反ユダヤ主義の3つのD

「イスラエルの正当性剥奪」という用語は、例えばイスラエル国家の存在は人種差別的な企てであると主張することによって、ユダヤ人の自決権を否定することを指します。 [ ^{11 ]この}主張は、国際法で定められた基本的な自決権の資格がないとユダヤ人を特別扱いすることで、ユダヤ人を差別しているとされています。特定の民族、宗教、人種、または国民集団に対するあらゆる差別は人種差別の一種とみなされるため、ユダヤ人の自決権の正当性剥奪はユダヤ人に対する人種差別、すなわち反ユダヤ主義とみなされます。

反ユダヤ主義との闘いを提唱するスウェーデンの元副首相ペル・アールマルクは次のように書いている。「これまでの反ユダヤ主義のほとんどの発生と比べて、この新しい反ユダヤ主義は個々のユダヤ人に向けられることは少ない。それは主にユダヤ人の集団、イスラエル国家を攻撃し、そしてそのような攻撃が個々のユダヤ人やユダヤ人の組織への攻撃の連鎖反応を引き起こす。 …過去には、最も危険な反ユダヤ主義者は世界をユダヤ人のいない世界（judenrein）にしようとした者たちだった。今日、最も危険な反ユダヤ主義者は世界をユダヤ人のいない世界（Judenstaatrein）にしようとした者たちかもしれない。」^{[ 12 ]}アーウィン・コトラーは、正当性の否定を、彼が「新しい反ユダヤ主義」と呼ぶ9つのセットの1つとして定義している。コトラーは、ユダヤ人の自決権の否定とイスラエルの国家としての正当性の否定を説明するために政治的反ユダヤ主義という用語を使用している。 ^{[ 13 ]}

2番目の「D」は、特定の集団を邪悪、悪魔的、またはサタン的と描写することを指します。IHRAの反ユダヤ主義の定義では、反ユダヤ主義は「ユダヤ人が人類に害を及ぼす陰謀を企てていると非難することが多く、また『なぜ物事がうまくいかないのか』をユダヤ人のせいにするために使われることが多い。それは、言葉、文章、視覚的な形式や行動で表現され、不吉なステレオタイプや否定的な性格特性を用いる」とされています。^{[ 11 ]}批判が、イスラエル人やユダヤ人が邪悪であることを示唆する比喩、イメージ、または修辞を用いる場合、それはまたしても反ユダヤ主義的な血の中傷や修辞の投影です。その一例として、ユダヤ人そのもの、またはユダヤ人の集団としての力について、虚偽、非人間的、悪魔的、またはステレオタイプ的な主張をすることが挙げられます。特に、ユダヤ人の世界的陰謀説や、ユダヤ人がメディア、経済、政府、その他の社会制度を支配しているという神話などがこれに該当しますが、これらに限定されるものではありません。^{[ 11 ] [ 12 ]}

最後の「D」は、類似の状況に対して異なる原則を適用することを指します。ある人が特定の問題についてイスラエルだけを批判し、他の国が行っている同様の状況を無視することを選択した場合、イスラエルに対して二重基準政策を実施していることになります。^{[ 11 ]}

ユダヤ人とイスラエルに対して、世界の他の国々とは異なる道徳基準を適用することは、正当性を否定する主張と同様に、特定の集団を差別するものであり、反ユダヤ主義とみなされる。トーマス・フリードマンも同様の主張をしており、シリア、サウジアラビア、イランの状況を無視するボイコット、投資撤退、制裁（BDS）運動は偽善的で反ユダヤ的であると述べている。^{[ 14 ]}同じ件に関して、フリードマンはまた、「イスラエルを批判することは反ユダヤ主義ではなく、そう言うのは卑劣だ。しかし、中東の他のどの当事者よりも不釣り合いなほどイスラエルを非難し、国際制裁を科すことは反ユダヤ主義であり、そう言わないのは不誠実だ」と書いている。^{[ 13 ]}アーウィン・コトラーも、彼が「新しい反ユダヤ主義」と呼ぶ9つのセットの1つとして、二重基準を含めている。コトラーは、国際舞台におけるイスラエルの法の前の平等の否定（すなわち、「国際舞台においてイスラエルを差別的かつ差別的な扱いのために特別扱いすること」）を新たな反ユダヤ主義行為として提示している。^{[ 13 ]}