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ソグディアナ（/ ˈsɒɡdiə /）は、アムダリヤ川とシルダリヤ川の間、現在のウズベキスタン、トルクメニスタン、タジキスタン、カザフスタン、キルギスタンにまたがる古代イラン文明でした。ソグディアナはアケメネス朝ペルシア帝国の属州でもあり、ダレイオス大王のベヒストゥン碑文にも記載されています。ソグディアナは、アケメネス朝ペルシア帝国の創始者であるキュロス大王によって最初に征服され、その後、紀元前328年にマケドニアの支配者アレクサンドロス大王によって併合されました。その後も、セレウコス朝、グレコ・バクトリア王国、クシャーナ朝、ササン朝ペルシア、エフタル王国、西突厥可汗国、そしてトランスオクシアナのイスラム教徒による征服など、様々な支配者が入れ替わった。
ソグドの都市国家群は、政治的に統一されることはなかったものの、サマルカンドを中心としていた。東イラン語派に属するソグド語は、現在では話されていない。しかし、その方言の一つであるヤグノビ語は、タジキスタンのヤグノビ族によって今も話されている。ソグド語は中央アジアで共通語として広く話され、第一次テュルク可汗国の宮廷文書作成言語の一つとしても用いられた。
ソグド人は中国にも居住し、唐王朝（西暦618～907年）の軍事および政府において重要な地位を占めた。ソグド人の商人や外交官は西はビザンツ帝国まで旅をした。彼らはシルクロードの交易路において仲介者として重要な役割を果たした。当初はゾロアスター教、マニ教、仏教、そして程度は低いものの西アジアの東方教会を信仰していたが、ソグド人とその子孫の間でイスラム教への改宗が徐々に始まったのは、8世紀のトランスオクシアナのイスラム教徒による征服がきっかけであった。ソグド人のイスラム教への改宗は、999年のサーマーン朝の終焉までにほぼ完了し、ソグド語は新ペルシア語にほぼ取って代わられ衰退した。
ソグディアナはバクトリアの北、ホラズムの東、カンジュの南東に位置し、オクサス川（アムダリヤ川）とヤクサルテス川（シルダリヤ川）の間にあり、ゼラフシャン川（古代ギリシア人によってポリティメトスと呼ばれた）の肥沃な谷も含まれていた。 [ 4 ]ソグディアナの領土は、現代のウズベキスタンのサマルカンドとブハラの地域、および現代のタジキスタンのソグド地方に相当する。中世盛期には、ソグディアナの都市には、スヤブの遺跡のようにイシククル湖に向かって広がる遺跡が含まれていた。
オズワルド・セメレーニは、著書『4つの古代イラン民族名：スキタイ人、スクドラ人、ソグド人、サカ人』の中で、スキタイ人を表す古代民族名の語源について徹底的な議論を展開している。その中で、ギリシャの歴史家ヘロドトスが提供した名前や、サカを除く彼のタイトルの名前、そしてアッシリア語のアシュクズやギリシャ語のスクスヘスなど、「スキタイ人」を表す他の多くの言葉は、古代インド・ヨーロッパ語族の語根で「推進する、撃つ」を意味する*skeud- に由来する（英語の shoot を参照）。[ 5 ] *skud- はゼロ段階、つまり -e- が存在しない異形である。復元されたスキタイ人の名前は *Skuδa（射手）であり、ポントス・スキタイ人や王族スキタイ人の間では *Skula となり、δ は規則的に l に置き換えられた。スゼメレーニによれば、ソグディアナ（古代ペルシア語: Suguda- ;ペルシア語: سغد 、ローマ字表記: Soġd ;タジク語: Суғд, سغد 、ローマ字表記: Suġd ;中国語:粟特;ギリシャ語: Σογδιανή 、ローマ字表記: Sogdianē ）は Skuδa の形から名付けられた。古代ペルシア語の碑文に記された州名Sugda と Suguda から、中期ソグディア語から得られた、ソグディア語に適用された古代ペルシア語 -gd- が有声摩擦音 -γδ- として発音されるという知識に基づいて、スゼメレーニは *Suγδa を古代ソグディア語の内名としてたどり着いた。[ 6 ]他のソグド語に見られる音変化とインド・ヨーロッパ語族に固有の音変化を適用して、彼は「射手」を意味する Skuδa から *Suγδa がどのように発展したかを次のようにたどっています: Skuδa > *Sukuda (同化) > *Sukuδa > *Sukδa (音韻消失) > *Suγδa (同化)。[ 7 ]
ソグディアナには青銅器時代の都市文化が存在した。考古学的記録には、紀元前4千年紀に遡るタジキスタンのサラズムの集落から始まり、その後、少なくとも紀元前15世紀からウズベキスタンの現在のブルングル近郊のキョク・テペに青銅器時代の都市が出現する。[ 8 ]
アヴェスター、特にミフル・ヤシュトとヴェンディアドでは、ガヴァ（ガヴァ-、ガウム）という地名がソグディア人の土地として言及されている。したがって、ガヴァはアヴェスターの時代にはソグディアを指していたと解釈されている。[ 9 ]アヴェスターの年代については普遍的な合意はないものの、今日のほとんどの学者は、ミフル・ヤシュトやヴェンディアドのような若いアヴェスター語のテキストの成立を紀元前1千年紀前半に位置づける、初期の年代説を主張している。[ 10 ]
ガヴァについて最初に言及されているのは、ゾロアスター教の神ミトラに捧げられた賛歌であるミフル・ヤシュトです。第10章14節では、ミトラがハラ山に到達し、アイリヨシャヤン（ airiio.shaiianem 、「アーリア人の土地」）全体を見渡す様子が描写されています。
—ミフル・ヤシュト 10.14（イリヤ・ゲルショヴィッチ訳）。[ 11 ]
2度目の言及は、ヴェンディダードの第1章に見られる。この章は、アフラ・マズダーがイラン人のために創造した16の良き地域を列挙したものである。ガヴァは、ゾロアスター教の伝承によれば、ザラスシュトラとイラン人の故郷であるアイリヤネム・ヴァエジャのすぐ後に、リストの中で2番目に挙げられている地域である。
私、アフラ・マズダーが創造した二番目の良き土地と国々は、ソグド人のガヴァ（gāum yim suγδō.shaiianəm）であった。 すると、あらゆる死を司るアングラ・マイニュが現れ、家畜や植物に死をもたらすイナゴを創造した。
— Vendidad 1.4 (ジェームズ・ダルメステター訳)。[ 12 ]
ガヴァがアヴェスター時代にソグディア人が居住していた地域を指していたことは広く受け入れられているが、その意味は明確ではない。[ 13 ]例えば、フォーゲルザングはそれを西ソグディアのソグディア人の拠点であるガバエと結びつけ、アヴェスターの時代にはソグディアの中心はサマルカンドではなくブハラに近かったのではないかと推測している。[ 14 ]
アケメネス朝の支配者キュロス大王は、紀元前546年から539年にかけて中央アジアで遠征中にソグディアナを征服した[ 15 ] 。この事実は、古代ギリシャの歴史家ヘロドトスが『歴史』の中で言及している[ 16 ] 。ダレイオス1世は、ソグディアナを正規兵や騎兵として常備軍に組み入れたほか、アラム語の文字体系と貨幣を中央アジアに導入した[ 17 ] 。ソグディアナは、ダレイオスのベヒストゥン碑文にも記載されている[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]。ソグディアナ兵の一団は、紀元前480年にクセルクセス1世が2度目にギリシャに侵攻したが、最終的に失敗に終わった際、彼の主力軍で戦った。[ 20 ] [ 21 ]スーサのペルシャ語碑文には、そこの宮殿はソグディアナ産のラピスラズリとカーネリアンで装飾されていたと記されている。 [ 20 ]
ペルシア支配時代、小アジアの西半分はギリシャ文明圏の一部であった。アケメネス朝ペルシアがこの地域を征服するにつれ、彼らは執拗な抵抗と反乱に直面した。彼らの解決策の一つは、反乱を起こした地域を民族浄化し、生き残った人々を帝国の辺境へと移住させることであった。こうしてソグディアナには相当数のギリシャ人が居住するようになった。
歴史記録にソグディアナのサトラップ（すなわちアケメネス朝の地方総督）の名前が記されていないことから、現代の学説ではソグディアナは近隣のバクトリアのサトラップ領から統治されていたと結論づけられている。[ 22 ]サトラップは、特に後継者に指名されていない息子など、支配するペルシア王の親族であることが多かった。[ 16 ]ソグディアナは紀元前400年頃、アルタクセルクセス2世の治世までペルシアの支配下にあったと考えられる。[ 23 ]ペルシア帝国の反乱国家は弱体化したアルタクセルクセス2世を利用し、エジプトなど一部の国は独立を回復することができた。ペルシアが中央アジアの領土を大量に失ったのは、支配者の統制力の欠如が大きな原因であると広く考えられている。しかし、ペルシア帝国によってすぐに奪還されたエジプトとは異なり、ソグディアナはアレクサンドロス大王に征服されるまで独立を保った。後者がペルシア帝国に侵攻した際、すでに独立していたホラズムの王ファラスマネスはマケドニアと同盟を結び、紀元前329年にアレクサンドロス大王に黒海地域のスキタイ人との戦いのために軍隊を派遣した（ただし、この期待された遠征は実現しなかった）。[ 23 ]
アケメネス朝時代（紀元前550～330年）には、ソグド人は、ソグド語と密接な関係にあるインド・イラン語族のバクトリア語を話す近隣の月氏族と同様に遊牧民として生活し、すでに陸路での交易を行っていた。 [ 24 ]また、一部の人々は徐々に土地に定住し、農業に従事するようになった。[ 25 ]月氏が中国の皇帝に翡翠を貢物として献上したのと同様に、ソグド人もペルシアの記録に、ペルシアの王の中の王ダレイオス1世にラピスラズリやカーネリアンといった貴重な贈り物を献上したことが記されている。[ 25 ]ソグド人は時折独立し、大帝国の境界外に居住していたが、中央アジアと南アジアにクシャーナ朝（紀元30～375年）を築いた月氏族のような大帝国を自ら築くことはなかった。[ 25 ]
独立して好戦的になったソグディアナは、北と東の遊牧民スキタイ人からアケメネス朝ペルシア人を隔てる国境地帯を形成した。 [ 26 ]最初はバクトリアのアケメネス朝サトラップであったベッソスが率いていた。マケドニア・ギリシア軍から逃亡中のダレイオス3世を暗殺した後、[ 27 ] [ 28 ]彼はアケメネス朝の王位継承権を主張するようになった。ソグディアナの要塞であるソグディアナの岩またはアリアマゼスの岩は、紀元前327年にマケドニア・ギリシアのバシレウスでありペルシアのアケメネス朝帝国の征服者であるアレクサンドロス大王の軍勢によって占領された。[ 29 ]バクトリアのソグディア人の貴族オクシャルテスは、娘のロクサナをソグディアンの岩の要塞で安全に守ろうと望んでいたが、要塞が陥落した後、ロクサナはすぐにアレクサンドロスの妻の一人として結婚した。[ 30 ]ロクサナはソグディア人で、その名前は「小さな星」を意味するロシャナクであり、 [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]紀元前323年に亡き父の王位を継承したマケドニアのアレクサンドロス4世の母であった（ただし、帝国はすぐにディアドコイ戦争で分裂した）。[ 34 ]
ソグディアナの抵抗を鎮圧し、マケドニアのベテラン兵士を配置した軍事拠点を設立する長期にわたる作戦の後、アレクサンドロスはソグディアナとバクトリアを一つのサトラピーに統合した。ソグディアナの貴族で軍閥のスピタメネス（紀元前370年～328年）はスキタイの部族と同盟を結び、アレクサンドロスの軍隊に対して反乱を起こした。この反乱は、アレクサンドロスと将軍のアミュンタス、クラテロス、コエノスが、バクトリアとソグディアナの現地軍の支援を受けて鎮圧した。[ 35 ]スキタイとソグディアナの反乱軍が敗北した後、スピタメネスは妻に裏切られ、斬首されたと伝えられている。[ 36 ]アレクサンドロスは、ロクサナとの結婚に倣い、さらなる反乱を抑止するために、部下たちにソグディアナの女性と結婚するよう奨励した。[ 30 ] [ 37 ]これには、反乱を起こしたスピタメネスの娘アパマも含まれており、彼女はセレウコス1世ニカトルと結婚し、息子を産み、セレウコス朝の王位継承者となった。[ 38 ]ローマの歴史家アッピアーノスによれば、セレウコス1世はアジアに新しくできた3つのヘレニズム都市を彼女にちなんで名付けた（アパメアを参照）。[ 38 ] [ 39 ]
ソグディアナの軍事力は回復しなかった。その後、ソグディアナは紀元前248年にディオドトス1世によって建国されたセレウコス朝から分離したヘレニズムのグレコ・バクトリア王国の一部となり、およそ1世紀続いた。[ 40 ] [ 41 ]ソグディアナの元サトラップであるエウテュデモス1世は、グレコ・バクトリア王位のライバルとしてソグディアナの領土を支配していたようで、彼のコインは後に地元で複製され、アラム語の碑文が刻まれていた。[ 42 ]グレコ・バクトリア王エウクラティデス1世は、ソグディアナの主権を一時的に回復した可能性がある。
最終的にソグディアは、紀元前145年頃にサカ族がグレコ・バクトリア王国を征服した際に遊牧民に占領され、その後すぐにクシャーナの遊牧民の前身である月氏族が続きました。それから紀元前40年頃まで、月氏族はグレコ・バクトリア王エウクラティデス1世とヘリオクレス1世の肖像を模した貨幣を弱々しく鋳造し続けました。[ 46 ]
紀元前126年、張騫率いる中国の使節団がトランスオクシアナの月氏を訪ね、匈奴に対する攻撃同盟を月氏と結ぼうとした。 [ 47 ]張騫はトランスオクシアナとバクトリアで1年間を過ごし、『史記』に詳細な記録を残した。この記録は当時の中央アジアの状況についてかなりの洞察を与えてくれる。 [ 48 ]同盟の要請は、殺害された月氏王の息子によって拒否された。彼は復讐を求めるよりもトランスオクシアナの平和を維持することを望んだ。
張倩氏はまた次のように報告した。
大月氏は大源の西2,000～3,000里（832～1,247キロメートル）の、桂川（オクサス川）の北に位置する。南は大夏（バクトリア）、西は安西（パルティア）、北は康居（ジャクサルテス川中流域／シルダリヤ川以北）に接する。彼らは遊牧民であり、家畜を率いて各地を移動し、その風習は匈奴に似ている。弓兵は約10万～20万人いる。
紀元1世紀から、月氏族はソグディアナから東インドにかけての地域を支配した強力なクシャーナ帝国へと変貌した。クシャーナ帝国は利益の上がる中央アジア貿易の中心地となった。彼らは自らの支配者の顔を刻んだ独自の硬貨を鋳造し始めた。[ 46 ]彼らは遊牧民の侵略に対して中国と軍事的に協力したとされており、特に84年にソグディアナ人がカシュガル王の反乱を支援しようとした際に、漢王朝の将軍班超と同盟を結んでソグディアナ人と戦った。[ 51 ]
ペルシアのパルティア帝国時代（紀元前247年～紀元後224年）のソグディアに関する歴史的知識はやや曖昧である。 [ 54 ] [ 55 ]その後のペルシアのササン朝は260年にソグディアを征服し、サトラピーとして編入した。[ 54 ]シャープール1世の治世に遡る碑文には「ソグディアからタシュケントの山々まで」が彼の領土であると記されており、その境界がクシャーナ帝国とのササン朝北東部の国境地帯を形成していたことが記されている。[ 55 ]しかし、5世紀までにこの地域はライバルのエフタル帝国に占領された。[ 54 ]
エフタルは西暦479年頃にソグディアナの領土を征服し、それを自らの帝国に組み入れた。これはソグディアナ人が中国へ行った最後の独立した使節団の日付として知られている。[ 57 ] [ 58 ]エフタルはササン朝に勝利した後、南からソグディアナに侵攻したようだ。[ 59 ]
エフタル人は、キダリ人の都市建設の取り組みを引き継ぎ、ヘラートと同様に、ソグディアナにブハラやパンジケントなどの大規模な要塞都市（直交する街路網を備えた長方形の城壁）を建設した可能性がある。[ 58 ]エフタル人は、同盟協定で結ばれた地方の支配者または総督の連合を統治していたと考えられる。これらの属国の1つに、ヴァルダンジの支配者アスバルがいた可能性があり、彼はこの時期に独自の貨幣も鋳造していた。[ 60 ]
ササン朝がエフタルに支払った身代金や貢物による富はソグディアに再投資された可能性があり、それが当時のこの地域の繁栄を説明するかもしれない。[ 58 ]中国からササン朝、ビザンツ帝国へと続く新たなシルクロードの中心に位置するソグディアは、遊牧民のエリートたちの下で極めて繁栄した。[ 61 ]エフタルは、偉大な先駆者であるクシャーナ朝に続いてシルクロードの主要な仲介役を担い、地元のソグディア人と契約して中国帝国とササン朝の間で絹やその他の高級品の貿易を行った。[ 62 ]
エフタルによるソグディア占領のため、ソグディアの本来の貨幣は、エフタルへの貢物として受け取ったササン朝の貨幣の流入によって溢れかえった。この貨幣はその後シルクロードに沿って広まった。[ 57 ]エフタルのシンボルは、おそらくソグディアのエフタル支配の結果として、サマルカンドの残存貨幣に現れ、西暦500年から700年にかけてソグディアの貨幣で目立つようになり、彼らの土着の後継者であるイクシード朝（西暦642～755年）の貨幣にも見られ、トランスオクシアナのイスラム教徒の征服で終わった。[ 63 ] [ 64 ]
第1テュルク可汗国のテュルク人とホスロー1世率いるササン朝はエフタルと同盟を結び、おそらく557年にカルシ近郊で8日間にわたる戦い、ブハラの戦いの末にエフタルを破った。 [ 65 ]テュルク人はオクサス川の北の地域、ソグディア全域を保持し、ササン朝は南の地域を獲得した。テュルク人は581年に分裂し、西テュルク可汗国がソグディアを支配した。
考古学的遺物から、トルコ人がソグディア人の主要な貿易相手国になったことが示唆されており、ソグディア人の商人アン・ジアの墓からもそれがうかがえる。[ 66 ]トルコ人はサマルカンドのアフラシアブの壁画にも多数登場し、おそらく西暦7世紀に地元のソグディア人の支配者ヴァルクマンが行った歓迎会に出席している様子が描かれている。 [ 67 ] [ 68 ]これらの絵画からは、当時ソグディアが非常に国際色豊かな環境であったことがうかがえ、中国や朝鮮の代表を含む様々な国の代表も描かれている。[ 67 ] [ 69 ] 650年頃から中国は西トルコ人の征服を主導し、ヴァルクマンなどのソグディア人の支配者や西トルコ人は、トランスオクシアナがイスラム教徒に征服されるまで、唐王朝の安西保護領の一部として中国の名目上の属国となった。[ 70 ]
ウマイヤ朝カリフ国（661～750年）の下、大ホラーサーンの総督であったクタイバ・イブン・ムスリム（669 ～716年）は、8世紀初頭にソグディアのイスラム教徒による征服を開始し、バルクの地元支配者はウマイヤ朝の同盟者として彼に援助を提供した。[ 55 ] [ 71 ]しかし、彼の後継者であるアル・ジャッラー・イブン・アブドゥッラーがホラーサーンを統治していた時（717～719年）、イスラム教に改宗した多くのソグディア人は、新たに改宗した者には割礼とコーランの読み書きの証明が必要であるという新法のために、非イスラム教徒に対する税金であるジズヤの支払いを免除されなくなったため、反乱を起こし始めた。[ 55 ] [ 72 ]トルコ人のトゥルゲシュの助けを借りて、ソグディア人はウマイヤ朝のアラブ人駐屯軍をサマルカンドから追放することができ、ウマイヤ朝がそこで権力を回復しようとする試みは、サイード・イブン・アムル・アル＝ハラシ（720～735年頃活躍）が到着するまで拒否された。
サマルカンドのソグド人支配者（すなわちイクシード）であるグラクは、 710年に親ウマイヤ朝のソグド人支配者タルクンを打倒していたが、アル・ハラシの大規模なアラブ軍に対する抵抗は無意味だと判断し、その後、部下を説得してウマイヤ朝の総督に忠誠を誓わせた。 [ 72 ]パンジャケントのソグド人支配者ディヴァシュティチ（在位706年～722年）は軍を率いてザラフシャン山脈（現在のタジキスタン、ザラフシャン近郊）に向かったが、パイ（現在のウズベキスタン、カッタクルガン）の支配者カルザンジに従うソグド人は、ファルガナ公国に逃れ、そこで支配者アット・タル（またはアルタル）がウマイヤ朝からの安全と避難を約束した。しかし、アット・タールは密かにアル・ハラシに、フジェンドに隠れているソグド人のことを知らせた。その後、アル・ハラシの軍が到着すると、ソグド人は虐殺された。[ 74 ]
722年以降、イスラム教徒の侵攻後、ソグド人の新たな集団、その多くはネストリウス派キリスト教徒が、ササン朝の宗教迫害の時代からトルコ人がより寛容で彼らの宗教に好意的であった東方へ移住した。彼らは特にセミレチエ地方に植民地を築き、カルルク朝とカラハン朝の興隆とともに10世紀まで繁栄を続けた。これらのソグド人は、アニコヴァ皿のような東方キリスト教の図像をあしらった美しい銀皿を製作したことで知られている。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]
ウマイヤ朝は750年にアッバース朝カリフ国に滅ぼされ、アッバース朝は751年にタラスの戦い（現在のキルギスタンのタラス州にあるタラス川沿い）で中国の唐王朝に勝利した後、中央アジアで急速に勢力を拡大した。この戦いは、偶然にも中国の製紙技術をイスラム世界にもたらした。[ 79 ]この戦いの文化的影響と政治的影響は、中国帝国が中央アジアから撤退することを意味した。中国本土の安史の乱は、戦いそのものよりも、中国軍が西方地域から撤退する上でより大きな役割を果たしたようだ。[ 80 ] イスラム教への大規模な改宗は750年代に始まったが、イスラム化の過程と地方支配者の権力の漸進的な衰退にはさらに数十年を要した。[ 81 ]
中国軍が中央アジアから撤退したことで、ブハラ（現在のウズベキスタン）を中心とするペルシア国家であるサーマーン朝（819～999年）が台頭した。サーマーン朝は名目上はアッバース朝を宗主としていたが、かなりの自治権を保持し、ソグド人の商業的遺産を維持していた。[ 79 ]サーマーン朝は819年頃から999年までソグド地方を占領し、首都をサマルカンド（819～892年）とブハラ（892～999年）に置いた。この間、ソグド語は徐々に衰退し、サーマーン朝のペルシア語（現代のタジク語の祖語）が主流となった。ペルシア語は、フェルドウスィー（940～1020年）など、当時の著名な詩人や知識人が話していた言語である。[ 79 ]同様に、ソグド人の本来の宗教も衰退した。ゾロアスター教、仏教、マニ教、ネストリウス派キリスト教は、サマン朝の時代末までにこの地域から姿を消した。[ 79 ]サマン朝はまた、周辺のテュルク系民族をイスラム教に改宗させた。
999年、サーマーン朝はイスラム教のテュルク系勢力であるカラハン朝（840年～1212年）に征服された。[ 85 ]
1212年から、サマルカンドのカラハン朝はホラズム朝に征服された。しかし間もなく、ホラズムは初期モンゴル帝国に侵略され、その支配者チンギス・ハンは かつて活気に満ちていたブハラとサマルカンドの都市を破壊した。 [ 86 ]しかし、1370年、サマルカンドはティムール朝の首都として復興を遂げた。トルコ・モンゴル人の支配者ティムールは、アジア各地から職人や知識人をサマルカンドに強制的に移住させ、サマルカンドを貿易の中心地としてだけでなく、イスラム世界で最も重要な都市の一つへと変貌させた。[ 87 ]
ほとんどの商人はシルクロード全体を旅したわけではなく、ホータンや敦煌などのオアシス都市に拠点を置く仲介者を介して商品を取引していた。しかし、ソグド人はソグディアナから中国までの1500マイルにわたる交易ネットワークを確立した。実際、ソグド人は交易に非常に力を注いだため、ホータン王国のサカ族は文化や民族に関係なく、すべての商人を「ソグド人」を意味する「スリ」と呼んだ。 [ 88 ]ソグド人はクシャーナから熟練した商人になる方法を学び、シルクロードの「誕生」の頃にはフェルガナ渓谷と康州の交易をクシャーナと共に支配していた。その後、クシャーナ帝国の滅亡後、彼らは主要な仲介者となった。[ 89 ] [ 90 ]
古代の帝国とは異なり、ソグディアナ地域は固定された境界内に限定された領土ではなく、オアシスからオアシスへと都市国家がネットワーク状に連なり、ソグディアナをビザンツ帝国、インド、インドシナ、中国と結びつけていた。[ 91 ]ソグディアナと中国との接触は、前漢王朝の武帝（在位紀元前141～87年）の治世中に中国の探検家張騫の使節団によって始まった。張騫は中央アジアの西域を訪れた際の報告書を書き、ソグディアナの地域を「康居」と名付けた。[ 92 ]
張騫の使節団と報告の後、中国と中央アジアおよびソグディアナとの商業関係は繁栄し、紀元前1世紀を通じて多くの中国使節団が派遣された。紀元前94年に出版された『史記』の中で、中国の歴史家司馬遷は、「外国へのこれらの使節団のうち最大のものは数百人、小規模なものでも100人以上の人員を擁し 、1年間で5～6回から10回以上の使節団が派遣された」と述べている。[ 93 ]絹貿易に関して言えば、ソグディアナ人は中国の漢帝国と中東および西アジアのパルティア帝国の間の仲介役も務めた。 [ 94 ]ソグディアナ人は10世紀までシルクロード沿いの中国と中央アジア間の貿易を促進する上で重要な役割を果たし、彼らの言語は4世紀に遡ってアジア貿易の共通語として機能した。 [ 95 ] [ 96 ]
アレクサンドロス大王の支配後、マラカンダ（サマルカンド）のソグド人は、古代シルクロード沿いの要衝として、旅商人として支配的な地位を占めるようになった。[ 97 ]彼らはシルクロード沿いでマニ教、ゾロアスター教、仏教などの信仰の普及に積極的な役割を果たした。中国の 『隋書』は、ソグド人を「熟練した商人」と表現し、多くの外国商人を彼らの土地に引き寄せ、商業に従事させたとしている。[ 98 ]中国人は彼らを生まれながらの商人であり、幼い頃から商業スキルを学んだと表現した。サー・オーレル・スタインなどが発見した文書などの資料から、4世紀までにインドと中国間の貿易を独占していた可能性があると思われる。甘粛省の監視塔の遺跡で発見された、西暦313年にソグド商人が書いた手紙は、サマルカンドの商人に送る予定だったもので、漢昭の劉聡が洛陽を略奪し、晋の皇帝が首都から逃亡した後、インドとソグドの商人にとってそこでは価値のある商売はできないと警告していた。 [ 21 ] [ 99 ]さらに、西暦568年には、トルコ・ソグドの使節団がコンスタンティノープルのローマ皇帝のもとへ貿易の許可を求めて旅をし、その後数年間、両国間の商業活動は繁栄した。[ 100 ]簡単に言えば、ソグド人は紀元前2世紀から10世紀までシルクロード沿いの貿易を支配していた。[ 88 ]
現代のキルギスタンにあるスヤブとタラスは、6 世紀から 8 世紀にかけてキャラバン ルートを支配した北部のソグディアナの主要中心地でした。[ 101 ]彼らの商業上の利益は、アシナ氏族の政治力とソグディアナの経済力の上に築かれた帝国の復活した突厥の軍事力によって保護されていました。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]ソグディアナの貿易は、多少の中断はあったものの、9 世紀まで続きました。例えば、第 2 突厥可汗国の支配者カパガン カガン(692–716) による襲撃の際に、ソグディアナからラクダ、女性、少女、銀、金が奪われました。[ 105 ] 10 世紀には、ソグディアナはウイグル帝国に組み込まれ、ウイグル帝国は840 年まで中央アジア北部を支配していました。この可汗国は唐から馬と引き換えに大量の絹を受け取り、今度はソグド人に頼ってその絹の多くを西へ売りさばいていた。[ 106 ]ピーター・B・ゴールデンは、ウイグル人はソグド人の文字体系やマニ教、仏教、キリスト教などの宗教的信仰を採用しただけでなく、ソグド人を「師」と仰ぎ、徐々にシルクロードの商人や文化の伝道者としての役割を担うようになったと述べている。[ 107 ] 10世紀のイスラム地理学者は、750年から840年に遡るソグド人の記録を参考にした。ウイグル帝国の終焉後、ソグド人の交易は危機に瀕した。8世紀のトランスオクシアナのイスラム征服後、サーマーン朝はハザールとウラル山脈に通じる北西の道と、近隣のテュルク系部族に通じる北東の道で交易を再開した。 [ 103 ]
5世紀から6世紀にかけて、多くのソグド人が河西回廊に居住し、統治面で自治権を保持し、サバオと呼ばれる指定された官吏を置いていたことから、中国の社会経済構造における彼らの重要性がうかがえる。中国の貿易におけるソグド人の影響は、トルファン地方の隊商貿易に支払われた税金を列挙した中国の文書からも明らかであり、35件の商業取引のうち29件にソグド人の商人が関わっており、そのうち13件では買い手と売り手の両方がソグド人であったことが示されている。[ 108 ]中国に持ち込まれた貿易品には、ブドウ、アルファルファ、ササン朝の銀器のほか、ガラス容器、地中海産の珊瑚、真鍮製の仏像、ローマの羊毛布、バルト海の琥珀などがあった。これらは中国の紙、銅、絹と交換された。[ 88 ] 7世紀の中国の仏教巡礼僧玄奘は、ソグド人の少年が5歳で読み書きを教えられていることを称賛しつつも、その技能が商業に転用されていることに学識豊かな玄奘を失望させた。彼はまた、ソグド人が農民、絨毯織り職人、ガラス職人、木彫り職人など他の職業にも就いていたことを記録している。[ 109 ]
ネストリウス派キリスト教の修道士が中国からビザンツ帝国に蚕の卵を密輸した直後、6世紀のビザンツ帝国の歴史家メナンドロス・プロテクターは、ソグド人がビザンツ帝国と中国の絹を直接取引しようとした経緯について記している。エフタル帝国を破るためにササン朝の支配者ホスロー1世と同盟を結んだ後、第1テュルク可汗国の突厥の支配者イスタミは、ビザンツ帝国と交易するためにペルシア領を通過する特権を得るためにササン朝の王に謁見する許可を求めるソグド商人から接触を受けた。[ 94 ]イスタミは最初の要求を拒否したが、2番目の要求を承認し、ソグド使節団をササン朝の王に送ったところ、王は使節団のメンバーを毒殺した。[ 94 ]ソグディアンの外交官マニアは、イスタミを説得してビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルに直接使節団を派遣させた。使節団は568年に到着し、ビザンツ帝国の支配者ユスティヌス2世に絹を贈り物として提供するだけでなく、ササン朝ペルシアに対する同盟を提案した。ユスティヌス2世はこれに同意し、テュルク可汗国に使節団を派遣し、ソグディア人が望んでいた絹の直接貿易を確保した。[ 94 ] [ 110 ] [ 111 ]
しかし、この時代のローマやビザンツのコインが中央アジアや中国の遺跡で少量しか発見されていないことを考えると、ソグド人との直接貿易は限定的であったようだ。ローマの使節団は紀元166年以降、明らかに漢王朝の中国に到達し[ 112 ]、古代ローマ人は漢王朝の絹を輸入し、漢王朝の中国人は墓から発見されたローマのガラス製品を輸入したが[ 113 ] [ 114 ] 、ヴァレリー・ハンセン（2012）は、ローマ共和国（紀元前507年～紀元前27年）やローマ帝国の帝政（紀元前27年～紀元後330年）時代のローマのコインは中国では発見されていないと書いている。[ 115 ]しかし、ウォーウィック・ボール(2016)は、中国の西安(旧称長安)で発見された 16 枚のローマ硬貨の埋蔵品を指摘し、この考えを覆しています。これらの硬貨は、ティベリウス(西暦 14 ～ 37 年)からアウレリアヌス(西暦 270 ～ 275 年) までのさまざまな皇帝の治世に遡ります。[ 116 ]中国で発見された東ローマ帝国の最古の金ソリドゥス硬貨は、ビザンツ皇帝テオドシウス 2 世(在位 408 ～ 450 年) の治世に遡り、新疆と中国の他の地域で発見されたのは合計 48 枚のみです (銀貨 1300 枚と比較) 。[ 115 ]トルファンでは銀貨の使用が、 640年の唐によるカラホージャ遠征と中国による征服後も長く続き、 7世紀にかけて徐々に中国の青銅貨幣が採用されていった。 [ 115 ]これらの東ローマの硬貨がほぼ常にササン朝ペルシアの銀貨とともに発見され、東ローマの金貨は護符のような儀式用具としてより多く使用されていたという事実は、中央アジアの中国シルクロード貿易において、東ローマ帝国に比べて大イランが圧倒的に重要であったことを裏付けている。 [ 117 ]
タリム盆地の中ほどにあるクチャ近郊のキジル洞窟には、5～6世紀の中央アジアからの商人たちの多くの場面が記録されている。これらは、当時ササン朝ペルシア帝国とエフタルが支配していた東イラン圏の影響と、強いソグディア文化の要素が融合したものである。[ 118 ] [ 119 ]中国からササン朝ペルシア帝国とビザンツ帝国を結ぶ新たなシルクロードの中心地であったソグディアは、その頃非常に繁栄した。[ 120 ]
キジルのこの時代の様式は、ソグド人とトカラ人の活発な交易によってもたらされたと思われる強いイラン・ソグド要素が特徴であり、その影響は、ソグド織物のデザインが施された中央アジアのカフタンや、多くの人物が持つソグドの長剣に特に顕著に表れている。[ 121 ]その他、真珠のメダリオンの中にアヒルなどの動物が描かれたソグド特有のデザインもある。[ 121 ]
シルクロード貿易の仲介役を務めた中央アジアのソグド人以外にも、何世代にもわたって中国に定住したソグド人がいた。多くのソグド人は晋王朝（266～420年）の首都洛陽に住んでいたが、西暦311年に晋王朝が中国北部の支配権を失い、北方の遊牧民族が台頭すると、そこから逃れた。[ 99 ]
1907年、アウレル・スタインは敦煌近郊の廃墟となった見張り塔で、ソグド語で書かれた「古代の手紙」として知られる5通の手紙を発見した。そのうちの1通は、シャインという娘を持つミウナイというソグド人女性が、ソグディアにいる母親のチャティスに宛てて書いたものだった。ミウナイと娘は、彼女と同じソグド人である夫のナナイ・ダットによって中国に置き去りにされた。ナナイ・ダットは、ミウナイと娘を無理やり敦煌に連れて行った後、彼女たちを置き去りにして、漢民族に仕えるべきだと告げ、助けることを拒否した。ミウナイは夫の親戚のアルティヴァンに助けを求め、その後、別のソグド人男性であるファルンクンドにも助けを求めたが、彼らも彼女たちを置き去りにした。ミウナイと娘のシャインは、僧侶の施しを受けて生活した後、漢民族の召使いになることを強いられた。ミウナイは、自分を捨てたソグド人の夫を呪い、豚か犬と結婚した方がましだったと述べている。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]このコレクションにあるもう1つの手紙は、ソグド人のナナイ・ヴァンダクが故郷のサマルカンドのソグド人に宛てて書いたもので、西晋王朝の漢民族支配者に対する匈奴フン族の反乱について知らせ、かつて漢民族の臣下であった反乱を起こした匈奴の反乱により、中国の西晋の首都洛陽にいた離散したソグド人とインド人は全員飢餓で死んだと人々に伝えている。漢民族の皇帝は、洛陽が匈奴の反乱軍に包囲され、宮殿が焼き払われたときに洛陽を放棄した。ナナイ・ヴァンダクは匈奴の反乱が中国におけるソグド人の離散に災難をもたらしたため、イェの都はもはや存在しないとも述べた。[ 132 ] [ 133 ]漢民族の男性は性的な関係のためにソグド人の奴隷少女を頻繁に購入した。[ 134 ]
それでも、一部のソグド人は甘粛省に住み続けた。[ 99 ]ソグド人のコミュニティは北梁の都武威に残っていたが、西暦439年に北梁が北魏に敗れると、多くのソグド人が強制的に北魏の都大同に移住させられ、新王朝の交流と貿易が促進された。[ 137 ]馮河図の墓など、北魏の墓からは中央アジアの遺物が多数発見されている。[ 138 ]
他のソグド人は西からやって来て、中国社会で地位を得た。『北史』[ 139 ]には、ソグド人が安西（西ソグディアナまたはパルティア）から中国にやって来て、北魏（386～535年）の酒泉に住んでいた薩保（サンスクリット語のsarthavaha、隊商のリーダーを意味する）[ 110 ]となり、北斉（550～577年）で一介の商人から最高位の大臣にまで上り詰めた安土根の祖先であったことが記されている。[ 98 ] [ 140 ]ヴァレリー・ハンセンは、この頃から唐王朝（618～907年）にかけて、ソグド人が「中国に居住する非中国人グループの中で最も影響力のある存在になった」と主張している。ソグド人は2つの異なるタイプで中国にやって来た。使節と商人である。ソグド人の使節は定住し、中国人の女性と結婚し、土地を購入し、新しく来た人々はソグディアナの故郷に戻る代わりにそこに永住した。[ 98 ]彼らは洛陽と長安、そして現在の湖北省の襄陽周辺に多数集中し、約100世帯の規模に達すると、コミュニティのためにゾロアスター教の寺院を建てた。 [ 98 ]北斉から唐の時代にかけて、これらのコミュニティの指導者であるサバオは、国家官僚の公式階層に組み込まれた。[ 98 ]
西暦6～7世紀、中国に住んでいたソグド人の家族は、名門一族の歴史を説明する墓碑銘のある重要な墓を建立した。彼らの埋葬習慣は、彫刻を施した葬儀用ベッドなどの中国式と、遺体を土と水から分離するなどのゾロアスター教の感覚を融合させたものであった。[ 141 ]中国にあるソグド人の墓は、この時代の中国で最も豪華な墓の一つであり、皇帝の墓に次ぐ規模であることから、ソグド人のサバオ族は人口の中でも最も裕福な人々であったことがうかがえる。[ 142 ]
ソグド人は商人、僧侶、政府官僚としてだけでなく、唐の軍隊で兵士としても働いていた。[ 143 ] 父がソグド人で母が突厥であった安禄山は、中国におけるソグド人の忠誠心を分裂させた安禄山の乱（西暦755年～763年）を率いる前に、東北地方の軍事長官（節度使）の地位にまで昇り詰めた。[ 143 ]安禄山の乱は多くのソグド人に支持されたが、その後、彼らの多くは殺害されたり、ソグド人としての出自から逃れるために名前を変えたりしたため、それ以降の北中国におけるソグド人の存在についてはほとんど知られていない。[ 144 ]高句麗出身の元燕反乱軍将軍高巨仁は、西アジア（中央アジア）のソグド人を梵陽（現在の北京）で大量虐殺するよう命じた。彼は反乱を起こした燕の皇帝史朝儀に反旗を翻し、突厥の阿志那成慶率いる燕王朝の軍を破った際、大きな鼻で識別したソグド人を幽州で槍で刺殺した。[ 145 ] [ 146 ]鼻の高いソグド人は761年に幽州で虐殺された。幽州には別の「保護」された県である林州が付属しており、ソグド人が多数住んでいた。[ 147 ] [ 148 ]高巨仁は、田勝公のように唐王朝に寝返り、地域の軍閥として公に認められることを望んでいたため、領土を放棄することなく忠誠を認めてもらうために、中央アジアの胡「蛮族」の虐殺を血の犠牲として唐朝に申し出た。これは『安祿山史記』という書物による。[ 149 ] [ 150 ]別の資料によると、高巨仁は、鉄勒、通洛、ソグド人、突厥人はすべて胡族であり、高巨仁が率いる漠河、西、契丹、高句麗出身の兵士に対して突厥の胡成慶を支持していたため、芙陽で葦名成慶に仕える胡の蛮族を虐殺し、彼の支持基盤を奪ったという。高巨仁は後に史朝義に忠誠を誓う李懐賢によって殺害された。[ 151 ] [ 152 ]安史の乱の際、揚州虐殺（760年）において、元燕の反乱軍将軍の田勝公による外国人アラブ人およびペルシャ人イスラム教徒商人の虐殺が起こった。 [ 153 ]] [ 154 ]田神宮は唐王朝に寝返り、公に認められることを望んでいたため、唐朝は戦争を燕の反乱を起こした胡蛮族と唐王朝の漢民族との間の戦争として描いた。田神宮は、漢民族の唐王朝への忠誠を証明し、領土を放棄することなく地域の軍閥として認められるために、外国人を血の犠牲として虐殺した。また、アラブ人やペルシャ人だけでなく、民族グループが特定されていない他の外国の胡蛮族も殺害した。これはすべての外国人を対象としていたためである。 [ 155 ] [ 156 ]
ソグド人は反乱鎮圧後も中国で活発な商人として活動を続けたが、その多くは民族的アイデンティティを隠さざるを得なかった。その顕著な例が、兵部大臣で梁公の安崇璋である。彼は756年、反乱指導者と同じ姓を持つことを恥じ、唐の蘇宗皇帝に李宝玉への改名を願い出た。 [ 143 ]この改名は彼の家族全員に遡及的に適用され、彼の先祖も李という姓を与えられた。[ 143 ]
バクトリアのバルクの司祭イーシーのようなネストリウス派キリスト教徒は、唐王朝の将軍郭子義が安史の乱を軍事的に鎮圧するのを助け、イーシーは自ら軍司令官として行動し、イーシーと東方ネストリウス教会は、ネストリウス碑文に記されているように、唐王朝から称号と地位を与えられて報われた。[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]
アモガヴァジュラは、唐の皇太子と玄宗皇帝が四川に退避していた756年に長安が占領された際、長安に滞在しながら安史に対して儀式を行った。アモガヴァジュラの儀式は、安史に対して死、災厄、疫病をもたらすことを明確に意図していた。[ 163 ]アモガヴァジュラが安史を鎮圧するのに協力した結果、エストナー仏教は唐王朝が支援する公式の国家仏教宗派となり、経典の編纂や寺院の建設に国家の資金援助と支援を受けた「皇帝仏教」となった。アモガヴァジュラの弟子たちは国家と皇帝のために儀式を行った。[ 164 ]唐の蘇宗皇帝は、 759年に安史山に勝利した後、不空金剛によってチャクラヴァルティンとして即位し、安史山に対して不動のヴィディヤーラージャを召喚した。唐の皇太子李恒（後の蘇宗）も、安史山に占領されていた長安から不空金剛が送った秘密のメッセージを通して重要な戦略的軍事情報を受け取っていた。[ 165 ]
唐の時代に洛陽で発見されたキリスト教徒夫婦の墓碑銘には、821年に亡くなったネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性、安氏と、827年に亡くなったネストリウス派キリスト教徒の漢人男性、花献が刻まれている。これらの漢人キリスト教徒男性は、キリスト教徒の漢人女性が不足していたため、同じ民族内での配偶者の選択肢が限られていたことから、ソグド人キリスト教徒女性と結婚した可能性がある。[ 166 ]洛陽では、同じく安姓のネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性の墓碑銘も発見され、彼女は815年1月22日に軍人の息子によって墓に納められた。このソグド人女性の夫は和姓で漢人男性であり、墓碑銘の柱には家族が多民族であることが記されている。[ 167 ]洛陽では、ネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性と漢民族男性の混血の息子たちには、多くの職業の道が開かれていた。混血であることも信仰も障壁とはならず、彼らは文官や軍人になることができ、キリスト教を公然と信仰し、キリスト教の修道院を支援することができた。[ 168 ]
唐代とその後の五代十国時代、そして宋代には、仏教の学問の中心地であり、莫高窟がある甘粛省敦煌の多文化交易拠点にも、ソグド人の大規模なコミュニティが存在していた。[ 169 ]安史の乱の後、敦煌と河西回廊はチベット帝国に占領されたが、848年に漢民族の将軍張一超（799-872）はチベット人の内戦中にこの地域の支配権を奪い取り、唐の玄宗皇帝（在位846-859）の下で帰義回廊を設立した。 [ 170 ] [ 171 ]この地域は時折さまざまな国の支配下に置かれましたが、中国語やチベット語だけでなく、ソグド語、ホータン語（この地域固有の東イラン語）、ウイグル語、サンスクリット語の写本（宗教的なものと世俗的なもの）が豊富にあることからもわかるように、多言語的な性質を維持していました。[ 172 ]
ソグド人の著名な氏族は 9 つありました (昭武九姓)。これらの氏族の名前は、唐代の敦煌写本(Pelliot chinois 3319V)に記載されている中国の姓から推測されています。 [ 173 ]それぞれの「氏族」の名前は、ソグド人が故郷の名前を中国の姓として使用していたため、異なる都市国家を指しています。[ 174 ]これらのうち、中国全土で最も一般的なソグド人の姓はShí (石、一般的に現在のタシュケントであるチャチ出身の人に与えられる) でした。敦煌写本や登録簿には、次の姓も頻繁に登場します。Shǐ (史、現在のシャフリサブズであるケシュ出身)、An (安、ブハラ出身) 、 Mi (米、パンジャケント出身)、 Kāng (康、サマルカンド出身)、Cáo (曹、ゼラフシャン川の北にあるカブダン出身)、Hé (何、クシャニヤ出身)。[ 173 ] [ 175 ]
敦煌の歸義軍時代（紀元850年頃～1000年頃）における、中国語化され多言語を操るソグド人の影響は、ソグド語のアルファベットの読み方を反映するように、左から右へ中国語の文字で書かれた多数の写本に明らかである。[ 176 ]また、敦煌のソグド人は、地元のコミュニティで一般の団体を結成したり参加したりすることが一般的であり、彼らの書簡に記されているように、ソグド人が所有する酒場で定期的に会合を開いていた。[ 177 ]唐王朝と高昌王国の時代にトルファンに住んでいたソグド人は、農業、兵役、絵画、皮革工芸、鉄製品などの販売といった様々な職業に従事していた。 [ 173 ]ソグド人は4世紀以来トゥルファンへ移住していたが、 651年のペルシアのイスラム教徒による征服とササン朝の滅亡、それに続く712年のサマルカンドのイスラム教徒による征服によって、移住のペースは着実に上昇し始めた。 [ 173 ]
6 世紀は、高度に発達した芸術的伝統から判断すると、ソグド文化の最盛期と考えられています。この時点で、ソグド人は中央アジアの旅行商人および貿易商人としての役割に定着し、商品、文化、宗教を伝達していました。[ 178 ]中世の間、サマルカンド周辺のザラフシャン渓谷は、ソグド語の名前であるサマルカンドを保持していました。[ 4 ]ブリタニカ百科事典によると、中世のアラブの地理学者は、そこを世界で最も美しい 4 つの地域の 1 つと考えていました。[ 4 ]ソグド人が相当数移動した場所では、彼らの言語が大きな影響を与えました。たとえば、中国の漢王朝の時代には、タリム盆地の都市国家である楼蘭の現地名は「クロライナ」であり、近くのヘレニズムの影響によりギリシャ語から来ている可能性があります。[ 179 ]しかし、数世紀後の西暦664年、唐の仏教僧玄奘はこれを「納縛溥」と名付けた。松田久雄によれば、これはソグド語の「新しい水」を意味するNavapaの音訳である。[ 180 ]
ウズベキスタンのサマルカンドにある6世紀から7世紀のアフラシアブ絵画は、ソグド美術の貴重な現存例である。これらの絵画は、日常生活や外国大使の到着などの出来事を描いており、貴族の邸宅の遺跡の中にある。これらの宮殿のような邸宅がサマルカンドの支配者の公式宮殿として使われていたかどうかは不明である。[ 181 ]現存する最古のソグドの記念碑的な壁画は5世紀に遡り、タジキスタンのパンジャケントにある。[ 182 ]ソグド美術は、彼らの社会生活や政治生活の側面を明らかにするだけでなく、歴史家が彼らの宗教的信念を理解する上でも重要な役割を果たしてきた。例えば、仏教徒のソグド人が、自分たちのイランの神々を仏教のパンテオンに取り入れたことは明らかである。ジェティスでは、仏教寺院にあるソグド人の金メッキされた青銅板に、両手を広げて小さなラクダを抱えている男女の神が描かれている。これは、サマルカンドやパンジャケントの絵画にも見られる、仏教以外の一般的なイメージである。[ 183 ]
ソグド人は、古代中央アジアで広く話されていた東イラン語であるバクトリア語、ホラズム語、ホータン・サカ語と密接な関係にあるソグド語と呼ばれる東イラン語を話していた。 [ 54 ] [ 184 ]ソグド語は、中国北西部（現在の新疆ウイグル自治区）のタリム盆地にあるオアシス都市国家トゥルファンでも盛んだった。 [ 184 ]紀元581年頃に書かれたモンゴルのソグド語ブグト碑文から判断すると、ソグド語は突厥によって設立された第一次突厥可汗国の公用語でもあった。[ 111 ] [ 184 ]
ソグド語は主に3つの文字で書かれていました。ソグド文字、シリア文字、マニ文字で、それぞれ古代イランのアケメネス朝とパルティア朝で広く使われていたアラム文字から派生したものです。 [ 185 ] [ 186 ] [ 17 ] [ 187 ]彼らが使用していた文字は、彼らが属する宗教に基づいていました。マニ教徒はマニ文字を使用し、キリスト教徒はシリア文字を使用しました。彼らはどちらも時折ソグド文字で書きました。[ 188 ]ソグド文字は8世紀の古ウイグル文字の基礎となり、それが13世紀の初期モンゴル帝国のモンゴル文字の作成に使用されました。[ 189 ]その後1599年に、女真族の指導者ヌルハチは、モンゴル文字を満州族に適したものにするために変更することを決定しました。
タジキスタンのソグド州に住むヤグノビ族は、今でもソグド語の子孫を話している。[ 55 ] [ 190 ]ヤグノビ語は、フェルガナ渓谷西部のオスルシャナ地方の中世ソグド語の方言の継続である。[ 191 ]ソグド人の大多数は、バクトリア人、ホラズム人、ペルシア人などの他の地元グループと同化し、ペルシア語を話すようになった。819年、ペルシア語を話す人々がこの地域にサマン朝を建国した。彼らは現代のタジク人の祖先である。現代のタジク語は西イラン語派に属するが、ソグド語の同源語が多数見られる。
中世初期のソグドの衣装は、ヘフタル風（5世紀から6世紀）とテュルク風（7世紀から8世紀初頭）の2つの時期に分けられる。後者は突厥の政治的支配後すぐに普及したわけではなく、特に西テュルク・カガンであるトンジャズブグの改革を受けてソグドがテュルク化され、地元の貴族がカガン国の行政に正式に組み込まれた620年頃になって初めて普及した。[ 192 ]
男女ともに衣服は体にぴったりとフィットし、細いウエストと手首が好まれた。成人男性と少女のシルエットは広い肩を強調し、ウエストに向かって細くなるのが特徴であった。貴族の女性たちのシルエットはより複雑であった。ソグド人の衣服はその後数世紀にわたり徹底的なイスラム化を受け、元の要素はほとんど残らなかった。その代わりに、ターバン、カフタン、袖付きコートがより一般的になった。[ 192 ]
ソグディアナの宗教に関する我々の知識は、美術作品、墓碑、文書から得られている。[ 193 ]ソグディアナ人はさまざまな宗教を信仰していた。しかし、ゾロアスター教が彼らの主な宗教であった可能性が最も高く、サマルカンド、パンジャケント、エル・クルガンで発見された壁画には、ゾロアスター教の儀式に従って、火の祭壇や死者の骨を納めた納骨堂の前で信者が供物を捧げている様子が描かれている。トゥルファンでは、ソグディアナ人の埋葬は中国の伝統的な慣習と似た特徴を持っていたが、遺体をきれいにしてから納骨堂に骨を納めるなど、ゾロアスター教の重要な儀式は依然として残っていた。 [ 173 ]また、彼らは最高神アフラ・マズダを含むゾロアスター教の神々に動物を犠牲として捧げた。[ 173 ]ソグド人はおそらく自分たちをゾロアスター教徒だと考えていたでしょう。実際、アル・ビールーニーやアラビア語で書いた他の著述家もそう考えていました。[ 194 ]ゾロアスター教は、イスラム征服後までソグド人の間で支配的な宗教であり続けましたが、リチャード・ブリエットの「改宗曲線」が示すように、彼らは徐々にイスラム教に改宗していきました。[ 195 ]
ソグディアナで最も広く崇拝されていた神々の1つは、メソポタミアの女神ナナヤに由来する女神ナナで、伝統的に太陽と月を持ち、ライオンに乗った4本の腕を持つ女神として描かれています。彼女と川の神オクサスは、この地域で最も広く知られている神々の1つです。[ 196 ]彼女は市民と星の女神とみなされ、彼女の聖なる都市はパンジケントでした。
中国で発見された、北朝、隋、唐の時代に遡るソグド人の宗教文書は、ほとんどが仏教（中国語の資料から翻訳されたもの）、マニ教、ネストリウス派キリスト教のもので、ゾロアスター教の文書はごく少数である。[ 199 ]しかし、6世紀後半の中国にあるソグド人商人の墓には、主にゾロアスター教のモチーフ、あるいはゾロアスター教とマニ教の融合が見られる一方、ソグディアナの考古学的遺物はかなりイラン的で、保守的なゾロアスター教のように見える。[ 199 ]
しかし、ソグド人は交易路沿いに見られる宗教的多様性を象徴していた。ソグド人の文献の大部分は仏教のものであり、ソグド人は仏教経典を中国語に翻訳した主要な翻訳者の一人であった。しかし、仏教はソグディアナ自体には根付かなかった。[ 200 ]さらに、トルファンの北にあるブライク僧院にはソグド人のキリスト教の文献があり、近くのコチョからはソグディアナに多数のマニ教の文献が発見されている。 [ 201 ]ソグド人が仏教からゾロアスター教に改宗したのは、ペルシアのササン朝ペルシア帝国がゾロアスター教を採用した時期と重なる。[ 110 ] 4世紀以降、ソグド人の仏教巡礼者はインダス川とフンザ渓谷の険しい崖沿いに旅の痕跡を残した。彼らはここで、仏陀の加護を願って、仏陀の像や聖なるストゥーパに加えて、自分たちのフルネームを彫り込んだ。 [ 202 ]
ソグド人はマニ教、すなわちマニの信仰も実践し、ウイグル人の間に広めた。ウイグル可汗国（西暦744～840年）は、唐が安史とその後継者である突厥の史思明の反乱を鎮圧するのを支援した後、唐と緊密な関係を築き、年間10万反の中国絹と10万頭の馬を交換する貿易関係を確立した。[ 106 ]ウイグル人は、この絹の多くをシルクロード沿いのさらに西へ販売するためにソグド商人に頼っており、この共生関係により多くのウイグル人がソグド人からマニ教を受け入れるようになった。[ 106 ]しかし、ソグド起源のマニ教の典礼文書や正典文書の証拠は、仏教文書の資料群に比べると断片的で乏しいままである。[ 203 ]ウイグル人は仏教の信者でもあった。例えば、中国新疆ウイグル自治区のベゼクリク仏教壁画のプラニディの場面、特に仏陀にソグド人の寄進者を描いた第9寺院の第6場面では、彼らが絹のローブを着ているのが見られる。[ 204 ] [ 205 ]
プラーナの信仰に加えて、ソグディアナでは5柱のヒンドゥー教の神々が崇拝されていたことが知られています。 [ 206 ]これらはブラフマー、インドラ、マハーデーヴァ（シヴァ）、ナラヤナ、ヴァイシュラヴァナです。ヒンドゥー教の神々であるブラフマー、インドラ、シヴァは、それぞれソグディアナ語でズラヴァン、アドバド、ヴェシュパルカルとして知られていました。[ 206 ]ブラジャ・ビハーリー・クマールによれば 、パンジャケントの8世紀の壁画に見られるように、持ち運び可能な火の祭壇はマハーデーヴァ・ヴェシュパルカル、ブラフマー・ズラヴァン、インドラ・アブダブと「関連付けられる」可能性があります。 [ 206 ]
碑文や文献から中国で知られているソグド系キリスト教徒には、安国（ブハラ）出身のキリスト教徒、安延那、米国（マイムルグ）出身のキリスト教徒、米継芬、康国（サマルカンド）出身のソグド系キリスト教徒聖職者、康志通、米国（マイムルグ）出身のソグド系キリスト教徒聖職者、米玄慶、米国（マイムルグ）出身のソグド系キリスト教徒聖職者、米玄英、安国（ブハラ）出身のソグド系キリスト教徒修道士、安慶素などがいる。[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ]
13世紀後半、元代の中国江蘇省鎮江を訪れたヴェネツィアの探検家で商人であったマルコ・ポーロは、そこに多数のキリスト教会が建てられていることに気づいた。彼の主張は、14世紀の中国の文献によって裏付けられている。その文献によると、サマルカンド出身のマル・サルギスという名のソグド人が、13世紀後半に杭州に1つ、鎮江にネストリウス派キリスト教会を6つ建立したという。 [ 210 ]ネストリウス派キリスト教は、唐王朝時代に中国に存在しており、653年にペルシア人の修道士アロペンが布教のために長安にやって来たことが、 781年に長安（現在の西安）で発見された中国語とシリア語の二言語碑文に記されている。 [ 211 ]シリア語碑文には司祭と修道士のリストがあり、そのうちの一人はガブリエルという名前で、中国の首都長安と洛陽のソグド語名である「シュムダン」と「サラグ」の助祭長である。[ 212 ]文献資料に関して言えば、ソグド語に翻訳された最古のキリスト教福音書は、ササン朝ペルシアの君主ヤズデギルド2世（在位438-457年）の治世と一致し、シリア語キリスト教における聖書の標準版であるペシッタから翻訳されたものである。[ 213 ]
中国では古代から奴隷制度が存在していたが、漢王朝時代には奴隷が全人口に占める割合は約1%であった[ 214 ]。これは同時代のギリシャ・ローマ世界の推定値（全人口の15%と推定）よりもはるかに低い値である[ 215 ] [ 216 ] 。唐の時代には、奴隷は平民の娘と結婚することは許されず、主人の家族の女性と性的な関係を持つことも許されなかった。また、唐の法典では女性奴隷との姦淫は禁じられていたが、広く行われていた[ 217 ] 。奴隷の女性が主人の息子を出産した場合、解放も認められ、平民の法的地位に昇格できたが、以前の主人の妻ではなく、側室としてしか生活できなかった[ 218 ] 。
唐の時代、トルファンとその周辺ではソグド人と中国の商人が定期的に奴隷を売買していた。唐の支配下にあったトルファンは、中国とソグドの商人の間で大規模な商業活動の中心地であった。トルファンには多くの宿屋があった。公式の歴史書にはクチャとホータンに女性の市場があったと記されているため、ソグド人の売春婦がシルクロードの商人にサービスを提供する機会を提供する宿屋もあった。[ 220 ]アスタナの墓地に埋められたソグド語の契約書は、少なくとも1人の中国人が西暦639年にソグド人の少女を購入したことを示している。アスタナ遺跡を発掘した考古学者の1人である呉振は、ニヤの初期の文書で示されているように、シルクロード沿いの多くの家が個々の奴隷を購入していたが、トルファンの文書は奴隷貿易の量が飛躍的に増加したことを示していると主張している。[ 221 ] 639年にソグド人の女性奴隷が中国人に売られたことが、ソグド語で書かれたアスタナの墓地の法的文書に記録されている。 [ 222 ]ホータンとクチャは女性がよく売買されていた場所であり、トルファンの奴隷貿易については、現存する同時代の文献資料のおかげで十分な証拠がある。[ 223 ] [ 224 ]唐の詩では、ソグド人の少女が都長安の酒場や宿屋で召使いとして頻繁に登場する。 [ 225 ]
ソグド人の奴隷少女と中国人の男性所有者がソグド人女性と中国人の男性の組み合わせの大部分を占め、ソグド人の自由女性はソグド人男性の最も一般的な配偶者であった。少数の中国人女性がエリートのソグド人男性と結婚した。現存する文書によると、21件の結婚のうち18件はソグド人の男性と女性の組み合わせであった。[ 224 ] [ 226 ]
西暦731年の文書によると、長安の唐榮という名の中国人が、奴隷商人であるソグド人の米禄山に、11歳の少女を購入するために絹40反を支払ったことが明らかになった。西州出身のトカリスタン人（つまりバクトリア人）と3人のソグド人が少女の売買を証明した。[ 224 ] [ 227 ]
唐の時代には、ソグド人などの中央アジア人は中国人から「胡」（胡）と呼ばれていました。中央アジアの「胡」女性は、中国の漢民族によって酒場の女中や踊り子としてステレオタイプ化されていました。漢民族の男性は、主に彼女たちと婚外の性的な関係を持っていました。なぜなら、中国の「胡」女性は、歌手、女中、奴隷、売春婦など、客に性的なサービスを提供する立場に就いていたからです。[228][229][230][231][232][ 233 ]南方の百越の少女は詩の中で異国情緒あふれるものとして描かれました。[ 234 ]漢民族の男性は、辺境や流刑地にいるなど、他に選択肢がない限り、彼女たちと合法的に結婚したくありませんでした。なぜなら、漢民族の男性は社会的に不利になり、非漢民族と結婚しなければならなくなるからです。[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]羊や牛などの家畜の世話をする仕事は、中国では「胡」の奴隷に与えられていた。[ 238 ]
1916年、フランスの中国学者で歴史家のポール・ペリオは、甘粛省敦煌から発掘された唐代の中国語写本を用いて、新疆（中国北西部）のロプノールの南に古代ソグド人の植民地が存在したことを突き止め、そこが中国における仏教とネストリウス派キリスト教の伝播の拠点であったと主張した。[ 239 ] 1926年、日本の学者桑原は中国の歴史資料からソグド人の存在を示す証拠を集め、1933年には中国の歴史家項達が『唐の長安と中央アジア文化』を出版し、唐時代の中国の首都におけるソグド人の社会宗教生活への影響を詳述した。[ 239 ]
カナダの中国学者エドウィン・G・プーリーブランクは1952年に論文を発表し、中国の唐時代にオルドスループの六胡州に設立されたソグド人の植民地が存在し、モンゴルの草原から移住してきたソグド人とテュルク系民族で構成されていたことを実証した。[ 239 ]日本の歴史家池田は1965年に論文を執筆し、7世紀初頭から敦煌に住んでいたソグド人の歴史を概説し、彼らの中国語化された名前のリストと、彼らの宗教生活におけるゾロアスター教と仏教の役割を分析した。[ 240 ]ソグド語の日本人民族学者で言語学者の吉田豊と影山悦子は、45種類の中国語の音訳からソグド語の名前を再構築することができ、これらがトルファンで一般的であったのに対し、何世代にもわたって中国文明の中心に近い場所に住んでいたソグド人は伝統的な中国語の名前を採用していたことを指摘した。[ 173 ]
最古のインドのパンチャタントラに見られ、その後、アジアの有名な動物寓話の多くのバージョンに登場します。賢いウサギは愚かなライオンをだまして破滅させました。ウサギは井戸に映った自分の姿をライオンに見せ、それがライバルだと告げました。ライオンはライバルを殺そうとして井戸に飛び込みましたが、自らが命を落としました。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)突厥可汗国が6世紀にこの地域を支配した後、テュルク系の人々は直接的にも間接的にもキリスト教を
ジェティス
にもたらすのに貢献した。その征服の後、歴史的にシルクロードのネットワーク全体で商業的影響力で知られるイラン系のソグド人が、経済発展を熱望するテュルク系の支配者の奨励を受けてこの地域を植民地化した。シリア正教徒はこれらの初期のソグド人入植者の中に含まれていたと考えられ、ササン朝ペルシア帝国での宗教迫害もキリスト教徒をジェティスへと追いやった。そこでは支配者であるテュルク人がより大きな宗教的寛容を提供していた。 766年に
カルルク・テュルクが
ジェティスを征服し、その後おそらく8世紀後半にシリア正教に改宗したとき、この地域は宗教的・政治的に大きな発展を遂げた。
発掘されたパビリオンの中で、絵画で装飾されていたのはこのパビリオンだけであり、その場所の主が誰であったかは疑いの余地がない。（…）芸術的なプロジェクト全体は、王の威厳と宮廷の壮麗さを称えることを目的としていた。（…）北壁の主要な場面は、支配者が玉座に胡坐をかいて座っている様子を描いている（図13、14参照）。（…）ここは間違いなくカラハン朝の支配者とその家族の私邸であり、厳粛なレセプションの場所ではなかった。
伝統的な壁画 (...) サマルカンドの居住権を保護 (12 世紀末から 13 世紀初頭まで (...) 政治的支援、ジャンブの返信、トロン、新鮮なシンボル、プーヴォワールの象徴) (図171)。
この行動が、1212年にサマルカンドがホラズム・シャーのムハンマド・ブン・テキシュによって占領された劇的な出来事と関連していた可能性を排除することはできません。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)た多数のソグド商人を捕らえ、北魏の都である平城（現在の大同）に移住させたことは明らかである。
時代を超えて豊かな装飾を施し、帝国の家族としての役割を果たしました。人口の幸運をもたらす可能性が最も高い。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)つ目は、中国南部桂林で景隆年間（707～710年）に亡くなった、別のブハラ人キリスト教徒の墓碑銘で、その名は安延那（An Yena）（江伯琴 1994参照）。2つ目は、マイムルグ出身のソグディア人、米吉芬（Mi Jifen）（714～805年）の墓碑銘。葛成勇（Ge Chengyong）は研究の中で、米の息子がキリスト教の修道士であり、したがって彼の家族も恐らくキリスト教徒であったことを発見した（葛成勇 2001参照）。一般的に…
... di almeno un testo cristiano in cinese、il rotolo P. 3847、contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in Excelsis Deo、di cui fu reddatta anche una traduzione sogdiana(giunta a noi in frammenti) a Bulayìq (トルファン)。最高の要素を確認し、無限の可能性を探求し、シナのエポカ ネル シュッド デッラ シナのクリスティアナを予想し、商業的なマリッティミを報告し、桂林 (広西チワン族自治区) のエピタフィオ フェリー デル クリスティアーノ アン イェナ、モルト トレイル 707 e の重要なプレッソを報告します。イル709。
加藤伯史経営記念論文集刊行会。 83〜91。東京：富山房。 ———。 1948年。都市創造。東京：要翔峰。 ———。 1961. 「唐時代に中国で発見された、主にイラン人の少女であるフーチー。
…石田美紀之助著「中国イラン研究、I
：後小婦女について」AIRDTB、6（1932）61-76頁、および「唐代中国で発見された主にイランの少女たち、後小婦女」MRDTB、20（1961）35-40頁を参照。
中国のイスラム教徒、「9012 イスラム教徒の女性に最も効果的にアプローチするにはどうすればよいか
？」、「6025 イスラム教はいかにして中国に伝わったか」、「1057 唐代に中国で発見された主にイラン出身の少女たち、回族」、「2010 回族と...
1033 中国のイスラム教徒、「9012 イスラム教徒の女性に最も効果的にアプローチするにはどうすればよいか ？」、「6025 イスラム教はどのように中国に伝わったか」、「1057 唐代に中国で発見された主にイラン出身の少女たち、回族」、「2010 回族と...
北方の出身（ソグド人の血を引く）である米芙（1052-1107）は、[...]に熱烈な愛着を抱くようになった。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)北緯40度24分、東経69度24分/北緯40.4度、東経69.4度/ 40.4; 69.4