産主義ポーランドにおけるキェルツェの虐殺と「1968年3月事件」は、ヨーロッパにおけるさらなる反ユダヤ主義事件となった。戦後ポーランドにおける反ユダヤ主義暴力には、流血の噂という共通のテーマがあった。^{[268] [269]}

ヨーロッパにおけるユダヤ人に対する身体的暴行には殴打、刺傷、その他の暴力が含まれ、これらは著しく増加し、時には重傷や死亡に至ることもあった。^{[270] [271]}米国国務省による2015年の宗教の自由に関する報告書は、「ヨーロッパの反イスラエル感情は反ユダヤ主義の一線を越えた」と宣言した。^[272]

反ユダヤ主義攻撃の増加は、イスラム教徒の反ユダヤ主義と、2008年の経済危機の結果としての極右政党の台頭の両方に関連しています。 ^[273]西ヨーロッパと東ヨーロッパでの極右思想への支持の高まりは、反ユダヤ主義行為の増加をもたらし、そのほとんどはユダヤ人の記念碑、シナゴーグ、墓地への攻撃ですが、ユダヤ人に対する多くの身体的攻撃もあります。^[274]

東ヨーロッパでは、ソ連の崩壊と新国家の不安定化により、民族主義運動が勃興し、経済危機の原因はユダヤ人にあると非難され、地元経済を乗っ取って政府に賄賂を贈り、さらに流血の誹謗など反ユダヤ主義の伝統的・宗教的動機も生まれた。2022年のロシアによるウクライナ侵攻をめぐるレトリックについて執筆したジェイソン・スタンリーは、これらの認識をより広範な歴史的物語に関連付けて次のように述べている。「今日、東ヨーロッパの一部で生き続ける反ユダヤ主義の支配的なバージョンは、ユダヤ人がホロコーストを利用して、ナチスの『本当の』犠牲者であるロシアのキリスト教徒（または他の非ユダヤ人の東ヨーロッパ人）から被害者の物語を奪い取っているというものである」。^[275]彼は、「現代の東ヨーロッパの反ユダヤ主義の神話、つまり、世界的なユダヤ人の陰謀団がロシアのキリスト教徒に対する暴力の本当の主体であり（そして今もそうであり）、ナチスの本当の犠牲者はユダヤ人ではなくこのグループであったという神話」を非難している。^[275]

東ヨーロッパにおける反ユダヤ主義事件のほとんどは、ユダヤ人の墓地や建物（コミュニティセンターやシナゴーグ）に対するものである。しかし、2006年にモスクワでネオナチがボルシャヤ・ブロナヤ・シナゴーグで9人を刺した事件や^[276] 、 1999年に同じシナゴーグで爆弾テロが失敗に終わった事件、^[277]、ウクライナのウマニでユダヤ人巡礼者に対する脅迫^[278] 、 2009年にモルドバで過激派キリスト教組織がメノーラーを襲撃する事件など、ユダヤ人に対する暴力的な攻撃がいくつかあった。 ^[279]

ポール・ジョンソンによれば、反ユダヤ主義政策は統治が不十分な国家の兆候である。^[280]現在、ヨーロッパ諸国にはそのような政策を取っている国はないが、エコノミスト・インテリジェンス・ユニットは、特にポピュリズムとナショナリズムといった政治的不確実性の高まりがユダヤ人にとって特に憂慮すべきものであると指摘している。^[281]

ヒューマン・ライツ・ウォッチの創設者ロバート・バーンスタインは、反ユダヤ主義は「現代のアラブ諸国では深く根付いて制度化されている」と述べている。^[282]

ピュー研究所による2011年の調査では、調査対象となったイスラム教徒が多数派を占める中東諸国のすべてが、ユダヤ人に対して著しく否定的な意見を抱いていた。アンケートでは、エジプト人のわずか2％、レバノンのイスラム教徒の3％、ヨルダン人の2％がユダヤ人に対して肯定的な見方をしていると回答した。中東以外のイスラム教徒が多数派を占める国も同様にユダヤ人に対して著しく否定的な見方をしており、トルコ人の4％ 、インドネシア人の9％がユダヤ人を好意的に見ている。^[283]

2011年に米国ワシントンの米国ホロコースト記念博物館で開催された展示会によると、中東のメディアや評論家によるユダヤ人に関する発言の一部は、ナチスのプロパガンダと驚くほど似ているという。^[284]ニューズウィーク誌のヨゼフ・ヨッフェによると、「反ユダヤ主義は、特定のイスラエルの政策を悪く言うだけでなく、本物であり、ヒジャブや水タバコと同じくらい今日のアラブ人の生活の一部となっている。この最も暗い信条は西洋の礼儀正しい社会ではもはや容認されていないが、アラブ世界では、ユダヤ人への憎悪は文化的に根強く残っている。」^[285]

中東のイスラム教聖職者はユダヤ人を猿や豚の子孫と頻繁に呼んでいるが、これはユダヤ人やキリスト教徒に対する慣習的な蔑称である。^{[286] [287] [288]}

ヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センター（SICSA）所長ロバート・ウィストリッチ教授によると、イランやハマス、ヒズボラ、イスラム聖戦、ムスリム同胞団によるイスラエル破壊の呼びかけは、現代における大量虐殺的反ユダヤ主義の典型である。^[289]

2023年10月7日のハマス主導によるイスラエル攻撃後、世界中で反ユダヤ主義と反ユダヤ人ヘイトクライムが大幅に増加した。^{[290] [291] [292]}複数の大学と大学関係者が組織的反ユダヤ主義で告発されている。^{[293] [294] [295]} 2024年5月1日、米国下院は320対91の投票で、国際ホロコースト記念同盟の反ユダヤ主義の定義を法律に定める法案を採択することに賛成した。 ^[296]この法案は、イスラエル批判と反ユダヤ主義を混同していると主張する一部の人々から反対されたが、アメリカユダヤ人委員会や世界ユダヤ人会議などのユダヤ人擁護団体は、大学キャンパスでの反ユダヤ的事件の増加を受けて、おおむねこの法案を支持した。^{[297] [298]} 1,200人のユダヤ人教授による公開書簡がこの提案に反対した。^[299]

2022年、アメリカユダヤ人委員会は、ブラック・ヘブライ・イスラエル主義の「私たちこそが真のユダヤ人だ」という主張は「危険な可能性を秘めた厄介な反ユダヤ主義の比喩」であると述べた。^[302]ブラック・ヘブライ・イスラエル主義の信奉者は、米国でユダヤ人を探し出して攻撃したことが複数回ある。^{[303] [304]} 2019年から2022年の間に、ブラック・ヘブライ・イスラエル主義に動機づけられた個人が宗教的動機による殺人を5件犯した。^[301]

ブラック・ヘブライ・イスラエル人は、ユダヤ人は「詐欺師」であり、黒人アメリカ人の真の人種的・宗教的アイデンティティを「盗んだ」と信じている。^[301]ブラック・ヘブライ・イスラエル人は、アシュケナージ系ユダヤ人の起源に関するハザール理論を推進している。 ^[301] 2019年には、アフリカ系アメリカ人の4％がブラック・ヘブライ・イスラエル人であると自認した。^[300]

インターネット上の反ユダヤ主義は、ソーシャルメディアの力学、陰謀論、そしてより広い社会政治的文脈の間の複雑な相互作用を伴う。ソーシャルメディアのプラットフォームは、特にCOVID-19パンデミックなどの危機の際に反ユダヤ主義的なレトリックを育むのに肥沃であることが証明されており、その間に反ユダヤ的陰謀論が顕著に増加した。^{[305] [306] [307]}これらの感情を増幅させるソーシャルメディアの役割は、主要メディアのコメント欄の分析によって強調されており、政治的出来事や国際関係の文脈の中で組み立てられた反ユダヤ主義的な言説がかなり存在していることが明らかになっている。^{[308] [309]}さらに、新しいプラットフォームとしてのTikTokの出現は、反ユダヤ主義的なコンテンツの増殖に関する懸念を引き起こしており、研究ではそのようなコンテンツを効果的にモデレートすることの課題が強調されている。^{[310] [311]}反ユダヤ主義とポピュリズムや右翼過激主義というより広いテーマとの交差も明らかであり、これらのイデオロギーはしばしば反ユダヤ主義的な物語を利用して支持を喚起し、異質感を作り出している。^{[309] [312]}さらに、微妙なヘイトスピーチの現象が確認されており、反ユダヤ主義的な感情が直接的な検出を回避しながらも有害なステレオタイプを永続させるような方法で再文脈化されている。^{[313]反ユダヤ主義的な偏見は、} Wikipediaプラットフォームなどの表面上は中立的な情報源にも現れている。^[314]全体として、デジタル環境は反ユダヤ主義と闘うための課題と機会の両方を提示しており、コミュニティの関与と、ヘイトスピーチを効果的に監視および対抗するための技術的ソリューションを含む多面的なアプローチが必要である。^{[315] [316]}

反ユダヤ主義は、人種差別、外国人嫌悪、投影された罪悪感、転移した攻撃性、陰謀論、スケープゴートの探求などの観点から説明されてきた。^[317]

反ユダヤ主義の学者ラース・フィッシャーは、「学者たちは、一方では（一部の）ユダヤ人の行為と反ユダヤ主義の認識との間に単なる偶然ではなく実際の因果関係があると想定する理論（対応理論）と、他方ではそのような因果関係は存在せず、『ユダヤ人』は反ユダヤ主義の想定を投影するための引き立て役として機能しているという概念に基づく理論を区別している」と書いている。^[318]後者の立場は、テオドール・W・アドルノが「反ユダヤ主義とはユダヤ人に関する噂である」と書いたことに例証されている。言い換えれば、「ユダヤ人は目に見えないが、どこにでも存在し、舞台裏から権力の糸を引くことができると見なす陰謀的な考え方である」。^{[319] [320]}

対応理論の一例として、ベルナール・ラザールの1894年の本では、ユダヤ人自身が反ユダヤ的なステレオタイプの責任を負っているのではないかと疑問を呈している。例えば、ユダヤ人は伝統的に自分たちのコミュニティに厳密に従い、自分たちの慣習や法律を守ってきたため、ユダヤ人は反社会的であるという認識につながったと主張しているが、彼は後にこの考えを放棄し、この本は今日では反ユダヤ的であると見なされている。^{[321] [322] [323]}別の例として、ウォルター・ラカーは、ユダヤ人は貪欲であるという反ユダヤ的な認識（ユダヤ人のステレオタイプでよく使われる）は、金貸しの大部分がユダヤ人によって行われていた中世のヨーロッパで形成された可能性が高いと示唆した。^[324]この状況の一因と考えられる要因としては、ユダヤ人が他の職業に就くことを禁じられていたこと、^[324]キリスト教会が信者に対して金貸しは不道徳な「高利貸し」であると宣言していたことが挙げられるが、[ ^325]歴史家ジュリー・メルなどの最近の研究では、ユダヤ人がこの分野で過剰に代表されているわけではなく、このステレオタイプはキリスト教徒がタブーな行為を少数派に投影したことに由来するものであることがわかっている。 ^{[318] [326] [327]}

歴史家デイヴィッド・ニーレンバーグは著書『反ユダヤ主義：西洋の伝統』（2013年）で反ユダヤ主義の歴史をたどり、反ユダヤ主義は孤立した歴史的出来事や文化的偏見の産物として理解されるべきではなく、西洋の思想と社会の構造そのものに根ざしていると主張している。^{[328]その根底にあるのは、}ユダヤ人の神殺しの初期の主張と、ユダヤ人を「キリスト殺し」として描写したことにある。西洋の歴史を通じて、ユダヤ人は以来、さまざまな文化や知的伝統の価値と境界を定義し、明確に表現するための象徴的な「他者」として使われてきた。哲学、文学、政治において、ユダヤ人であることは、規範的または理想と見なされるものに対する対比として構築されることが多かった。ニーレンバーグの研究から得られた重要な洞察の1つは、反ユダヤ主義が驚くほど順応性があることが証明されているということである。中世の宗教論争、啓蒙主義の批判、現代の人種理論など、反ユダヤ主義は形を変え、さまざまな文脈や時代に適応する。哲学者や知識人は、しばしば「ユダヤ性」を自分たちの考えを探求し定義するための引き立て役として使ってきた。例えば啓蒙主義では、ヴォルテールのような人物が、理性と進歩のビジョンを推進するために、ユダヤ教を後進的で迷信的であると批判した。同様に、ソ連は、ユダヤ教を資本主義や重商主義と結び付け、プロレタリア連帯や共産主義の理想に反対するものとして頻繁に描写した。いずれの場合も、ユダヤ教やユダヤ人は、支配的な道徳規範と緊張関係にあると描写されている。^[328]

イギリスの量子物理学者 デイヴィッド・ドイチュは、反ユダヤ主義者は歴史的に常にユダヤ人迫害の何らかの正当化を試みてきたと主張している。彼は「パターン」という言葉を使って、歴史的な反ユダヤ主義の根底にある「ユダヤ人を傷つけることは正当であるという考えの維持」を描写している。^[329]彼は以下の例を挙げている。

1. ユダヤ人は集団的に何らかの重要なテストに失敗したという考え（例えば、彼らはイエスやモハメッドを拒絶した、アーリア人の「文化」能力を持っていない、スターリンの「国家」の基準を満たしていない、神秘的な「土地とのつながり」が欠けている、など）。
2. ユダヤ人が汚染を引き起こすという考え ― 例えば、ユダヤ人は水道を汚染しているとか、聖地や工芸品を冒涜しているとか ― これはしばしば半ば比喩的に、ユダヤ人は汚染物質/害虫/腐敗物/ガンなどであるという考えにまで拡大解釈される。
3. 血の誹謗中傷。典型的なものは、ユダヤ人が非ユダヤ人の子供を誘拐して殺害し、宗教儀式でその血を消費するというものである。
4. 「ユダヤ人」と呼ばれる存在が、その文化が価値を置くものをすべて破壊しようとする永遠の敵として、多くの文化の構造に深く組み込まれていること。
5. 陰謀説、特に「ユダヤ人」が歴史上の出来事や時事問題の「背後に」ひそかに潜んでいるという説。

イギリスの中世史家リチャード・ランデスはさらに次のように主張している。

ドイチュは、このパターンは常に存在するが、ユダヤ人を苦しめる正当性に深刻な脅威が及ぶと、迫害、追放、大量殺人を引き起こす可能性が最も高いと指摘する。このような脅威は、以前はユダヤ人の神殺しの信仰においてパターンに従っていたヨーロッパ人が「啓蒙主義者」となり、もはや信じていない神を殺したとしてユダヤ人を責めることができなくなったときに現れた。^[330] この点における人々の行動の鍵は、ユダヤ人を苦しめる正当性、ユダヤ人であることの正当性を維持する必要性である、と彼は主張する。この正当性は、実際にユダヤ人を苦しめるよりもはるかに重要である。そして、それはユダヤ人だけを標的とする。したがって、それは憎悪でも恐怖でもなく、従来の意味での人種差別や偏見でもないが、それらの感情や態度につながる可能性がある。しかし、それは実際には独特なものである。他のどのグループも、ユダヤ人を苦しめることが正当である標的としてユダヤ人に代わることはできない。^[331]

作家で学者のダラ・ホーンは、アトランティック誌に、ホロコースト教育 の有効性と、パレスチナ人による10月7日のイスラエル虐殺をきっかけに高まった反ユダヤ主義についての、以前に発表した疑念を振り返る記事を掲載した。 ^[332]その中で、ホーンは、反ユダヤ主義はユダヤ人に起こったことを流用し、彼らの経験をより広範で普遍的な闘争の一部として再構成することによって機能し、最終的には常にユダヤ人のアイデンティティをこれらの理想と相容れないものとして再定義することになる、と論じている。特に、ユダヤ人の特殊主義は、より啓発されたはずの普遍主義に対する攻撃とみなされている。この新しい普遍主義を拒否することで、ユダヤ人は重要な道徳的テストに失敗したと判断される。その結果、ユダヤ人への憎悪は道徳的正義のしるしとなる。歴史的に、このパターンはさまざまな形で現れている。キリスト教とイスラム教はそれぞれ、ユダヤ人が拒否した普遍的な真実を体現していると主張し、迫害を正当化した。近代では、ドイツの疑似科学的人種差別と社会ダーウィニズムがユダヤ人を社会の進歩を脅かす劣等人種と定義し、ソ連は自らをナチズムの犠牲者と位置づけ、ホロコースト中のユダヤ人の苦しみを曖昧にし、シオニズムに関するプロパガンダを通じてユダヤ人を抑圧者として仕立て上げた。ホーンは、反シオニズムを装ったユダヤ人への攻撃は、古くからある疎外と中傷のパターンと同じであると結論付けている。

これが反ユダヤ主義の許可構造である。ユダヤ人に起こったことはすべて自分の経験であると主張し、すべての善良な人々が受け入れなければならない「普遍的な」理想を宣言し、それからユダヤ人の集団的アイデンティティはそれを超えたところにあると再定義する。こうしてユダヤ人を憎むことは正義の証明となる。鍵となるのは、ユダヤ人が人類の普遍的なテストに失敗した理由について、輝かしい新しい道徳的論拠を定義し、再定義し、さらに再定義することである。^[332]

教育は偏見に対処し、それを克服し、社会的差別に対抗する上で重要な役割を果たしている。^[333]しかし、教育は反ユダヤ主義が現れる不寛容と無知の状況に挑戦することだけではない。教育は、グローバルな市民意識と連帯感、多様性の尊重と享受、そして積極的かつ民主的な市民として平和的に共存する能力を育むことでもある。教育は学習者に反ユダヤ主義と偏見や差別的なメッセージを識別する知識を与え、ユダヤ人とユダヤ人コミュニティが直面している反ユダヤ主義の形態、現れ方、影響についての認識を高める。^[333]

ユダヤ人の著述家の中には、ホロコーストを例に反ユダヤ主義についての公教育は、せいぜい役に立たず、最悪の場合、反ユダヤ主義を積極的に深めるだけだと主張する者もいる。ダラ・ホーンはアトランティック誌で「アウシュビッツは比喩ではない」と書き、「ホロコーストが愛の重要性を思い知らせるというのは、ホロコースト教育が反ユダヤ主義を防ぐという考えと同じように、まったく異論の余地がない考えだ。まったく異論の余地がある。ホロコーストは愛の欠如によって起こったのではない。社会全体が自らの問題に対する責任を放棄し、代わりに、彼らが最も恐れていたもの、つまり責任を代表していた人々（彼らが世界に命令という概念を初めて導入して以来、常に代表してきた人々）のせいにしたために起こったのだ」と主張した。^[334]

その代わりに、彼女は「反ユダヤ主義に対処するより効果的な方法は、まったく異なる資質、つまり教育そのものの鍵となる好奇心を養うことにあるかもしれない。ユダヤ人が隣人と同じようになるようにという要求こそが、そもそも西洋人の心に反ユダヤ主義という精神的ウィルスを植え付けたのであるのに、なぜユダヤ人を、我々は皆同じだと教えるための手段として使うのか？ その代わりに、人間の経験の多様性（必須の言葉を借りれば）についての探究を奨励しないのはなぜか？」と主張している。^[335]

2008年3月の米国国務省の報告書によると、世界中で反ユダヤ主義が増加しており、古い表現と新しい表現の両方の反ユダヤ主義が根強く残っているという。^{[336] 2012年の米国}民主主義・人権・労働局の報告書でも、反ユダヤ主義が世界中で増加し続けていることが指摘されており、ホロコースト否定とイスラエルの政策への反対が、露骨な反ユダヤ主義を助長または正当化するために時々利用されていることが判明している。^[337] 2014年、反名誉毀損同盟は「ADLグローバル100：反ユダヤ主義指数」と題した調査を実施し、^[338]また、世界中で反ユダヤ主義の数値が高く、他の調査結果の中でも、「ユダヤ人に会ったことがない人の27％が、ユダヤ人に対して強い偏見を抱いている」と報告されている。^[339]

2024年8月、イスラエルのディアスポラ省は新たな反ユダヤ主義監視プロジェクトを発表した。^{[340] [341]}このプロジェクトの目標は、さまざまな国における反ユダヤ主義のレベルを測定し、扇動者や傾向を特定することである。^[340]ある国で反ユダヤ主義が悪化した場合、イスラエル政府は状況の是正を図るために地方政府に働きかける可能性がある。^[340]

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