四川省のゾロアスター教

四川のゾロアスター教とは、中国南西部に位置する現在の四川省におけるゾロアスター教の歴史的存在を指す。日本の神田 喜一郎教授は、中世四川（後期古代から初期中世にかけては正式には宜州と呼ばれていたが、一般的にはこの地域の最初の政体である古代の蜀王国にちなんで蜀と呼ばれていた）におけるゾロアスター教の存在に初めて気づいた学者である。彼は、1928年に桂州の楽府の民謡にマギの祭歌^[a]があることを知り、16世紀の百科事典『山堂増考』  [zh]の「[蜀の]公主」という項目を読んで、唐代(618–907) にはゾロアスター教がこの地方で人気があったと考えた。50年後、香港の学者饒宗頤は、論文「マギの祭歌の研究」 ^[b]の中で、宋代 (960–1279) の四川省にゾロアスター教寺院が存在したことを確認した。李国涛や侯慧などの現代の学者は、ゾロアスター教の特定の神々と、別名四川の王としても知られる二郎神とのつながりを研究しており、姚崇新もこのテーマについてより包括的な研究を行っている。

蜀からの品物の輸出は、中央アジアへの皇帝の使節である張騫（紀元前175年 - 紀元前114年）によって確認されている。司馬遷（紀元前 145年頃 - 紀元前86年頃）の『歴史記録』の「大院記」によると、使節は大夏（バクトリア）を訪れ、グレコ・バクトリア王国で蜀地方の2つの産物、蜀の錦と瓊竹（瓊竹）を見つけて驚いた。張騫は、北のルートは羌族と匈奴族の支配下にあったため、蜀とインドを結ぶ南の交易ルートがあるに違いないと結論付けた。^{[2] [3]}

李睿哲は、バクトリア商人が蜀に入ったという直接的な証拠はないものの、張騫の中央アジアへの旅以前からバクトリアと蜀の間の私的な貿易は存在していたと提唱している。バクトリア人がインドから中継貿易を通じて多くの商品を入手した可能性は否定できない。しかし、これらのバクトリア人が将来のソグド商人への道を開いた可能性はある。^[4]

ソグド人の移住者は蜀漢時代（221-263）にはすでに宜州に到達しており、梁朝（502-557）に繁栄した。これが6世紀に成都付近にソグド人の植民地が築かれることにつながったと考えられる。 ^{[5]ソグディア人以外にも、宜州のソグド人の本来の故郷には}西域のいくつかの王国、すなわちチャルマダナ [zh]、チャルクリク、ホータン、クロライナ、コチョ、および近隣の事実上の独立国であった貴義敦煌も含まれている可能性がある。彼らの旅は西域から始まり、吐谷渾、宋州 [zh]、^[c]を経てさらに南下し成都に到達したと思われる。また、西方の宜州に移動した中原生まれのソグド人もいたが、その数はわずかであった。^[6]

何周 [zh]と叔父の何托 [zh]は、おそらく6世紀から7世紀にかけて最もよく知られた益州のソグド人である。何一族はピ県に定住し、商売で莫大な富を築き、「西域の大商人一族」という称号を得た。^[7]何周は「西洋風」の絹織物を生産する蜀の工房の長であった。^[8]彼は金糸で絹織物を織る専門知識からかなりの財産を築いた。この技術はビザンチン帝国から伝わったと言われている。彼は後に隋王朝 (581–618) の宮廷衣装長に昇進した。^[9]

成都のソグド人の植民地は唐代（618-907）に確認されている。この時代にはソグド人の寺院も存在していたことが確認されている。エティエンヌ・ド・ラ・ヴェシエールによると、「バグシュール」（文字通り「塩水の池」 ）は成都の地域のソグド人名かもしれない。この地名はメルヴの近くで確認されているが、成都からそれほど遠くないところに揚子江流域の大きな塩水井戸がある。^[10] 

洛陽で発見された安史^[d]の墓誌には、ソグド人の安史が唐代の蜀の第四王子李隠 [zh]（ 621年頃- 667年）の邸宅守衛の指揮官を務めたことが記録されており、明らかにソグド人の軍役職に就く伝統を受け継いでいた。^[7]

華景定（ 8世紀頃活躍） は、益州西部出身の軍旗 将軍の位を持つ将校で、当時の有名な軍人であった。彼の名声は杜甫の詩『戯れに詠んだ華公の歌』によく表れている。^[e]「成都の猛将の中に華公がいる。言葉を覚えたばかりの子供でも皆、彼の名を知っている。彼は疾走する鷲のように、風に煽られた火のように振るまい、敵が多いところでのみ彼の体は軽くなる。」ソグド人が故郷の名を中国の姓に採用する習慣に従って、華（中期中国語の発音：Hwaɨ）は、その人の祖先の故郷が華僑、つまりホラズム、ギリシャ語でコラスミアであることを示す。^[12]

益州のソグド人の間では、仏教とゾロアスター教が主流の宗教であった。康州出身の石道賢^[f]と石明達^[g]は、 6世紀に益州に定住して以来、著名な僧侶となった。 ^{[13] [14]}チャチ出身の石神慧^[h]は、唐代に成都で禅仏教の宝堂派の代表者の一人となった。 ^[15]

現存する史料にはゾロアスター教徒の個人名は見つかっていないが、前蜀（907-925）と後蜀（934-965 ）の時代には、マギの祭歌の人気や、関口にゾロアスター教寺院が存在したことなどから、蜀におけるゾロアスター教の広がりがうかがえる。また、関口は前述の何一族が定住したピ県に隣接する地域であった。とはいえ、ゾロアスター教は900年代よりずっと以前にこの領域に伝わっていた可能性がある。ゾロアスター教徒のサルトパウである安嘉（518-579）の墓碑銘によると、彼の父である安土堅^[i]は益州西部の梅州の知事を務めた^{[16] 。}

南北朝時代（420–589）には、益州にペルシャ人移民が訪れることは珍しくなかった。^{[17]彼らの影響力は、唐（618–907）、}前朝（907–925）、後蜀（934–965）の時代に頂点に達した。 ^[18]記録に残る歴史上、今日名前が知られている人物としては、2人のパルティア人、安非韓[j]とその息子の安富国[k]は、ともに7世紀に^渭州[ ^zh ]の知事を務めた。万州出身の石楚文^[  m ]は、^前蜀時代に麗州 [zh]の軍大臣、後蜀時代に江州知事 [zh]を務めた。 ^[19]穆昭寺^{[n]は、宜州東部の旧巴東郡} [zh]の地域出身の著名な医師であり、前蜀から宋初期にかけて活躍した。^[20]

賈州出身の蘇殷^[o]という人物は、バユ舞踊 [zh]の音楽のスタイルで、マギの祭礼歌をいくつか作曲した。饒宗頤は、蘇殷（中期中国語の発音：Su Jəm ）という名前は、スーレンのパフラヴィー語での音訳であり、スーレン家の一員であることを示すのではないかと推測している。蘇殷がマギの歌に精通していたことは、スーレン家がゾロアスター教徒であったことと一致する。^[21]

最も有名なペルシャ人は、おそらく前蜀王国時代に栄えた淄州 [zh] ^{[p]の李姉弟であろう。2人の兄弟、李勲} [zh]と李玄 [zh]は優れた医師であり薬理学者であった。前者は海外薬局方^[q]の著者であり、詩人でもあった。彼らの妹の李順賢は画家、詩人であり、前蜀の皇帝王宗厳の側室であった。彼らの宗教的背景は、それぞれ李国涛と羅湘林によってゾロアスター教徒または東シリア・キリスト教であると示唆されている。李は、李順賢の詩の一つにあるウェシュパーカーの武器への言及が彼女の宗教的信仰の証拠であると信じていた。彼はさらに、王宗厳皇帝が李姉弟の影響を受けてゾロアスター教徒になったと主張した。ローは、東シリアのキリスト教がアジアへの伝承に特に医学に依存していたという理由で、李勲がキリスト教徒であったと推測した。しかし、どちらの仮説も確固たる証拠がなく、証明されていない。^[22]

ゾロアスター教の始祖である安嘉（518-579）の墓碑銘によると、安嘉の父である安土堅^{[r]は益州西部の}梅州の知事を務めた。安嘉は鮮卑が率いる北周王朝（557-581）の総司令官の地位にあった。姚崇馨は、安嘉の父が梅州の知事を務めたのは、553年に西魏が梁王朝（502-557）から蜀を奪取した後、鮮卑が率いる西魏王朝（535-557）の治世中であったはずだと推測している。ゾロアスター教は安土堅によってこの地域にもたらされた可能性がある。容新疆によれば、梅州は宜州のソグド人植民地の一つである可能性があり、ゾロアスター教徒の存在は唐代まで続いたと思われるが、イラン人コミュニティ内に限られていた。^[23]

頼之徳（1525-1604）の詩『峨眉頌』には^{、梅県付近の}峨眉山にある「羗妖廟」の遺跡について言及されている。中国人が「祆（ゾロアスター教）」を「妖（奇異な）」と長年誤記していたことから、姚崇馨は頼之徳が16世紀に訪れたこの「奇異な寺院」は、実は中世のゾロアスター教の礼拝所の遺跡であると信じていた。彼によると、頼の時代には四川省からイラン人はとうに姿を消しており、梅県とその周辺地域には歴史的に羗族が住んでいたため、この誤記は説明がつくという。^[24]  

隋書第45巻には、蜀の王子で隋の文帝の4番目の息子である楊秀（570年代 - 618年）が、将来の隋の煬帝となる兄の楊広に陥れられたことが記録されている。文帝は楊秀を10の罪で告発する勅令を出し、その中には父である皇帝と弟の楊良を呪うために黒魔術を働いたという告発も含まれていた。この勅令には、楊秀が儀式中に「9億の騎兵からなる超自然的な軍隊」を召喚したと記されている。このメッセージの背後にあるゾロアスター教の含意を初めて明らかにしたのは饒宗頤である。彼は「9億」がゾロアスター教徒がよく使う象徴的な数字であると指摘し、隋の時代には夷州諸県でサールトパウやゾロアスター教の司祭が珍しくなかったことを推測した。^[25]

 16世紀の百科事典『山堂考』第39巻の「蜀の王女」の項には、次のように記されている。「蜀の皇帝は娘をもうけ、陳夫人に乳母を務めるよう命じた。陳夫人には当時まだ子供だった息子がいた。彼は2人とともに10年ほど暮らした後、宮殿を去らなければならなかった。6年後、陳夫人の息子は王女を恋しがり、重病になった。しかし宮廷の作法上、宮殿で会うことは不可能だった。そこで王女はゾロアスター教の寺院で彼と会う約束をした。陳夫人の息子は王女が寺院に入ると深い眠りに落ちた。王女は彼に玉の指輪をプレゼントとして残して去った。彼は目を覚まして玉の指輪を見て、王女に会う機会を逃したことに気づいた。彼の深い悲しみは火となって寺院は焼け落ちた。」この記述は1928年に神田喜一郎 [ja]の目に留まり、彼は中世四川省におけるゾロアスター教徒の存在に気づいた最初の学者となった。ほとんどの学者は、これが前蜀（907-925）または後蜀（934-965）の出来事であったことに同意している。この物語は14世紀の座敷戯曲『ゾロアスター教寺院の焼失』の基礎となった。^{[t] [26]}

李国涛教授は、前蜀王国におけるゾロアスター教の普及は、ペルシャ人の三兄弟、すなわち李洵 [zh]、李玄 [zh]、そしてその妹の李順賢によるものだとした。さらに彼は、王宗厳皇帝が李兄弟の影響を受けてゾロアスター教徒になったと主張した。^[27]李国涛の仮説は、彼の理論を裏付ける確固たる証拠がないため、姚崇馨によって否定された。^[28]しかし、姚は、前蜀の人々にとってゾロアスター教は馴染み深いものだったと指摘した。 『春秋十国史記』によると、「（千徳二年（920年））8月、皇帝（王宗厳）は宰相の王凱を伴い、軍事パレードを行うために成都に来た。皇帝は金の鎧と真珠で飾られた兜をかぶり、弓矢を持っていた。その場にいた群衆は、皇帝が関口のゾロアスター教の神にそっくりだと言った。」この情報は、前蜀人の間でゾロアスター教が人気があったこと、そして関口ゾロアスター教寺院とゾロアスター教の神の崇拝像の存在を裏付けている。^[29]

姚崇馨は、宋代の四川にゾロアスター教寺院が存在したことは、饒宗頤の論文「マギ祭歌の調査」で確認されているため、この寺院は唐代に建てられ、宋代まで存続した可能性があると主張した。また、彼は関口にソグド人の植民地が設立されたという理論も立てた。『年代記』に記されているゾロアスター教の神のイメージは、ソグド人の神ウェシュパルカルと一致しているようだ。ダンダン・オイリクのホータンの板には、ウェシュパルカルが3つの頭と複数の腕を持ち、片手に弓を持ち、もう片手に矢を持っている姿で描かれている（右の図a）。ブンジカット遺跡のカライ・カフカハ I（ウシュルサナ公国の宮殿跡）から発見された断片的な壁画には、鎧と兜を身に着けた弓矢を持ったウェシュパーカーが描かれている（図 f）。ペンジケントの壁画の 1 つに描かれたこの神は、3 つの頭を持ち、鎧と兜を身に着け、三叉槍を持っている（図 g）。守護神である二郎神（別名、関口の二郎、四川の王）は、外見や属性の点でウェシュパーカーと深いつながりがあるようだ。^[29]しかし、侯慧教授は、「二郎神信仰はゾロアスター教の文化的背景を持つ四川省に起源を持ち、その神はティシュトリヤと多くの共通点を持っている。例えば、どちらも水と関連があり、雄羊の犠牲が信仰の中心であった。したがって、二郎神信仰はティシュトリヤ信仰から派生したのではないかと推測される」と信じている。^[31]

巴地方は古代巴国にちなんで名付けられ、現在の重慶市をほぼ覆っている。この地域におけるゾロアスター教の広がりは三峡地域に限られているようだ。しかし中世には、この地域でマギの祭りの歌が特に人気があった。^[32]

玄定 [zh] （1832–1880）の『雨夜物語』[u]には、やや^奇妙な話が記されている。「十国時代（四川省の前蜀[907–925]または後蜀[934–965]）、江北の僧侶が鹿から生まれた女の子を養子に迎え、鹿娘と名付けた。彼女は人目につかない秘密の部屋に閉じ込められた。16年後、仏陀の沐浴の祭りの日に、人々は祝賀会に出席するために寺院に集まった。そして、鹿娘が突然部屋から飛び出してきたので、誰もがびっくりした。群衆の中にはブーイングをする悪党もいた。「なぜ僧侶は美しい女の子を隠しておくのか？彼女はあなたの花びらを散らす乙女なのか？彼女はあなたのプラクリティなのか？幸いにも、神仏があなたの僧侶としての生き方の不適切さを明らかにした。」僧侶がここにいなければ、呉山ゾロアスター教寺院の聖なる火がここに燃え広がり、私たちすべてを滅ぼしてしまうのではないでしょうか。」この奇妙な物語は、前蜀と後蜀の時代に呉山にゾロアスター教寺院が存在したことを示唆しており、この寺院はおそらく満州族が率いる清朝（1644-1912）にもまだ存在していたと思われます。清代の詩にもこの寺院について言及されています。^[33]

北宋時代（960-1127年）の家形陶器石棺が、呉山老武昌墓地第8号墓から発掘された。このタイプの棺は一般的にゾロアスター教の納骨堂であり、ソグド人の墓でよく見られる。石棺の外壁は、ゾロアスター教の葬祭美術でよく見られるモチーフであるパルメットで装飾されている。^[34]

アメリカの美術史家ウー・フンによれば、家型の石棺は漢王朝時代（紀元前202年-紀元後220年）の四川省で生まれたもので、このタイプの石棺は、中央部と南部に住んでいた先住民の中国人には使われず、西方から中国北部に移住したソグド人、鮮卑人、その他の中国系または非中国系の人々に好まれたため、ある種の民族的つながりを象徴しているという。^[35]

王襄之 （ 1163-1230）の『天下大略』には 、 843年に唐の武宗皇帝が、降伏したウイグル人56人をこの辺境の益州東部に移住させるよう勅令を出したと記録されている。この情報に基づき、考古学者は、老武昌で発見された家型の石棺は、前述のウイグル人の子孫の誰かのものである可能性が高いと推測した。彼らはおそらくゾロアスター教徒であり、独自のアイデンティティを主張するためにこの特定のタイプの棺を採用した。^[34]