反ユダヤ主義者とユダヤ人

反ユダヤ主義者とユダヤ人

フランス語版の表紙
著者	ジャン＝ポール・サルトル
原題	質問ジュースの反射
翻訳者	ジョージ・J・ベッカー
言語	フランス語
主題	反ユダヤ主義
出版社	エディションモリヒエン
発行日	1946
出版地	フランス
英語で出版	1948
メディアタイプ	印刷
ページ	153
番号	0-8052-1047-4

『反ユダヤ主義者とユダヤ人』（フランス語: Réflexions sur la question juive、「ユダヤ人問題についての考察」）は、 1944年にパリがドイツ占領から解放された直後にジャン＝ポール・サルトルが書いた反ユダヤ主義に関するエッセイである。エッセイの最初の部分である「反ユダヤ主義者の肖像」は、1945年12月に『レ・タン・モダーン』誌に掲載された。その後、全文が1946年に出版された。

このエッセイでは、反ユダヤ主義者、民主主義者、本物のユダヤ人、偽りのユダヤ人という 4 つの性格とその相互作用を分析しています。反ユダヤ主義の憎悪を分析することで、憎悪の原因を説明しています。サルトルによれば、反ユダヤ主義 (およびより広い意味での憎悪) とは、とりわけ、中流階級が自分たちの住む国を主張する方法であり、反ユダヤ主義者が「利害の対立ではなく、悪の力が社会にもたらす損害」と見なす単純化された世界観です。

このエッセイは、現存するユダヤ人に対する人種差別的な憎悪ではなく、反ユダヤ主義者の思想に投影された幻想の範疇としてのユダヤ教と架空のユダヤ人を扱っている。この現象は、思想史家デイヴィッド・ニーレンバーグがこのエッセイを引用し、「ユダヤ人が存在しなければ、反ユダヤ主義者は彼をでっち上げるだろう」という顕著な観察を述べて反ユダヤ主義と表現した。 ^[1]

サルトルは、反ユダヤ主義を特定の意見によって特徴づけられるものとして定義することから始めている。「自分自身の不幸や国の不幸のすべてまたは一部を、コミュニティ内のユダヤ人要素の存在に帰し、...ユダヤ人から特定の権利を剥奪し、特定の経済的および社会的活動からユダヤ人を締め出し、国から追放し、ユダヤ人を全員絶滅させることによって、この状況を改善しようと提案している...」（p. 7）^[2]。次に、これらの反ユダヤ主義的意見は、ユダヤ人が関与する客観的な状況の経験などの外的原因によって生み出されるという概念を説明しています。（p. 8-9）^[2]。サルトルは、これらの矛盾のない概念は「危険で誤り」であり、「特定の人々に直接向けられ、彼らの権利を抑圧したり、彼らを絶滅させようとする教義を意見として特徴づけることを拒否する」と述べています。（p. 9）^[2]

サルトルは、反ユダヤ主義は、一般的に理解されている意味での「思想」ではない、つまり、冷静に収集され、可能な限り客観的な方法で調整された経験的情報に基づく合理的な見解ではない、と主張している。サルトルは、「それはまず第一に情熱である」と述べている。（10-11ページ、23ページ、53-54ページ）^[2]また、それはしばしば深い情熱でもある。「愛し合っている女性がユダヤ人だと知ると、突然インポテンスに襲われる男性もいる。それは精神の関与であるが、非常に根深く複雑なため、ヒステリーの場合のように生理的領域にまで及ぶ。」（10-11ページ）^[2]

サルトルは、アグレガシオン試験に合格したのに、自分は不合格だったと愚痴をこぼした同級生のことを語っている。サルトルの同級生は、あのユダヤ人が真のフランス人ほどフランスの詩を理解できるはずがないと言った。しかしサルトルの同級生は、アグレガシオンを軽蔑し、勉強もしていなかったことを認めた。「こうして、自分の不合格を説明するために、彼は2つの解釈システムを利用した…彼の思考は2つの平面で動いていたが、彼はそれを少しも恥ずかしがらなかった。」(12ページ) ^[2]サルトルの同級生は、ユダヤ人と彼らの社会における役割について、あらかじめ見解を採用していた。「経験が彼のユダヤ人観念を生み出したどころか、むしろ後者が彼の経験を説明するものだった。ユダヤ人が存在しなければ、反ユダヤ主義者が彼をでっち上げるだろう。」反ユダヤ主義は、経験や歴史的事実からではなく、それ自体から生じる見解である。それは経験と歴史的事実に新たな視点を与えます。反ユダヤ主義者は、せいぜい偽りであるとわかっている信念を自分自身に納得させます。

サルトルは、議論を展開する中で、悪意の概念を展開している。サルトルにとって、反ユダヤ主義者は、誠実さの不確実性、誠実さの不可能性から逃れた。彼は理性を捨てて情熱を受け入れた。サルトルは、「理性よりも情熱の人生を選ぶことは珍しいことではない。しかし、通常、彼らは情熱の対象、つまり女性、名声、権力、金銭を愛する。反ユダヤ主義者が憎しみを選んだので、彼が愛しているのは情熱の状態であると結論せざるを得ない」と述べている。^[2]彼は情熱から推論すること、つまり「不可解さへの憧れのために」誤った推論をすることを選んだ。理性的な人間は真実を模索しながらうめき声を上げる。彼は推論が暫定的なものに過ぎず、他の考慮が介入して疑問を投げかけるかもしれないことを知っている。反ユダヤ主義者は「石の耐久性」に惹かれる。彼らを怖がらせるのは真実の不確実性である。^[2]「反ユダヤ主義者が憎しみを選んだのは、憎しみが信仰だからである」。彼は責任と疑念から逃れた。彼は何でもユダヤ人のせいにできる。彼には信仰があるので理性で考える必要はない。

反ユダヤ主義者は、責任を回避するために悪意に陥った人の典型的な例です。彼は、反ユダヤ主義と反ユダヤ主義者のコミュニティに対する責任を放棄しようとします。彼は「あらゆる種類の孤独を恐れています...自分の地位がどんなに小さくても、群衆から目立って自分自身と向き合わなければならなくなるため、それを小さくするためにあらゆる予防策を講じます。彼は、一人ではいられないもののために、自分自身を反ユダヤ主義者にしたのです。」(22 ページ) 反ユダヤ主義は、責任を放棄し、真の誠実さの不可能性から逃げることに罪悪感を抱くのではなく、気分を良くし、誇りさえ感じる方法です。反ユダヤ主義者は群衆と不信心に身を委ね、「自分の意識から逃げるように責任からも逃げ、自分の人格には岩の永続性を選び、自分の道徳には石化した価値観の尺度を選ぶ。」（27 ページ）^[2]彼は自分の意識の上にシャッター、ブラインド、鏡、蜃気楼を下ろし、自分の不信心に留まり、自分の責任と自由から遠ざかる。反ユダヤ主義者は「自分自身、自分の意識、自分の自由、自分の本能、自分の責任、孤独、変化、社会、世界、ユダヤ人以外のすべて」を恐れている。彼は「自分の臆病さを自分自身に認めたくない臆病者」である。（53 ページ）^[2]反ユダヤ主義者は極度の不信心の深みに浸っている。 「一言で言えば、反ユダヤ主義とは人間の状態に対する恐怖である。反ユダヤ主義者は、無慈悲な石、激怒の奔流、破壊的な雷、つまり人間以外の何者かになりたいと願う人間である。」（54ページ）^[2]これが彼の悪意である。

サルトルは、啓蒙主義の理性と人間の自然な平等を信じる者として民主党員を特徴づけています。しかし、ユダヤ人のユダヤ人としてのアイデンティティを否定しながら、人類の普遍的な権利を主張することで、民主党員は反ユダヤ主義の本当の影響に盲目になっています。反ユダヤ主義者はユダヤ人を破壊しようとしてユダヤ人を創造しますが、民主党員は反ユダヤ主義の問題が存在しないふりをするためにユダヤ人を否定します。

『反ユダヤ主義とユダヤ人』の最後の章で、サルトルはユダヤ人について考察する。まず、彼は「ユダヤ人」という用語やアイデンティティが定義されてきたさまざまな方法を検討する。彼は、それぞれが致命的な欠陥を抱えている理由を、1つずつ納得のいくまで証明する。次に、実存主義と現象学の哲学を借用して、ユダヤ人とは、他人が見て「見て、彼/彼女はユダヤ人だ」と言う人であると定義する。椅子が椅子であるのは、私たちがそれを椅子とみなすからであるように、ユダヤ人とは、他人がユダヤ人とみなす人である。したがって、ユダヤ人のユダヤ人性は、周囲の人々からユダヤ人とみなされる程度にのみ存在する。

デイヴィッド・ニーレンバーグは、サルトルが「より完璧な世界ではユダヤ教の特殊性は一つの普遍的なフランスのアイデンティティの中に消えていくだろうという確信を捨てることができなかった」と非難している。そしてこれは、まだ解放されていなかった東方で、ユダヤ人が社会改善のための競合する計画の名の下に依然として粛清されていた時代に起こったことであった。^[3]

• マックス・ノルダウ#解放の失敗

• SparkNotesの要約