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アヴェスター地理学とは、アヴェスターにおける地名を調査し、それを現実世界の地理的場所に結び付けようとする試みを指します。[1] [2]これは、地名が主に神話上の出来事や宇宙秩序を指すアヴェスターで表現される宇宙起源論と関連がありますが、異なります。[3]
こうしたつながりを特定することは、アヴェスター語の人々の居住地を特定する上で重要であり、したがってゾロアスター教とイラン人の初期の歴史を理解する上で極めて重要である。[4] [5] [6]こうした地理的参照の出典は、新アヴェスター語部分、特にヴェンディダードといくつかのヤシュトにのみ見られる。これらのアヴェスター語の地名と実際の場所の特定は、後のイランの出典で行われた言及との比較によって裏付けられることが多い。[7]
これらのつながりを確立する上での大きな課題は、イラン人が異なる場所に同じ名前を使用することが多かったという事実です。その結果、アヴェスター語の地名がすべて現在の場所と確実に特定できるわけではなく、議論の余地が残っています。しかし、現代の学問では、アヴェスター語の地名はインドとイランの国境までのイラン東部に集中していることに同意しています。[1]
参照先
地理的に興味深い主なアヴェスター語のテキストは、ヴェンディダード（アヴェスター語：vi.daēwa.dāta 、「神々を否定する法」）の第1章です。これは、アフラ・マズダによって創造された16の善き土地（アサ）と国（šōiθra）のリストで構成されています。それぞれの国は、そのオフラマズダの特徴を説明する詩で紹介され、その後にアングラ・マイニュによる対応する対抗創造（パイティヤーラ）を説明する詩が続きます。唯一の例外は、リストの最初と11番目の国で、2つの詩でそのアフラマズダの対抗創造が説明されています。
われアフラ・マズダーが創造した最初の善き土地と国は、善きダイティヤ川のほとりにあるアイリャネム・ヴァエジャであった。そこに死を司るアングラ・マイニュ
が 現れ、川の中に蛇を、そして神々の働きによって冬を創造した。 そこには10の冬と2の夏があり、水も地も木も寒い。 冬はそこに訪れ、最悪の疫病が襲う。 われアフラ・マズダーが創造した2番目の善き土地と国は、ソグディアナ人が住むガヴァであった。 そこに死を司るアングラ・マイニュが現れ、家畜や植物に死をもたらすイナゴを、それと対比して創造した。 …われアフラ・マズダーが創造した16番目の善き土地と国は、ランガ の洪水のほとりにある国であり、そこには首長のいない人々が住んでいる。 すると、死そのものであるアンラ・マンユが現れ、ダエーワの作品である冬を逆に創造した。
— ヴェンディダード1.2-1.4, 1.19（ジェームズ・ダーメステター訳）。[8]
初期のパフラヴィー語の資料では、伝統的にこれらの国の多くをイラン西部に位置づけており、この傾向は20世紀の多くの研究にも引き継がれました。[9]これは、ゲラルド・グノーリの著作によって変わりました。彼は、ヴェンディダードのすべての地名は大イラン東部、つまり現代のアフガニスタンとタジキスタンを中心としていると主張しました。[10]それ以来、グノーリの著作の改訂が数多く提案されており、多くの場合、リストに登場する国に基づいて想定される配置から、より不確かな地名の位置を導き出そうとしています。[11] [12] [13]次のリストはこれらの地名を示し、長年にわたり学者によって行われたさまざまな位置特定試行について説明しています。
- アイリャネム・ヴァエジャ、良質のダイティヤ川沿い（airiianəm vaẽjō vahuii dåitiiaii）：アイリャネム・ヴァエジャとダイティヤ川の正体については、広く合意されているわけではない。イランの史料では伝統的にアゼルバイジャン付近に位置付けられており、この仮説は例えばジェームズ・ダルメステターによって共有されている。[14]一方、ウォルター・ブルーノ・ヘニング、[15] 、 ヨゼフ・マークヴァルト、[16]、メアリー・ボイスなどの歴史家は、その位置がホラスミアまたはイラン北東部、アラル海とオクサス川付近であると考えている。しかしマイケル・ヴィッツェルによると、アイリャネム・ヴァエジャは16の土地の中心、[17]具体的には現在の中央アフガニスタン高原（現在のバーミヤン州付近）に位置するはずである。[18]アイリャネム・ヴァエジャをアフガニスタン中央部に位置するとする主張の一つは、その厳しい気候（Vd. 1.2.3）は、コラスミアにあるとされる場所よりも山岳地帯にあることがよりよく説明できるというものである。[19]グノーリによれば、[20]アイリャネム・ヴァエジャはヘルマンド川とヒンドゥークシュ山脈の間に位置し、一方、スカエルヴォのような歴史家はアイリャネム・ヴァエジャの位置づけは解決不可能であると断言している。[21]
- ガヴァ、ソグド人（gāum yim suγδō.šaiianəm）が居住：ガヴァという地名はアヴェスターに2回登場する。そのたびにソグド人と関連付けられ、結果的にソグディアナ地方と同一視されている。[22]ガヴァという地名は謎に包まれているが、フォーゲルサングはそれをソグディアナ西部のソグディアナの要塞であるガバエと関連づけ、アヴェスターの時代にはソグディアナの中心地はサマルカンドではなくブハラに近かったのではないかと推測している。[23]
- 正義のモウル（ mōurum sūrəm）：この地名は、トルクメニスタン東部に位置する歴史的な地域であるマルギアナと広く一致している。[24]
- 旗を掲げる美しいバフディー（ båxδīm srīrąm ərəδβō.drafšąm）：同様に、バフディーは、今日のタジキスタンとアフガニスタン北部に位置するバルフ市周辺の歴史的な地域であるバクトリアと広く同一視されています。[22]
- ムルとバフディーの間のニサイ（ nisåim yim antarə mōurum-ca båxδīm-ca）：ヴェンディダードによれば、ニサイはマルギアナとバクトリアの間に位置し、今日のファリヤーブ州の近くに位置します。しかし、一部の歴史家は、現在のトルクメニスタン南部のニサ[25]やイラン北東部のネイシャーブール[26]を中心とした、より西の位置を提案しています。
- Haroivaと vis harezanem ( harōiiūm yim viš.harəzanəm ) : 「vis harezanem」の意味ははっきりしないが、Haroiva という名前は、現代の都市ヘラート、およびこの都市を中心としていた太守領であるアリアの名称に引き継がれている。Haroiva という名前は、インドのヴェーダの川であるサラユとしても登場する。
- ヴァケレタ、ドゥジャカ人（vaẽkərətəm yim dužakō.šaiianəm）が居住：初期のパフラヴィー語の資料では、この国はカブール地域とされている。現代の研究では、ヴァケレタは近くのガンダーラ地方とされていることが多い。[27] [28] [29]この広く共有されている位置づけから外れて、ヴィツェルはゴルガーンの近くに位置づけている。[30]
- 牧草地が豊富なウルヴァ( uruuąm pouru.våstrąm ): ウルヴァの正確な場所は不明です。グノーリはガズニを提案したが[31]、ダルメステテルはそれが現在のウズベキスタンのウルゲンチであると信じた。[32]
- クネンタ、ヴェールカナ人（xnəntẽm yim vəhrkånō.šaiianəm）が居住：この地名は歴史的資料には見当たらないが、ヴェールカナ人はヒルカニア人と結び付けられることが多く、そのためクネンタはヒルカニアと同一視されている。[33] [34]しかし、グノーリは、この地名をクテシアスが言及するバルカニオイ族と結び付け、クネンタをヒンドゥークシュ山脈の北に位置付けている。[35]一方、グレネトは、ヴェールカナという地名をヒンドゥークシュ山脈の南にあるウルグンという町と結び付けている。[36]
- 美しいハラクヴァイティ（ haraxᵛaitīm srīrąm）：この名前はアケメネス朝時代にハラウヴァティシュとして登場し、ギリシャ人にはアラコシアとして知られていました。アラコシアは、現代のアフガニスタン南部のアルガンダブ川の渓谷を中心とした歴史的な地域です。この名前は、インドのヴェーダの川であるサラスヴァティとしても登場します。[37]アヴェスターにあるハラクヴァイティの名前は、再構成された正しいアヴェスター語の形* haranᵛhaitīmとは異なり、地元の方言を反映している可能性があることが指摘されています。 [38]
- クヴァレナ川を有するハエトゥマント（haētumantəm raẽuuantəm xᵛarənanhantəm ）：ハエトゥマントはヘルマンド川の流域であり、川の名前の由来となっている。これは、後にササン朝の下でシスタンとして知られるようになったアケメネス朝のドランギアナ地域にほぼ相当する。[39]
- 3部族のラガ（ raγąm θrizantūm）：古典的なパフラヴィー語の注釈では、ラガはメディアン・ラガ（現在のテヘラン州レイ）と同一視され、したがってイラン西部に位置していた。しかし、グノーリに従って、現代の位置特定試みでは、しばしばアフガニスタンに位置している。[10] [40] [4]一方、他の者は、伝統的な位置特定を依然としてイラン西部に支持している。[34]
- 宗教秩序を支持する強者チャクラ（ caxrəm sūrəm asauuanəm）：チャクラの位置は未だ定かではないが、ダルメステテルはロガール渓谷のガズニとカブールの間のチャルクスであると信じており、[41]一方、グレネットはチャクラをチトラル渓谷と同一視している。[42]
- 四隅を持つヴァレナ（ varənəm yim caθru.gaošəm）：パフラヴィー朝の伝承によると、ヴァレナはトラエタオナに殺されたザッハークの生誕地であるギーラーン山地に位置している。この位置づけは多くの歴史家によって受け入れられている。[43]しかし、グノーリによれば、ヴァレナはインダス川とスワート地区の間にある現代のブネルと同一視されている。[10]しかし、ヴィッツェルによれば、ヴァレナはカブールの南に位置する。[34]
- ハプタ・ヘンドゥ（hapta həndu、旧称 Sapta Sindhava 、「七つの川」）：パフラヴィー朝の伝統に始まり、ハプタ・ヘンドゥはパンジャブに加えてカブール川とインダス川を指すと解釈されており、この伝統は現代の学者の大多数によって共有されている。[44] [45]
- ランガ川の氾濫原にある、酋長のいない人々が住む土地（upa aodaẽšu rahaii yōi asårō aiβiiåxšaiieinti）：リストの最初の国であるアイリャネム・ヴァエジャと同様に、最後の国であるランガも、同じ邪悪な疫病、すなわちデーヴァ神が作り出す冬に悩まされている。このことから、北または山岳地帯に位置する可能性が考えられる。[46]ランガという名前は、ヴェーダの地理学で知られる半神秘的な川であるラサーのアヴェスター語版であると広く解釈されている。 [47] アイリャネム・ヴァエジャと同様に、地名ランガとそれに関連する川は、神話と地理的な場所の両方であると解釈されることがある。[48]
要約すると、このリストの土地の約半分については幅広い合意が得られていますが、ヴァケレタ、ウルヴァ、クネンタ、ラガ、チャクラ、ヴァレナについては程度の差はあれ議論があります。[49]しかし、アイリヤネム・ヴァエジャとランガは、最も議論の多い項目のままです。これは、これら2つの地名が地理的な場所であるだけでなく、イランの宇宙論の一部として解釈することもできるためです。[50]これは、両方の国の説明がとらえどころがないこと、リストの最初と最後であるという事実、[51]どちらも同じデーヴァが作り出した冬を特徴としているという事実、そしてどちらも神話上の川に関連しているという事実によるものです。[52] [53]アイリヤネム・ヴァエジャに関しては、イラン人の「伝統的な故郷」または「古代の故郷」と解釈されてきました。これらの定義は、Airyanem Vaejah のUrheimat des Awestavolkes、インド・イラン人のウルランド[54]またはWiege aller iranischen Arierとしての解釈を永続させます。[55]
ヤシュト参照
ヴェンディダードの最初の章にはアヴェスターの中で最も長く、最も詳細な地理的記述が含まれていますが、いくつかのヤシュト（アヴェスター語：yašt、「祈り、名誉」）には追加の情報が含まれています。ここで特に興味深いのは、ミフル・ヤシュト、ファルヴァルディン・ヤシュト、ザミヤド・ヤシュトで、これらのヤシュトには、さまざまな文脈で山、地域、人々、川などの地理的に関連する特徴について言及している箇所が多数あります。
ミール・ヤシュト
ミフル・ヤシュトはヤシュトの中で2番目に長く、ゾロアスター教の神ミトラ（アヴェスター語：miθra、「契約」）に捧げられています。そこには、ヴェンディダードのものより短いものの、イラン諸国の2番目のリストが示されています。リストはイェト10.12-10.14の詩節にあり、そこでは、ミトラがハラ山に到達し、イラン全土（airiio.shaiianem）を眺める様子が説明されています。
我々は草原の王ミトラを崇拝する。ミトラは 不滅の早馬の太陽の前でハラ
を越えて最初に近づいた超自然的な神であり、 美しい金色に塗られた山々の頂上を最初に奪取した神である。 そこから最も強大な神がイラン人が居住する全土を見渡す。 そこでは勇敢な統治者が多くの攻撃を組織し、 高い山々が豊かな牧草地で牛の世話をし、 深い湖がうねりのある波を立てて流れ、航行可能な川が パルティアのイシュカタ、ハラヴィのマルグ、ソグドのガヴァ、コラスミアへ と大きなうねりを伴って流れ込む。
— ミール・ヤシュト10.12–14（イリヤ・ゲルショヴィッチ訳）。[56]
このリストの真ん中の項目、すなわちハライヴの マルグとソグドのガヴァは、ヴェンディダードのリストにも見られますが、ホラシュミア（xᵛāirizəm、「栄養のある土地」）は、アラル湖の南にある歴史的な地域です。これにより、イシュカタ（iškatā）とポウルタ（purutā）が特定されることになります。イシュカタという地名はアヴェスターに数回登場します。[57] Yt. 193とYt. 10.11では、イシュカタはヒンドゥークシュ山脈の山を指していますが、Yt. 11.14の用語は、この山が支配する土地を指すと解釈されています。たとえば、イリヤ・ゲルシェヴィッチは、イシュカタはコ・イ・ババに近いヘルマンド平野の上部に位置するべきだと主張しました。[58]一方、ポウルタはプトレマイオスが言及したパラウトイ族と関連付けられており、パラウトイ族はヒンドゥークシュ山脈近くのゴール（ガイリ、「山」）地域に住んでいた部族である。 [59]
ヴェンディダードのリストと比較すると、かなりの重複が見られる。しかし、全体的には、記述されている地域は小さい。アイリャネム・ヴァエジャがホラズムにあるとすれば、2つのリストの北の境界は一致することになる。いずれにせよ、ヴェンディダードに記述されている地域はさらに東、南、そして地名の特定によっては西にまで広がっている。この違いの原因は不明だが、イラン/ゾロアスター教徒の時代を通じた移動を反映しているのかもしれない。[60]
フラヴァルディン・ヤシュト
フラヴァルディン・ヤシュトはヤシュトの中で最も長く、フラヴァシの崇拝に捧げられています。フラヴァシは、魂（ウルヴァン）の概念に似ており、それと関連しているゾロアスター教特有の概念です。Yt. 13.143-44では、5つの異なる民族の土地に住む正義の人々のフラヴァシが称賛されています。
我々はアーリア諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はアーリア諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する。
我々はトゥラン諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はトゥラン諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する。
我々はサイリミヤン諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はサイリミヤン諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する。
我々はサイニ諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はサイニ諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する。
我々はダヒ諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はダヒ諸国の聖人のフラヴァシを崇拝する。
我々はすべての国の聖人のフラヴァシを崇拝する；
我々はすべての国の聖人のフラヴァシを崇拝する。— フラヴァルディン・ヤシュト 13.143-44（ジェームズ・ダーメステター訳）。[61]
アーリア人（イラン人）はアヴェスターに登場する主要な民族で、アヴェスターではゾロアスター教徒一般と同一視されている。この民族呼称はアヴェスターにもイラン初期史にもイラン人の自称として登場する。[62] [63]しかしこの解釈は文脈に依存する。アヴェスターに登場する人々はみなイラン語の話者であるようで、したがって言語的な意味ではイラン人である。[64]さらにアーリア人（サンスクリット語：ārya ）という用語は古代インドにもヴェーダの人々の自称として登場する。ヴェーダのアーリア人はアヴェスターのアーリア人と多くの類似点があり、ある時点では単一の民族を形成していたに違いない。[65]しかしアヴェスターの時代における彼らの関係は不明である。
トゥリヤ人（tūiriia、「トゥラン人」）は、アヴェスターで言及されている2番目に大きい民族グループです。彼らは、後のパフラヴィー語の資料やイランの伝説から、一般的にトゥラン人として知られています。フラヴァルディン・ヤシュトでは、一部のトゥラン人がアフラ・マズダーの忠実な信者として描かれていますが、アヴェスターのほとんどの文章や後のイランの伝統では、彼らは一貫して敵対的な役割で描かれています。彼らの故郷は通常、トランスオクシアニアにあります。テュルク系民族が中央アジアに広がり始めてから、トゥラン人という用語はますます彼らに適用されるようになりました。[66]いずれにせよ、アヴェスターの時代のトゥラン人はイラン人でした。
サリマ人はフラヴァルディン・ヤシュトにのみ言及されており、アヴェスターの他の部分には登場しない。しかし、彼らの名前は、アーリア人、トゥルヤ人、サリマ人の神話上の祖先に関する後代の伝承に見られる。これらの伝承では、パフラヴィー語のテキストではサルム、シャー・ナーメではサルムとして知られる人物が、既知の世界の西部を統治するために与えられた。[67]さらに、彼らの名前は語源的な根拠に基づいて、後代のサルマタイ人と結び付けられている。 [68]サルマタイ人はイラン語を話す部族で、古典古代に西部ステップでギリシア人と接触したが、その起源は南ウラル地方にあると推定されている。
サイニ族は、フラヴァルディン・ヤシュトで言及されている 4 番目の民族グループです。彼らはアヴェスターの他の部分や、その後のイランの伝承には登場しません。また、歴史資料からサイニ族と関連のある後代のグループも知られていません。そのため、彼らの正体は不明のままです。
ダハ族はフラヴァルディン・ヤシュトで最後に言及されている民族である。彼らは後代の史料ではダハエ族として登場する。 [69]ダハエ族はイラン語を話す部族であり、古代には現代のトルクメニスタンに住んでいた。ダハエ族に加えて、ダハ族の名前はヴェーダではダサ族として登場し、ヴェーダのアーリア人の非アーリア人敵対者として描写されている。これらの語源的なつながりが民族的なつながりも裏付けているかどうかは不明である。[70]
総合すると、入手可能な証拠は、これらの他の人々がアーリア人北部のステップ地帯に住むイランの部族であることを示している。[71]彼らの間の親族関係の記憶は、イラン叙事詩『シャー・ナーメ』に見出すことができる。そこでは、伝説のイランの英雄トラエタオナに、イラジ（アーリア人）、トゥル（トゥラニ人）、サルム（サイリマ人）の3人の息子がいる。したがって、トゥラニ人、サイリマ人、ダヒ、そしておそらくサイニ人は、スキタイ文化というより広範な現象の一部であったか、それと関連していた可能性が高い。[72]
ザミヤド・ヤシュト
ザミヤド・ヤシュトは、地球を擬人化したゾロアスター教の神であるザムにちなんで名付けられている。現存するザミヤド・ヤシュトは2つの部分からなる。第1の部分は8つのセクション（Yt. 19.1-8）の断片で、40の山のリストが含まれている。その地理的特徴にもかかわらず、リストは地理ではなく神話を表していると解釈されている。 [73] 2番目のはるかに長い部分はカヤン・ヤスンで、カヤン朝のクヴァレナ（アヴェスター語：xᵛarənah、「栄光」）に捧げられている。この栄光は、カヤン朝の神話上の前身であるピシュダディヤ朝にアフラ・マズダーによって最初に授けられた。しかし、イマの没落後、彼らは栄光を失い、それは獲得または流用されなくなった（axᵛarəta）。正当な所有者を求めて、栄光はついにカンサヨヤ海に到達しました。この時点で、ヤシュトはシスタン盆地、特にハームーン・エ・ヘルマンドの水文学について詳細な説明を提供しています。
(不当な栄光)は、サオシヤント・ヴェレトラジャン
に渡ってやって来る。ヴェレトラジャンは、 カサヨヤ海が位置する 地域から湧き出る。その地域には 、山々から流れてくる多くの水路が集まるハエトゥマント川 とウシャダ山がある。 ウシャダ山に向かってクヴァストラ川が流れて他の川と合流し、 クヴァストラ川は急いで他の川と合流し、 フヴァスパ川とフラダタ川、 美しいクヴァレナングハイティ川、 力強いウシュタヴァイティ川、 牧草地に恵まれたウルヴァ川、 エレズィ川、ズレヌマイティ川もそうである。 ウシャダ山に向かってハエトゥマント川が流れて他の川と合流し、 ハエトゥマント川は急いで他の川と合流し、 壮麗で栄光に満ち、 白い波を伴って行進し、多くの洪水を送り出す。
— ザミヤド・ヤシュト 19.66–77（ヘルムート・フンバッハ訳）。[74]
ヘルマンド川のほかに、これらの詩節にはハムン湖に流れ込む8つの川の名前が含まれている。すなわち、クヴァストラ川（xᵛāstrā、「良い牧草地」）、フヴァスパ川（hvaspā、「良い馬」）、フラダタ川（fradaθā、「裕福な」）、クヴァレナングハイティ川（xᵛarənahvaitī ）、ウシュタヴァイティ川（uštavaitī）、ウルヴァ川（urvaδā、「液体」）、エレズィー川（Ǝrəzī）、ズレヌマイティ川（zurənumaitī）である。これらの名前はいずれも、既知のシスターニ川と直接関係するものはないが、多くの研究でそのようなつながりを確立しようと試みられている。[75] [76] [77] [78]これらの試みは、ブンダヒシュンやタリク・イ・スィスタンなどのパフラヴィー文献における類似点に依存しており、そこでは多くのスィスターニー川が言及されている。カンサヨヤ海やウシャダ山など、スィスターニーの地理のさらなる特徴も同じ詩節で繰り返し登場し、どちらもゾロアスター教の 終末論と密接に関係している。ヴェンディダードの記述と合わせて、これらの節はスィスターンをアヴェスターで最もよく描写された地域にしている。[79]
結論
ヴェンディダードの第 1 章と、大ヤシュトの地理的関心に関する箇所とを比較すると、アヴェスターの人々にとって関心のある地理的領域はヒンドゥークシュ山脈の周辺に集中していたことがわかります。北には、ソグディアナ、バクトリア、アリア、マルギアナ、ホラミアが含まれ、後にササン朝の下で大ホラーサーンとして知られるようになった地域です。南には、アラコシア、ドランギアナ、ガンダラ、インダス川までのパンジャブ上流が含まれ、ギリシャ人にはアリア人の地、アリアナとして知られる地域です。このイラン東部への強い焦点は、テキストの作成時期にも影響を与えています。アケメネス朝の台頭とともに、イラン世界の政治的焦点は明らかに西に移りました。レイとヒルカニアを除いて、西イランの地名がほとんど存在しないことから、これらのテキストの作成がアケミニド朝の台頭後に行われた可能性は低い。したがって、現代の研究では、作成時期は6世紀以前である可能性が高いとされている。[80] [81] [82] [83]
参照
参考文献
注記
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引用
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- ^ Grenet 2005、34ページ：「ヴァレナ国とハプタ・ヘンドゥ国は、すべての現代の学者（そしてハプタ・ヘンドゥの場合は、イラン中心のパフラヴィー朝の伝統でさえ）によって北西インドにあると考えられています。」
- ^ Markwart 1938、pp. 132–133: 「Das mit dieem Lande das Sapta Sindhawas des Rgweda gemeint ist, kann keinem Zweifel unterliegen.」
- ^ グノーリ 1980、50-53ページ。
- ^ Witzel 2000、28 ページ：「最後に、ラハ川の水域(?)にあるUpa Aodaẽšu Rahaii と呼ばれる地域が残っています。これは間違いなく、ヴェーダの Raså です...」
- ^ Grenet 2005、pp. 43：「いずれにせよ、リストは最終的に、最後の国であるランハー（サンスクリット語でラサー）でその出発点に近づきます。そこでは、アイリャネム・ヴァエジャのように冬が 10 か月続きます。この国は神話的な特徴に恵まれていますが、ウィッツェルが正しく主張したように、現実にもいくらか根拠があり、具体的にはインダス川の上流の支流です。」
- ^ Grenet 2005、30 ページ：「合計 16 か国のうち、7 か国は歴史時代、あるいは現在に至るまでその名前を保持しており、常に疑いなく特定されています。」
- ^ Vogelsang 2000、49 ページ：「さらに問題となるのは、リストに記載されているすべての土地が実際の地理的位置を指しているのかどうか、あるいは少なくともいくつかのケースでは特定の地域と直接の関係のない神話上の地名を扱っているのかどうかという点です。この点は、リストの最初と最後の地名、すなわち Airyanem Vaejah (No. 1) と Upa Aodaeshu Rahnghaya (No. 16) に関してしばしば指摘されています。」
- ^ Schwartz 1985、640 ページ：「...この地域全体は、ヴァングヴィ・ダイティヤ川とランガ川という 2 つの神話上の川に囲まれています。これについては、後で詳しく説明します。」
- ^ Markwart 1938, pp. 135: 「Auch hier ist die Ranha als ein ferner, dabei reissender und schwer passierbarer Strom vorgestellt und erscheint als Vorbild der verhängnisvollen Chinwatbrücke (der Milchstraße), worin sie sich mit dem」ワヌヒ・ダイチャ・ベルルト。」
- ^ Witzel 2000、pp. 29：「ランガは、よくあるように、この箇所では完全に神話的である可能性もあります。同じことが、ヴェーダの対応するラサ（およびシンドゥ/シンドゥ）にも当てはまります。」
- ^ シュピーゲル 1887年、123ページ。
- ^ フォン・プラシェク 1906、29ページ。
- ^ ガーシェヴィッチ1967年、79-80頁。
- ^ R. シュミット。ISHKATA
- ^ ガーシェヴィッチ 1967年。
- ^ Schwartz 1985、641 ページ：「...そしてパルティアの支配者はおそらく、ヒンドゥークシュ山脈 (ゴール山脈) 近くのアレイア (ハラビア) の一部を占領していたとプトレマイオスが報告するパルトゥイであった。」
- ^ Vogelsang 2000、62 ページ「同じ観察を、Mihr Yasht に関して述べられたことと組み合わせると、Mihr Yasht に含まれる地名は、ヒンドゥークシュ山脈の南と東の土地については何も言及されていないため、Videdat リストの作成以前の時代を反映していることがわかります。」
- ^ ダルメステテル、1882 年、226–227 ページ。
- ^ グノーリ 2006年。
- ^ ベイリー 2011.
- ^ ボイス 1996、104 ページ：「ファルヴァディン・ヤシュト 143-4 では、イラン人の間に 5 つの区分が認められており、それはアイリヤ (アヴェスター人が自分たちを指す言葉と思われる)、トゥイリヤ、サイリマ、サイヌ、ダヒである」
- ^ Schmitt 2011、pp. 684–687：「言語史と彼らの宗教と文化の歴史は、アーリア人（インド・イラン人）がもともと一つの民族を形成していたことを示している。紀元前2千年紀の初め頃になって初めて彼らの統一は崩れ、インド・アーリア人とイラン人は別々の道を歩むようになった。」
- ^ Yarshater 2014、pp. 570–576：「イランのライバル部族であるトゥラン族をトルコ人と同一視し、アフラースィアーブをその王と同一視する考え方は、おそらく7世紀初頭になされた後発的なものであり、トルコ人がイラン人と初めて接触したのは6世紀になってからである。」
- ^ Boyce 1996、pp. 104-105：「第 2 および第 3 グループの同名の創始者は、パフラヴィー語の伝統では「アイリヤ」とともにエレック (古い *アイリヤエカ)、トゥク (*トゥル(ア)カ)、サルムとして登場し、ファレドンが世界を分割した 3 人の息子として表現されています。列王記では、彼らはエラジュ、トゥル、サルムとして登場し、エラジュはイランの領域そのものを、トゥルは北と東の土地を、サルムは西の土地を受け取りました。そして最終的に、トゥルの人々、つまりトゥラン人は、それらの土地でイラン人と入れ替わるためにやって来た異国のトルコ人と同一視されました。」
- ^ Bailey 1985、pp. 65：「スキタイの分野では、言及すべき名前が2つあります。サルマタイはアヴェスタのSairima-にあり、サウロマタイもあります。これら2つの名前の語源はやや複雑です。サルマタイはZor. Pahl. slm *salmに残っています（-l-は-l-を示しており、-r-ではありません、Bundashin TD 2、106.15）。」
- ^ Bailey 1959、pp. 109：「イランという民族名で呼ばれる人々。クセルクセスの碑文（ペルソポリス h 26）のサカの前に置かれた古代ペルシア語の daha に見られる daha- は、古くから知られている。アッカド語の形は *daha- の da-a-an である。女性形 dahi;- で証明されているアヴェスター語の *daha- は、土地の異名である。ヤシュト 13.143-4 には、airyanam ... tūiryanam ... sairimanam ... saininam ... dahinam ... というリストがある。このことから、ヤシュト 13 の初期の連祷で知られている人々の名前として、Arya-、Turiya-、Sarima-、Saini-、Daha- が得られる。」
- ^ Bailey 1959、pp. 112：「*Dasaと呼ばれる人々（そこから形容詞dhasa-が生まれた）はインドでは知られておらず、少なくとも記憶されていなかったが、イランで同一の単語が見つかったことから、ある集団が自分たちを*Dasaと呼んだことは合理的である。ただし、その名前が必ずしもアケメネス朝の王たちに知られていたDahaを意味する必要はない。」
- ^ Daniel 2012、52 ページ：「それらには、カヴィ・ヴィシュタスパ（ゴシュタスプ）の治世で頂点に達したカヤン朝の王たちの物語や、イラン人とその天敵であるトゥラン人（おそらくイラン北部の遊牧民で、後にトルコ人と同一視されるようになった）との戦争も含まれていた。」
- ^ Kuz'mina 2007、p. 174 「イランの文献では、すべてのイラン語圏の言語の親族関係についての考えは、イラン人の祖先が3人の息子に土地を分割したという伝説に反映されています。3人の息子とは、サウロマティア人の祖先であるサイリマ（ドン川からウラル川にかけての歴史的時代に住んでいた）、トゥール（トゥリアン人の起源であるトゥール（中央アジア北部はトゥランと呼ばれていた）、そしてイラン人の祖先である末っ子のイラジ（クリステンセン 1934）」です。
- ^ Ichaporia 2006：「現存するザミャード・ヤシュトは2つの部分から成ります。1つ目は地理的な断片で、若いアヴェスター語圏の著名な山々のリスト（1-8節）で、その山頂は、その名の通り、天体、天国、楽園に最も近い場所です。」
- ^ フンバッハ1998年、49-50頁。
- ^ スタイン1886年、21-33ページ。
- ^ ヘルツフェルト 1930年、49-98頁。
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- ^ モンチ・ザデー 1975年。
- ^ Gnoli 2012、pp. 171-172 「また、ヤシュト19は特定の領土について非常に詳細な説明をしており、これはアヴェスター全体を通して唯一見られる例であることも認めなければなりません。ウィデウダードの第1章に見られるように、ハエトゥマントの国は特権的な地位にあったようです（Vd. 1.13-14）。なぜなら、テキストで言及されている他の14か国と比較して、その説明はアイリヤナ・ヴァエッハを除いて2倍のスペースを占めているからです（Vd. 1.1-2）。」
- ^ Vogelsang 2000、62 ページ「上記の観察はすべて、Videvdat リストの作成日が、ペルシアのアケアメネス朝がイラン東部に到着した時期 (紀元前 550 年頃) よりもかなり前であることを示している。」
- ^ Grenet 2005、pp. 44-45「このテキストが南アフリカ以外で、紀元前6世紀中頃以降に作成されたとは考えにくい。」
- ^ Skjaervø 1995、p.166「最も古いヤング・アヴェスター語のテキストには、メディアを含むイラン西部への言及が明らかに含まれていないという事実は、メディアの支配がこの地域に到達する前に、それらのテキストがイラン東部で作成されたことを示していると思われる。」
- ^ Gnoli 2011、pp.44-47 「アヴェスターのこの地理的部分は、明確に定義できない期間に獲得された領土の範囲を示すことを意図していた可能性が高いようですが、少なくともゾロアスターの改革からアケメネス朝の始まりまでの間であったに違いありません。したがって、おそらくその年代は紀元前9世紀から7世紀の間であり、アーリア人のアフラ・マズダーの信奉者による支配の時代から始まります（Gnoli、De Zoroastre à Mani、pp. 24ff.）。」
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Wikiquote にはアヴェスター語の地理に関する引用があります。