茨の中のユダヤ人

茨の中のユダヤ人
イラスト：ヘルマン・フォーゲル
民話
名前	茨の中のユダヤ人
別名	ユダヤ人の死
アーネ・トンプソン分類	ATU592
掲載誌	グリム童話

『茨の中のユダヤ人』（ドイツ語： Der Jude im Dorn）は、『イバラの中のユダヤ人』としても知られ、 ^[1]グリム兄弟が集めた反ユダヤ主義の おとぎ話（第110集）です^{。 [2] [3]これは、}アーネ・トンプソンのタイプ592（『茨の中で踊る』）の物語です^{。 [2]}このコレクションにある同様の反ユダヤ主義のおとぎ話に、『良い取引』があります。

この物語は15世紀からヨーロッパで語り継がれてきた。初期のバージョンでは、ユダヤ人ではなくキリスト教の修道士が少年に茨の茂みの中で踊らされ、少年は罰としてフルートかバイオリンを演奏するという内容だった。この反聖職者主義的な主題は、その時代やルネサンス期の冗談本によく再録されている。^[4]

グリム兄弟は、 1815 年に『Kinder- und Hausmärchen』の初版(第 2 巻) でこの物語を初めて発表しました。彼らは少なくとも 4 つの以前のバージョンを知っていました。1 つはもともと 1599 年に韻を踏んだ演劇作品として書かれたアルブレヒト・ディートリッヒの『歴史』 （1618 年）、ヤコブ・アイラーの『フリッツ・ドール・ミット・ザイナー・ゲヴュンシュテン・ガイゲン』（1620 年）、そしてヘッセンとヘッセンの 2 つの口頭バージョンです。フォン・ハクストハウゼン家。^[2]

裕福な雇い主に 1 年間仕えた正直で勤勉な召使は、給料は支払われないが、無給でも働き続けるだろうという信念のもと、雇われ続ける。これは 2 年目の終わりに再び起こる。3 年目の終わりに、主人がポケットを探って空っぽの拳を取り出すのが見られたとき、召使は主人に正当な金額を支払ってもらい、他の仕事を探せるように頼む。彼は 3 ペニヒという「気前よく」支払われる。お金の価値をまったく知らない召使は、十分に報われたと思って去っていく。

新たな富に満足した召使いは、小人に出会います。小人は貧乏だと文句を言い、召使いに、自分は小人と違って健康で幸せな若者で、仕事はいくらでも見つかるから、稼いだ金を渡すように頼みます。心優しい若者はそうします。その寛大さに感銘を受けた小人は、3つの願いを叶えます。若者は、狙った場所に確実に命中する鳥猟用の銃、演奏するとその音を聞いた人は誰でも踊り出すバイオリン、そしてどんな願いも断られない力を求めます。2人は別れ、若者は旅を続けます。

若者はすぐに、鳴鳥の鳴き声を聞いているあごひげを生やしたユダヤ人に出会う。ユダヤ人はその小動物の力強い声に驚き、それを欲しいと願う。若者は鳥を撃つと、鳥はとげのある生垣に落ちる。ユダヤ人が鳥を拾おうと、慎重にイバラの間をかきわけて進むと、若者はバイオリンを弾き、ユダヤ人はたまらなく踊り出す。とげとげの間で必死に踊ると、みすぼらしいコートはぼろぼろに引き裂かれ、ひげは梳かれ、肉は引き裂かれる。ユダヤ人は若者にバイオリンを弾くのをやめるように頼むが、若者は「お前は奴隷のように人々を虐待してもう十分だ。今度はとげの茂みがお前にそれ以上の仕打ちをするだろう」と考え、バイオリンを弾き続ける。^[5]

ユダヤ人は若者にバイオリンを弾くのをやめる代わりに大金を払うと申し出た。若者はそれを受け取り、ユダヤ人のダンスの素晴らしさを褒めて嘲笑した。その後ユダヤ人は判事を訪ね、召使いが金を盗んだと主張して苦情を申し立てた。取り調べの後、若者は恐喝の罪で逮捕され、裁判にかけられ、絞首刑に処せられる。彼は最後の頼み事をした。バイオリンを弾かせてほしいと。ユダヤ人は激しく抗議したが、判事は若者の要求を認め、町民は狂ったように踊り狂い、ユダヤ人が金は盗んでいないと述べるまで踊りは止まらなかった。若者は解放され、ユダヤ人にどこで金を手に入れたのか尋ねる。ユダヤ人は盗んだと告白し、召使いの代わりに絞首刑に処せられた。^{[6] [7] [8]}

ケンタッキー州で起きたアメリカ版「イバラの茂みの中で踊ったユダヤ人」は、マリー・キャンベルの1958年出版の『雲を歩く国の物語』に収録されている。そこには情報提供者による謝罪も含まれている。「ユダヤ人に関する物語はどれも、ユダヤ人に悪いイメージを与えているようです。貪欲、現金をむさぼり食う、労働者から賃金を騙し取る、などなど。何が原因かはわかりません。私はユダヤ人を一人も知りませんでしたし、会ったこともありません。」^[4]

エマニュエル・ビン・ゴリオンによれば、 『茨の中のユダヤ人』は、登場人物の「ユダヤ人らしさ」が物語の重要な要素ではなく、付随的なものである物語である。^[9]しかし、この物語は、ユダヤ人はキリスト教の正義を受ける資格がないことを示唆していると解釈でき、^[10]また、他のキリスト教徒の登場人物は、金銭、商売、けち、悪党のような欺瞞（バイオリンを弾く若者の金持ちの雇い主など）への関心など、ユダヤ人らしい特徴を持っているが、罰せられなければならないのはユダヤ人だけである、と解釈できる。^[11]

グリム童話集には、ドイツの反ユダヤ主義の激しい傾向が見受けられる。 ^[12]この露骨な敵意はグリム童話集全体では小さな部分を占めているにすぎないが、反ユダヤ主義の意図は大きく、1857年の最終版の211の物語のうち3つに現れている。『茨の中のユダヤ人』以外にも、反ユダヤ主義のテーマは『良い取引』と『明るい太陽がそれを日の目を見るだろう』の2つの物語に見られる^{。 [13]}グリム童話集『ドイツ説』には、 『ユダヤ人の石』^[14]や『ユダヤ人に殺された少女』[15]などの反ユダヤ主義の物語も登場する。^{[16] [ 17]}

これらの物語では、すべての商人が悪役であるが、ユダヤ人の貿易商は特に貧しい人々を悪質に搾取する者として描かれている。多くのことは、ドイツ語で密接に関連している2つの概念、Tausch（貿易）とTäuschung（欺瞞）の違いにかかっている。^[8]典型的には、ユダヤ人はみすぼらしい服を着て、灰色または黄色のひげを生やしており、不運な人物がトラブルに巻き込まれて絞首刑に処せられるときのスケープゴートとして描かれる。 ^{[18] 1857年版ではこのテーマは重要ではないが、30年前の子供向けの特別版である}Die kleine Ausgabe （小規模版）では、その版で出版された50の物語の中で、最も明らかに反ユダヤ的な2つのおとぎ話がはるかに目立っていた。^{[19] [20]}グリムが次々に編集した資料を詳しく調べると、グリムはユダヤ人の人物像をますます疑わしいものにし、クネヒト（召使い）をより肯定的な人物として描くようにテキストを編集したことがわかります。^[19]

学者の中には、その屈辱的で冷酷な文体から『茨の中のユダヤ人』をグリム兄弟の反ユダヤ主義の顕著な例とみなす者もいる。歴史家たちは、これらの物語がグリム兄弟の見解を反映したものなのか、それとも彼らが記録した物語の作者である一般大衆の一般的な見解を反映したものであるのかを議論している。^[16]ナチスドイツ 時代に入って3年後の1936年には、早くもアーノルド・ツヴァイクがこの寓話がドイツ人の間に反ユダヤ主義の感情を煽るものであると特定した。^{[21] [22]}

ナチスの教育者や宣伝家たちは、これらの無修正の物語を子供たちの教化に利用した。ルイス・レオ・スナイダーは「子供向けのナチスの文学作品の大部分は、グリム童話の現代版に過ぎなかった」と書いている。^{[23] [24] [25]}

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茨の中のユダヤ人

• アシュリマン、ディー L. (2008)。「罰と報酬」。ハース、ドナルド (編)。グリーンウッド民話・童話百科事典。グリーンウッド。ISBN 978-0-313-04947-7。
• ヘルファー、マーサ B. (2009)。 Neulektüren – 新しい読み方: Festschrift für Gerd Labroisse zum 80. Geburtstag (ドイツ語)。アムステルダム:ロドピ。 31～42ページ。ISBN 978-90-420-2875-3。
• スナイダー、ルイス・レオ（1978年）。ドイツ民族主義のルーツ。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-35026-8. 2019年3月13日閲覧。

• スタンダード・イーブックスでグリム童話全集（「いばらの中のユダヤ人」を含む）