アルフレッド・バウムラー

1933年5月10日、バウムラーはフリードリヒ・ヴィルヘルム大学の満員の講義室38で、自身のカレッジ「科学、大学、国家」の一環として、就任講演「非ドイツ的精神に抗して」を行った。学生のほとんどは突撃隊（SA）の制服を着て出席していた。講演の冒頭、学生旗手団が鉤十字旗を掲げて行進してきた。この講演であまり注目されなかった重要な言葉は次の通りである。「政治は、それに責任を負う者によってのみ行われる。確かに政治の哲学と科学は存在するが、科学的な政治は存在せず、政治学も同様にほとんど存在しない。思考は思考に答えなければならない。」バウムラーはさらにこう説明した。「一言で言えば、ここで国家社会主義が知的に意味するところは、教育を受けた者を兵士に置き換えることである。」 「良心の自由、個人主義の時代」は終わった。「彼らは今、我々にとって異質な精神がドイツ語を使って我々と戦った本を燃やしに出かけている。[...]今日我々が捨て去るのは、偽りの寛容の時代に蓄積された毒である。」 ^{[ 8 ]}その後、バウムラーを先頭に持たないたたきを持った人々の行列がオペラ広場に集まった。そこで、フェルキッシャー・ベオバハター紙によれば、「ドイツ精神」は2万冊の本を燃やすことで象徴的に浄化されることになっていた。

1934年、バウムラーは学生の理想像として「政治的兵士」^{[ 9 ]} 、 「男子寮」の設立、そして「女性民主主義者」の排除を要求した。マルティン・ハイデッガーは、バウムラーとエルンスト・クリークの両名に深みが欠けていると批判し、両者とも外部訓練プログラムと軍事訓練を通じて「政治的兵士」という国家教育モデルを実現しようとしていると指摘した。1934年7月以来、バウムラーはNSDAPの高等教育委員会の委員を務めていた。^{[ 10 ]} 1934年、ライヒスライター・ローゼンベルクは彼を「NSDAPの知的訓練と教育の監督に関する総統委員の科学局長」にも任命し、1941年には彼はサービス局長に昇進した。バウムラーはそこで主にローゼンベルクの大学との連絡係として働き^{[ 11 ]}、また『Internationale Zeitschrift für Erziehung』と、1936年からはハンス・カール・ライストリッツが編集長を務めた『 Weltanschauung und Schule』誌の編集も担当した。ローゼンベルク事務所科学部門での彼の任務は特に「大学に任命される人文科学研究者の評価に取り組み、教育学の根本的な問題に取り組むこと」であった^{[ 12 ] 。}

1939年のアドルフ・ヒトラー50歳の誕生日に、バウムラーはドイツ経済新聞に記事を書いた。当時、エルンスト・クリークとバウムラーは「国家社会主義の二人の主要な哲学者」とみなされていました。^{[ 13 ]} 1942年4月から、バウムラーはNSDAPのホーエ・シューレと呼ばれる計画された党大学「アウフバウアムト・デア・ホーエン・シューレ」の校長を務めた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

1945年以降、バウムラーはハンメルブルクとルートヴィヒスブルクの収容所に3年間収容された。彼は大学の職に戻らなかった数少ないナチス教授の一人だった。^{[ 16 ]}

バウムラーの最も有名な著作の一つに、1937年に出版された著書『ドイツ思想史研究』に収録されている「ヘラスとゲルマニア」がある。この著作の基本的な主張は、ドイツ、ひいては西洋全体の再生には、古代ヘラスに浸透していた価値観の回復が必要であるというものだ。バウムラーは、他の多くの著作と同様に、この論文の主張を裏付けるためにニーチェの遺産を活用している。バウムラーは、自身の主張を次のように要約している。

「私たちは、本質的にヘレニズム的価値観体系に類似した価値観体系だけが、ヨーロッパを価値観の無秩序状態から救い出すことができると確信しています。ヘレニズム世界の発見は、ゴシックや啓蒙主義を超えた新しい時代の予兆に他なりません。私たちにとって、ヘレニズムは他の価値観の一つではなく、ローマ、イラン、インドの価値観と並ぶ偉大なものでもありません。むしろ、私たちの知識は、ヴィンケルマン、ヘルダーリン、ニーチェの直感的な確信、すなわち私たちの運命はヘラスに直面して決定されるという確信を裏付けています。」^{[ 17 ]}

1942年のこの論文で、バウムラーはナチス政権下で人種と遺伝の概念がいかに重要な意味を持っていたかを示している。さらに彼は、「人間の可塑性」という概念はこれまで誤解されてきたと主張する。その証拠は人種的思考によって示されると彼は言う。彼は知性主義に問題があると見なしている。彼の見解では、知性主義は次のような前提を置いている。

1. その人は純粋で未確定の存在（タブラ・ラサ）としてこの世に生まれてくる。
2. 環境には、このタブレットに自らが望むものを書き込む力がある。
3. 人間が世界と関わるための器官は知性である。
4. その人物の行動は知性によって導かれるため、知性に影響を与えることで決定的に左右することができる。

この知性主義的な前提から、「無制限の可塑性」という概念が導き出されるだろう。教育学は現実の人間から出発するものではない。教育の目標は、これまで存在したこともなく、これからも存在し得ないような、人間そのものなのだ。教育の成功は、手段の正しい適用によってもたらされる。人間に関する健全な科学的知識がなければ、教育理論は根拠を持たない。教育における生命科学や人種科学に反対する人々は、依然として歴史的に時代遅れの人間科学に基づいて活動していることになるだろう。知性と性格の正しい関係に基づけば、現実的な教育理論が生まれるだろう。

したがって、人格と知性を形成することは極めて重要であった。人種的思考は、無限の類似性の原理と限定的な類似性の原理を対立させるのではなく、まず真の類似性の原理を「発見」するだろう。人格の統一性は、その静的で静止した性質​​にあるのではなく、その動的に動く瞬間にある。それは方向性の統一性である。教育はこの統一性から派生するものであり、この統一性は知性と環境によって生み出されることは決してない。

教育の課題は、比較的漠然とした統一の方向性から生じる。魂は他者の形成作用を通してのみ自己を達成する。教育の終着点には、明確に定義された「類型」の形態があり、それは共同体による教育を通してのみ達成される。「無制限の教育」という不可能な概念への洞察とともに、教育的措置によるいかなる「制限」の概念もまた崩壊する。

「限界とは、人種教育学が生み出したものではなく、人間の本質的な特性である。」

1942年のこの著作の中で、バウムラーは政治的教育学について自身の理解を説明している。その中で彼は、「慈悲深い愛の辞典」は国家社会主義者には利用できないと述べている。彼は「新しい」という言葉を解釈し、この単純な説明には存在しなかった内容を主張している。彼にとって、ペスタロッチとヘルバルトは古典的な模範であり、「新時代」によってのみ凌駕された。教師の役割は政治から「始動」されるべきである。教育学はこの役割を担うことはできない。彼にとって、収穫の歴史的時代は、知的内容が「教えられる段階に達する」のに適した時代である。

「国家社会主義時代もまた、その精神から精神を汲み取った学校を生み出すだろうが、我々は新しい教育の始まりにいることを認識しなければならない。」新しい世界観が芸術家や思想家によって「形作られた」後に初めて、それは教材として学校に引き渡されることになる。しかし、学校は世界観そのものの実現からは除外されている。したがって、バウムラーは学校を、昨日形作られた世界観の対象であり媒介者と見なしている。一方で、彼にとって学校は国民共同体から意味と内容を受け取り、もはや生活から独立したものではなく、国民的かつ歴史的な生活の一部となり、その法則から逃れることはもはやできないのである。

1942年のこの著作の中で、バウムラーは、当時総統の布告によって最終的な形態をとっていた教員養成大学を、「国家存立の必要性」と「事の成り行き」によって正当化している。このようにして、彼は間接的に教育学をナチス・イデオロギーの産物としてのみ位置づけているのである。

彼にとって、「教育的な雰囲気」が支配する「キャンプ」という概念は、教師養成において最優先事項である。このNSの概念をこれ以上詳しく説明する必要はないが、使用されている語彙を挙げれば十分だろう。「共同生活」「体験」「内的な参加」「学校キャンプ」「準備」「敬愛の心」「奇跡」「話すことは別れを意味する」「教育生活の雰囲気」など。