バット・イエオール

ジゼル・リットマン（1933年生まれ、ジゼル・オレビ）は、ペンネームの バット・イェオール（ヘブライ語：בת יאור、ナイルの娘）でよく知られており、エジプト生まれのイギリス系フランス人作家です。^[1]彼女の著作では、イスラム教、反米主義、反ユダヤ主義がヨーロッパの文化と政治に影響を与えていると主張しています。

イェオールはイスラム政府下で暮らすキリスト教徒やユダヤ教徒の宗教的少数派の歴史についても著作しており、その一環として、そのような状況における宗教的少数派の扱いを定義する「ズィンミチュード」という用語を普及させた。^[2]

バット・イエオールは1933年にエジプト王国のカイロで裕福なユダヤ人家庭に生まれた。彼女の父親はイタリア人で、ムッソリーニの統治時代にイタリアから逃亡した人物であり、母親はフランス出身だった。^[3]彼女と両親は1956年のスエズ危機後の1957年にエジプトから逃亡し、^[4]無国籍難民としてロンドンに到着した。^[3]

1958年に彼女はロンドン大学考古学研究所に入学し、1960年にスイスへ移ってジュネーブ大学で研究を続けたが^[5]、修士号を取得することはなく^[6]、[7]、学術的な地位に就いたこともなかった^{[8] 。}

彼女は1959年9月から2012年5月に彼が亡くなるまで、英国の歴史家で活動家のデイヴィッド・リットマンと結婚していた。彼女の出版物や作品の多くはリットマンとの共著である。彼女は結婚と同時に英国国籍を取得した。 ^[6] 2人は1960年にスイスに移住し、3人の子供をもうけた。^[9]

彼女は国連や米国議会に報告を行い、ジョージタウン大学、ブラウン大学、イェール大学、ブランダイス大学、コロンビア大学などの主要大学で講演を行ってきた。^{[6] [10]}

イェオールは、著書『イスラムとズィンミチュード：文明の衝突』で詳細に論じている新語「ズィンミチュード」を使用したとされている。「ズィンミチュード」という言葉は、 「奴隷制」という言葉と意図的に音声的に類似しており、^[11]バト・イェオールによって意図的に使用され、普及された。彼女は著作の中で、暗殺されたレバノン大統領選でファランヘ党民兵指導者のバシール・ジェマイエルがこの造語を作ったとしている。^[12]後に彼女は、この言葉を自分で発明し、友人を通じて彼に使うよう促したと主張した。^[13]この用語自体は、アラビア語で「保護」を意味する「dhimma」の形容詞形である「 dhimmi 」に由来しており、 ^[14]「イスラム教の支配を認めることを条件に、イスラム教徒のコミュニティが他の啓示宗教のメンバーに歓待と保護を与える無期限に更新される契約」という歴史的概念を指しています。^[15]

イエオールは、ズィンミチュードを「ジハードの結果生じた特定の社会的状態」であり、「屈辱の条件を受け入れる」ことを要求される「異教徒」の「恐怖と不安の状態」であると説明しています。^[16]彼女は、「ズィンミ状態はジハードの文脈でのみ理解できる」と考え、イスラム教の神学的教義と、さまざまな時代と場所におけるイスラム支配下のキリスト教徒とユダヤ教徒の苦難との関係を研究しています。^[17]彼女は、ジハードの大義は「ムハンマドの死後、8世紀頃にイスラムの神学者によって煽動され、長い歴史の中で3大陸の広大な地域の征服につながった」と主張しています。^[18]

バット・イエオールは、イスラム教徒全員がいわゆる「社会の過激なジハード理論」に賛同しているわけではないことを認めつつ、1990年のイスラム人権に関するカイロ宣言におけるシャリーアの役割は、イスラム教に従わない人々に対する永続的な戦争がイスラム諸国で依然として「実践的パラダイム」であることを示すものだと主張している。^[19]

ハアレツ紙の記者アディ・シュワルツ 氏によると、彼女は学者ではなく、大学で教えた経験もなく、独立した研究者として活動してきたという事実と、彼女の意見が、彼女を物議を醸す人物にしたという。彼は、ヴィダル・サスーン反ユダヤ主義研究国際センター所長ロバート・S・ウィストリッチ教授の言葉を引用し、次のように述べている。

1980年代まで、彼女は全く受け入れられなかった。学界では彼女の著作は軽蔑されていた。バーナード・ルイスがバト・イエオールの引用を含む『イスラムのユダヤ人』という本を出版して初めて、学界は彼女に注目し始めた。彼女に対する本当の変化は1990年代、特に近年に現れた。^[20]

ルイスは別の機会に、ユダヤ人の「ズィンミー」的態度、すなわちイスラム支配下での「従属、迫害、虐待」という概念を「神話」と呼び、「平等、相互尊重、協力の黄金時代」という神話と同様に「重要な真実の要素を含む」とし、「歴史的真実」は「両極端の間の真ん中のどこかにある」としている^{[21] 。}

英国の歴史家マーティン・ギルバートは著書『20世紀の歴史』の中で、彼女を「イスラム諸国におけるユダヤ人とキリスト教徒の苦境に関する著名な専門家」と呼び、「（彼らに対する）継続的な差別の問題を広く世間に知らしめた」としている。^[22]

ユトレヒト大学のアラビア語・イスラム研究教授でヘルト・ウィルダース率いる自由党の欧州議会議員ハンス・ヤンセンは、中東季刊誌に「1985年、バット・イエオールは著書『ズィンミー：イスラム教下のユダヤ人とキリスト教徒』でイスラム研究に驚きを与えた。これは、イスラム教徒がユダヤ教徒とキリスト教徒の少数派に対して伝統的で寛大、自由主義的、寛容な態度を取るという考えは、現実というより神話に過ぎないということを説得力を持って証明した」と書いている。^[23]

マーク・R・コーエンは、バット・イエオールが「ズィンミチュード」という言葉を「有名にした」が、それは「誤解を招く」ものだと述べている。彼は、「それが保護（アラビア語での意味）を意味し、劣った法的地位を意味するのと同じくらい、共同体の自治、比較的自由な宗教の実践、平等な経済的機会を保証したことを念頭に置いて、それを使用することを選択できる」と述べている。^{[24] [25]}

シカゴ大学ジョン・ヘンリー・バローズ教授（イスラム史・文学）のマイケル・セルズは、 「バト・イエオールは、ヨーロッパにおけるキリスト教以前の、そしてその他の古い非キリスト教コミュニティの存在と、ヨーロッパの他の地域でのそれらのコミュニティの消滅の理由を曖昧にすることで、キリスト教と啓蒙主義の価値観に基づく、いわゆる人道的なヨーロッパと、イスラム教内で常に存在する迫害との不当な比較を構築している。ヨーロッパの非キリスト教徒の状況と、イスラム統治下の非イスラム教徒の状況を、注意深く思慮深く比較する可能性が実際に生じるたびに、バト・イエオールはそのような比較を排除している」と主張した。^[26]

アメリカの歴史家ロバート・ブレントン・ベッツは『イスラム教下における東方キリスト教の衰退：ジハードからズィンミチュードまで』の書評で、この本は少なくともキリスト教と同じくらいユダヤ教を扱っており、タイトルは誤解を招きやすく、中心となる前提に欠陥があるとコメントした。彼は次のように述べた。「この本の全体的な調子は、強烈で反イスラム的である。これに、イスラム教政府による反キリスト教的行動の最悪の例を選別するように設計された選択的な学問が加わり、通常は戦争時や自滅の脅威（1915年の嘆かわしいアルメニア人虐殺の場合など）のときに行われる。これに、西洋文明に対するいわゆるイスラムの脅威を悪魔化しようとする試みが加わり、最終的な成果は、一般的に啓発的ではなく、しばしば苛立たしいものとなっている。」^[27]

アメリカカトリック大学のセム語・エジプト語文学科長シドニー・グリフィスは、東方キリスト教の衰退に関する書評で、イエオールは「極めて重要な問題を提起した」と述べている。しかし、「ここで用いられているジハードとズィンミチュードの解釈概念の理論的不十分さ」と「研究で到達した結論の証拠となる文書の展開における歴史的手法の欠如」が二重の障害となっていると付け加えている。さらに「[引用]は文脈から外れて提示されており、分析や説明は一切ない。引用の大部分は、単に本の最初の部分でなされた主張を補強するためのものであるという印象を受ける」と述べ、イエオールは「責任ある歴史分析ではなく、論争的な小冊子を書いた」と結論付けている。^[28]

ニューヨーク市立大学の歴史学の名誉教授チェイス・F・ロビンソンは『イスラム教下における東方キリスト教の衰退』の書評で次のように書い ている。

宗派間の関係についての冷静な説明や、ダール・アル・イスラームにおけるユダヤ教徒とキリスト教徒の多種多様な経験についての微妙な議論に関心のある読者は、他の本を探す必要があるだろう。[...] これは論争的な作品だ。学術的な論争ではあるが、それでも論争的であることに変わりはない。事実の誤りを列挙すると、おそらくこの会報の全号が埋まってしまうだろう。^[29]

アメリカの学者ジョエル・ベイニンによれば、バト・イエオールはエジプトのユダヤ人の歴史に関する「新涙目」の観点を例示している。ベイニンによれば、この観点は「エジプトのユダヤ人の歴史に関する標準的なシオニストの解釈」として「奉献」されている。^[30]

アメリカの反イスラム論客ロバート・スペンサー^[31]は、彼女を「イスラム法の下での非イスラム教徒に対する制度化された差別と嫌がらせであるズィンミチュードの先駆的学者」と評した。彼は、彼女がこの分野を学問研究分野に変えたと主張した。彼は、この分野は「中東研究の権威」がこれまで恐れていたか無関心だったと信じていた。^[32]

イルシャド・マンジは彼女を「イスラム教徒が歴史的に『他者』とどのように接してきたかという夢想的な見解に冷水を浴びせる学者」と評している。^[33]

イェオールの著書『ユーラビア：ユーロ・アラブ枢軸』（2005年）と『ヨーロッパ、グローバリゼーション、そして普遍的カリフ制の到来』（2011年）は、1970年代以降、欧州連合（旧欧州経済共同体）とアラブ諸国の間に関係があったと主張するユーラビア陰謀説の起源となった。

「ユーラビア」という概念は、学者やその他の評論家によって陰謀説として退けられている。^{[7] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]}例えば、 2006年にRace & Classに寄稿した作家でフリーランスのジャーナリストのマット・カーは、「イエオールの馬鹿げた論文を受け入れるには、イスラム教かどうかに関わらず、すべてのアラブ諸国の政府が関与する、ヨーロッパを征服するためのイスラムの協調的な陰謀の存在を信じる必要があるだけでなく、ヨーロッパ大陸の報道機関や選出機関の誰も知らないうちに、ヨーロッパの主要な政治、経済、文化機関すべてを従属的な「ジハード」の道具に変えることができるという驚くべき能力を、秘密で選挙で選ばれていない議会機関が持っていると信じる必要がある」と述べている。^[41]

カーは、バット・イエオールが極右の現在の多くの陰謀論の「主なインスピレーション」であると主張する。さらに、カーは「イスラム教的要素を取り除いたイエオールの荒唐無稽な論文（『ユーラビア：欧州・アラブ枢軸』）の大まかな輪郭は、20世紀前半の反ユダヤ主義的陰謀論や、米国の極右派の間で広まっている「シオニスト占領政府」という現代の概念を思い起こさせる」と指摘している。 ^[41]さらに、カーはバット・イエオールの分析は「イスラム教の称賛される文化的成果」に対する軽蔑と、イスラム教を「常に野蛮で寄生的で抑圧的な宗教」と見なす考え方に基づいていると指摘している。

エルサレム・ポスト紙のインタビューで、ユダヤ系イギリス人歴史家マーティン・ギルバートは『ユーラビア：ユーロ・アラブ枢軸』について「私はバット・イエオールの本を読んだ。私は彼女を知っており、彼女の苦悩の感覚に深い敬意を抱いている…彼女の本は100％正確であり、最終的には彼女が警告している事態を阻止する警鐘であると私は言っている」と述べた。^[42]

ブルース・バワーは、ハドソン・レビュー誌に『ユーラビア：ユーロ・アラブ枢軸』について寄稿し、「ヨーロッパのイスラム教の状況を、その複雑さのすべてにおいてこれほどうまく説明している本はない」「この本の重要性をいくら強調してもし過ぎることはない…『ユーラビア』は、ヨーロッパの現在の苦境とそのあり得る運命を真剣に理解したい人にとって、目を見張る内容であり、必読の書である」と書いている。^[43]

ダニエル・パイプスによれば、「バット・イエオールは過去30年間のヨーロッパのほぼ秘密の歴史をたどり、欧州・アラブ対話がいかにして小さな討論グループから大陸のイスラム化の原動力へと発展したかを説得力を持って示した。この現象を描写することで、彼女はそれに抵抗するための知的資源も提供している。」^[44]

歴史家ニール・ファーガソンによれば、「未来の歴史家は、彼女が『ユーラビア』という言葉を作り出したことを予言的だとみなすだろう。自由な社会で暮らしたいと願う者は、常に用心深くなければならない。バット・イエオールの用心深さは比類のないものだ」^[45]。ユダヤ系イギリス人作家デイヴィッド・プライス・ジョーンズは彼女を「カサンドラ、勇敢で先見の明のある精神」と呼んだ^{[46] 。}

イエオールのユーラビア理論は、 2011年のノルウェー大量虐殺 の犯人であるアンネシュ・ベーリング・ブレイビクが攻撃当日に発表した声明の中で引用され、称賛されたことで、さらにメディアの注目を集めた。^[47]イエオールは、ブレイビクが彼女の著作からインスピレーションを得たことを遺憾に思うと述べた。^[48]ブレイビクは後に、実はネオナチであり、後年になって反ジハードの著作を利用したことを認めた。^[49]

ハアレツ紙のプロフィール記事で、アディ・シュワルツはユーラビアに関する著書を『シオン賢者の議定書』に例えている。^[50]

「ユーラビア：ユーロ・アラブ軸」は、ルノー・カミュの「大置き換え」陰謀説のインスピレーションとなった可能性があると言われている。^[51]

国際的な反ジハード運動は、イェオールのユーラビア論文の影響を受けて2000年代に発展した。^{[52] [7] [40]} 2007年、彼女はブリュッセルで最初の国際反ジハード会議で基調講演を行った。^{[53] [54]}イェオールは、反ジハード運動の「主要組織」とみなされている国際自由報道協会の顧問団にも所属している。 ^{[ 40] [53]}

• 『Understanding Dhimmitude 』、2013年、RVP Press、ISBN  978-1-61861-335-6（ペーパーバック）。
• ヨーロッパ、グローバリゼーション、そして世界カリフ制の到来、2011年9月16日、フェアリー・ディキンソン大学出版、ISBN 1-61147-445-0 
• Verso il Califfato Universale: Come l'Europa è diventata complice dell'espansionismo musulmano、リンダウ、トリノ: 2009 年 5 月 (「万国カリフ制に向けて: ヨーロッパはいかにしてイスラム拡張主義の共犯者になったか」)
• ユーラビア：ユーロ・アラブ軸、2005年、フェアリー・ディキンソン大学出版、 ISBN 0-8386-4077-X 
• イスラムとズィンミチュード：文明が衝突する場所、2001年、フェアリー・ディキンソン大学出版、 ISBN 0-8386-3942-9、 ISBN 0-8386-3943-7（デイヴィッド・リットマン共著、ミリアム・コチャン訳）  
• 東方キリスト教の衰退：ジハードからズィンミチュードへ、7-20世紀、1996年、フェアリー・ディキンソン大学出版局、 ISBN 0-8386-3678-0 ; ISBN 0-8386-3688-8（ペーパーバック）。  
• 『ジミー：イスラム教下のユダヤ人とキリスト教徒』、1985年、フェアリー・ディキンソン大学出版、 ISBN 0-8386-3233-5、 ISBN 0-8386-3262-9（ペーパーバック）。（デイヴィッド・メイゼル、ポール・フェントン、デイヴィッド・リットマン共著、ジャック・エリュールによる序文）  
• 「エジプトのユダヤ人」、1971 年、Editions de l'Avenir、ジュネーブ（フランス語、タイトルは「エジプトのユダヤ人」と訳される）

• ロバート・スペンサー編著『イスラム寛容の神話：イスラム法は非イスラム教徒をどのように扱うか』プロメテウス・ブックス、2005年、ISBN 1-59102-249-5、17章。 
• 「アラブ諸国からのユダヤ人の脱出におけるズィンミ要因」、マルカ・ヒレル・シュレヴィッツ編『忘れられた数百万のユダヤ人。アラブ諸国からの現代のユダヤ人の脱出』、カセル社、ロンドン/ニューヨーク、1999年、コンティニュアム社、ISBN 0-8264-4764-3（33～51ページ）。 
• 「キリスト教の少数派。エジプトのコプト教徒」、WA ヴィーホーフェン編著『人権と基本的自由に関するケーススタディ。世界調査』第4巻、ハーグ：マルティヌス・ナイホフ、1976年、ISBN 90-247-1779-5。 

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• Dhimmi.org および Dhimmitude.org、Bat Ye'or が管理するウェブサイト
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