ホロコースト教育

ホロコースト教育とは、正式な場でも非公式な場でも、ホロコーストについて教えるための取り組みのことです。ホロコーストについて教えることと学ぶことは、ホロコースト教育というより大きな枠組みの中で、教育方法と学習を扱い、カリキュラムや教科書の研究も含まれます。「ホロコーストについて教えることと学ぶこと」という表現は、国際ホロコースト記憶同盟によって使用されています。^{[ 1 ]}

ほとんどのホロコースト教育センターはナチスによるユダヤ人に対する虐殺に焦点を当ててきましたが、ナチスとスターリン主義政権による他の集団の殺害、アルメニア人虐殺、ルワンダ虐殺、クルド人虐殺、クロアチア・セルビア虐殺事件、ボスニア虐殺、植民地化による先住民虐殺、その他の大量虐殺を含むように使命とプログラムを拡大しているセンターが増えています。 ^{[ 2 ]}これらのセンターは、人種差別、反ユダヤ主義、イスラム嫌悪、同性愛嫌悪、レズビアン嫌悪、両性愛嫌悪、トランスジェンダー嫌悪にも取り組んでいます。

ホロコースト教育は、人種差別や不寛容のレベルを低下させるという前提に基づいているが、この主張を裏付ける証拠は不足している。

ホロコーストから学ぶべき道徳的、倫理的、政治的な教訓があるかどうか、あるとすればそれが何であるかについては議論がある。現代の言説では、ホロコーストから学ぶべき教訓についての言及が多く見られるが、ホロコースト研究者の著作ではあまり見られない。^{[ 3 ]}マイケル・マルスは、2016年の同名の著書で、ホロコーストから得られる教訓を、初期の教訓、ユダヤ人の教訓、イスラエルの教訓、普遍的な教訓のカテゴリーに分類している。^{[ 4 ]}ホロコースト教育に関する本の著者は、教訓を義務論的、結果主義的、存在論的教訓に分けている。^{[ 5 ]} 政治学者のイアン・ラスティックは、イスラエル系ユダヤ人によるホロコーストへの反応を、ホロコーストを「シオニズムの証拠テキスト、浪費された資産、人権を守るための実物教訓、ユダヤ人の生活のテンプレート」という4つのカテゴリーに分類している。彼は、1980年代以降、後者が覇権的になり、敵をナチスと見なし、脅威を存亡に関わるものと見なすことの結果はイスラエルに損害を与えていると主張している。^{[ 6 ]}ホロコーストから学ぶべき具体的な教訓の存在は、ホロコースト教育の正当化として挙げられているが、一部の批評家によって異議を唱えられている。^{[ 7 ]}ホロコーストは歴史上特異な出来事であり、そこから他の状況にも応用できる教訓が得られるという主張の間には緊張関係がある。 ^{[ 8 ]}

ホロコーストについて教える機会は数多く存在する。以下の文章では、ホロコーストについて教えたり学んだりすることが、ジェノサイドの防止、人権の促進、トラウマ的な過去への対処という3つの特定の文脈において果たす役割を探る。^{[ 1 ]}

反ユダヤ主義について学習者に教育することは、人権文化に貢献し、ユダヤ人に対する差別や暴力につながる固定観念や誤解に抵抗する力を彼らに与える知識、スキル、能力を身につけさせることに重点を置いています。ホロコースト教育のほとんどはナチスによってユダヤ人に対して行われたジェノサイドに焦点を当てていますが、反ユダヤ主義について学生を教育することで、反ユダヤ主義やその他の形態の偏見に反対できるようになります。^{[ 19 ]}

ジェノサイド教育はジェノサイドという現象を扱い、ホロコーストに関する教育は、とりわけユダヤ人のジェノサイドの原因と経緯、そしてそれに対する対応に焦点を当てています。しかし、両分野はますます相互に関連しています。今日まで、ホロコーストは最も研究され、記録され、広く教えられてきたジェノサイドの事例です。^{[ 1 ]}

1979年に設立されたエルサレムのホロコーストとジェノサイド研究所は、あらゆる民族のジェノサイドを取り上げる最初のホロコースト教育センターである可能性があると考えている。^{[ 20 ]}ジェノサイド、不寛容、憎悪、人権をその使命、プログラム、カリキュラムに含めるホロコースト教育センターが増えている。

カリキュラムと教科書におけるホロコーストは、世界中の中等学校レベルの歴史と社会科のカリキュラムでホロコーストがどのように提示され、教科書でどのように概念化され、物語化されているかを論じている。カリキュラムと教科書におけるホロコーストの位置づけは世界中で大きく異なっている。^{[ 21 ]}

カリキュラムや教科書、特に歴史教育用に作成されたものは、特定の社会にとって重要とみなされる知識体系を凝縮した場を提供すると同時に、社会的正当性を主張する手段ともなります。カリキュラムや教科書を研究することで、認識や解釈のパターン、あるいは特定の時代に支配的な基準や価値観を再構築することが可能になります。さらに、国民的アイデンティティがどのように構想され、構築されるのか、その多様な方法についての洞察も得られます。これらは、以下の理由から理想的な資料と言えます。

1. カリキュラムや教科書は、社会的にまとまりのある歴史理解の構築を目指している。それらは、どの歴史的出来事が重要であり、共通の歴史的理解の枠組みに組み込む価値があるかを決定するだけでなく、そのような出来事を分類するための解釈の枠組みも規定する。
2. 教科書は、広範な地域において比較的均質な機能を共有している。したがって、教科書は、アイデンティティの概念が地域によってどのように変化するのか、またホロコーストの概念がどのような収束と発散の過程を経るのかを分析するための前提条件を満たしている。
3. カリキュラムや教科書は、教育者にとって依然として比較的信頼できる参考資料となっている。ホロコーストの複雑さ、そしてこの出来事が現代にも及ぼす社会的・政治的影響への敏感さから、教師はホロコーストをどのように教えるべきかについてしばしば迷う。そのため、カリキュラム、特に教科書は、経験豊富な歴史家、教育専門家、著者が編纂した正確な内容と信頼できる教育方法論的指針を提供しているという前提のもと、教師が参照する確かな情報源および方法論として位置づけられている。
4. テレビ、インターネット、家族の話は一般的にホロコーストに関する知識の主要な情報源であるが、カリキュラムや教科書は、特定の社会において過去の出来事を学ぶ概念的および物語的なカテゴリーを言葉で固定するため、現代における歴史的知識の形成を物語っている。したがって、カリキュラムと教科書を比較する際の中心的な懸念事項の1つは、言語的差異に十分な注意を払うことである。たとえば、「ホロコースト」や「ショア」（または各言語における同等の語）という言葉がないからといって、この出来事が教えられていないという意味ではない。なぜなら、代替語や言い換えによって、予期せぬ方法で出来事に関する知識が伝えられることもあるからである。^{[ 21 ]}

2022年11月9日、カナダのLiberation75とオンタリオ州政府は、オンタリオ州の公立学校におけるホロコースト教育の新たな義務化を発表した。^{[ 22 ]} 2023年9月現在、ホロコースト教育は6年生のカリキュラムに義務化される。^{[ 23 ]}

グローバル市民教育は、情報に基づいた批判的リテラシーを持ち、社会的につながり、多様性を尊重し、倫理的に責任を持ち、積極的に関わる生徒を育成することを目的としています。^{[ 24 ]}ホロコーストに関する教育をグローバル市民教育の目標に合わせる大きな機会があります。ホロコーストがどのように、なぜ起こったのかを理解することで、学習者はグローバル市民としての役割を振り返り、個人や国家が与えられた状況でなぜそのように行動したのかについての歴史的理解のスキルを身につけ、学校や社会にとって重要な市民問題に対して行動を起こすことができる可能性があります。したがって、ホロコーストについて教えることは、現代的なスキルの構築、意思決定、社会における自分の役割についての批判的な自己反省の機会を提供することが期待できます。ホロコーストの研究は、少なくとも次の3つの重要な理由から、グローバル市民教育と非常に相性が良いです。^{[ 1 ]}

• ホロコーストは、人権や差別など、グローバル市民教育の中心的な課題となるテーマを取り上げています。
• ホロコーストは、世界人権宣言に明記された原則の発展を形作った歴史的背景であり、それらの原則は、第二次世界大戦前および戦時中の具体的な人権侵害と結びつけることで、より具体的に理解することができる。
• ホロコーストに関する教育と学習に関する研究のレビューによると、いくつかのアプローチは、グローバル市民教育の枠組みで求められる成果をもたらす可能性があることが示されています。^{[ 1 ]}

ユネスコは、ホロコーストとジェノサイド教育は、グローバル市民教育を推進するための取り組みの一環であり、教育2030アジェンダにおける優先事項であると述べている。^{[ 25 ]}

ホロコースト教育は、人種差別や不寛容のレベルを低下させるという前提に基づいているが、この立場を裏付ける証拠は不足している。^{[ 26 ]}ホロコースト教育と追悼が増加しているにもかかわらず、21世紀には西側諸国で右翼ポピュリズムと人種差別も増加している。^{[ 27 ]}

• ジェノサイド研究
• ヘイト研究
• ホロコースト研究
• ホロコースト教育を義務付ける法律

• アフリーディ、ナヴラス・J. (2025). 「南アジアにおけるホロコースト教育：ホロコースト否定、矮小化、逆転に対する待望の対応」マーク・セリンシャック＆メーナズ・アフリーディ編『ホロコーストへのグローバルなアプローチ：記憶、歴史、表象』（ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局）、ISBN 978-1-4962-3068-3、179～191ページ。
• Aafreedi, Navras J. (2021). 「インドにおけるホロコースト教育とその課題」 Navras J. Aafreedi および Priya Singh 編『大量暴力の概念化：表象、回想、再解釈』（ロンドンおよびニューヨーク：Routledge）ISBN 978-0-367-69997-0（ハードカバー）、ISBN 978-1-003-14613-1(ebk)、土井：10.4324/9781003146131、138–150ページ。
• Horowitz, SR、および Veprinska, A. (2024).過去から学び、未来のために教える：フォーラム。Canadian Jewish Studies Études Juives Canadiennes、38、133–159。doi : 10.25071/1916-0925.40378

•  この記事は、無料コンテンツ作品のテキストを組み込んでいます。CC -BY-SA IGO 3.0 ライセンス（ライセンスステートメント/許可）に基づき使用許諾されています。テキストは、The International status of education about the Holocaust: a global mapping of textbooks and curriculum ​, 4, 12, 19–20, Carrier, Peter; Fuchs, Eckhardt; Messinger, Torben, UNESCO. UNESCO.から引用されています。
•  この記事は、無料コンテンツ作品のテキストを組み込んでいます。CC -BY-SA IGO 3.0 ライセンス（ライセンスステートメント/許可）に基づき使用しています。テキストは、ユネスコの「ホロコーストに関する教育とジェノサイドの防止」、 18、30、34–35、51–52から引用されています。ユネスコ。
•  この記事は、無料コンテンツ作品のテキストを組み込んでいます。CC BY-SA 3.0 IGO ライセンスに基づき使用しています。テキストは、ユネスコの「教育を通じた反ユダヤ主義への取り組み：政策立案者のためのガイドライン」から引用されています。