中国化

中国化以前、中国南部の非中国系先住民族は、中国人によって総称して百越（中国語：百越、文字通り「百の越族」）と呼ばれ、北は長江から南はトンキン湾まで中国の海岸線に居住していた。

紀元前11世紀には、長江デルタの白越族の一部が呉国を建国し、漢化を開始した。これらの越族は、数世紀後に越国を形成した南方の隣人たちとともに、総称して粤越族と呼ばれている。時が経つにつれ、白越族と漢民族との相互接触、そして主に戦争難民としての漢民族の南方への拡散により、長江流域や長江河口からトンキン湾までの沿岸地域に残っていた白越族の大部分が漢化していった。 ^{[ 4 ]}完全に漢化されなかったこれらの民族の残存者は、現在、中華人民共和国の少数民族として公式に認められている。

中国北部の拓跋魏は、モンゴル系鮮卑起源の中国化帝国でした。

歴史上の沙陀族は、中国北部で3つの漢化王朝を建国した。湖南省桃園県に移住した仏教徒ウイグル族の子孫（ユグル族、高祖王国、贛州ウイグル王国も参照）は、回族に同化し、中国文化を取り入れ、中国の習慣を実践し、中国語の様々な方言を話すようになった。

後漢王朝から金王朝初期（266～420年）にかけて、中国北部の周縁部に住んでいた多数の非漢民族が中国北部に移住した。匈奴や鮮卑族など、これらの移住者の中には、北部の草原地帯出身の遊牧民もいた。また、狄族や羌族など、中国南西部の四川省西部の山岳地帯出身の農耕民や牧畜民もいた。移住者として、彼らは漢民族の中に住み、程度は様々だが漢化していった。多くは農作業に従事し、中には朝廷や軍隊で官職に就いた者もいた。北部や北西部の多くの部族集団は、軍隊に大量に徴兵されたため、混乱に乗じて地元の中国軍閥が権力を掌握した。^{[ 5 ]}

三国時代、曹操は匈奴の遊牧民を現在の山西省太原近郊の辺境から離れた場所に定住させる政策を開始した。これは彼らが反乱を起こす可能性が低いと考えたためである。匈奴は遊牧生活を放棄し、エリート層は儒教の文化を学んだ。^{[ 6 ]}北中国人の南方への移動は、中国を多民族帝国としてさらに定着させた。

南北朝時代は、16国時代の激動の時代に続き、386年から589年まで続いた中国の歴史上の時代である。内戦と政治的混乱の時代であったが、芸術と文化が栄え、技術が進歩し、大乗仏教と道教が広まった時代でもあった。この時代には、漢民族が長江以南の地域へ大規模に移住した。この時代は、隋王朝の文帝による中国全土の統一によって終焉を迎えた。この時代には、北部に移住してきた非漢民族と南部の先住民の間で、漢化の過程が加速した。この過程は、中国北部と南部の両方で、仏教（ 1世紀に中国に伝来）と道教の人気が高まることと関連していた。^{[ 7 ]}

唐王朝の8世紀から9世紀にかけて、中国の男性兵士が貴州（旧称：貴州）に移住し、現地の非中国人女性と結婚した。彼らの子孫は、後に貴州を植民地化した新中国人とは対照的に、老漢人（本来の中国人）として知られている。彼らは1929年時点でも古風な方言を話していた。 ^{[ 8 ]}貴州への移民の多くは、駐屯地で非中国人女性と結婚したこれらの兵士の子孫であった。^{[ 9 ]}

モンゴルが率いる元王朝は、白族が率いる大理王国を征服した後、ブハラ出身のイスラム教徒であるサイイド・アジャル・シャムス・アルディン・オマルを雲南省の知事に任命した。サイイド・アジャルは、雲南省の中国化に貢献したことで中国人の間で最もよく知られている。^{[ 10 ]}イスラム教、儒教、仏教の普及は、彼が「後進的で野蛮」と見なしていた雲南省の非漢民族に対する彼の「文明化の使命」の一部であった。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

彼は、現在の昆明がある場所に中景城と呼ばれる「中国風」の都市を建設し、その都市に仏教寺院、2つのモスク、および孔子廟を建設するよう命じた。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}後者の寺院は1274年に建設され、学校としても使われており、雲南省で最初に建てられた孔子廟であった。^{[ 15 ]}王朝に中国思想、ひいては儒教思想を取り入れたことで、学者たちは現在、フビライ・ハンを、彼が統治した同胞の中国人という定義から単に相互に排除されたのではなく、モンゴル民族の養子縁組された中国市民とみなしている。^{[ 16 ]}そのため、サイイド・アジャルは、中国の社会構造、葬儀の儀式、結婚の習慣など、儒教の教育、儀式、伝統を雲南省に導入した人物であった。^{[ 11 ] [ 17 ]}彼はその後、治世を通して数多くの儒教寺院を建設した。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

儒教の儀式は、新設された学校で四川省の学者によって学生に教えられた。^{[ 21 ] [ 22 ]}雲南省の原住民は、サイイド・アジャルによって、結婚式、縁結び、葬儀、祖先崇拝、土下座などの儒教の儀式について教えられた。原住民の指導者たちも、サイイド・アジャルから与えられた衣服によって「野蛮な」衣服を着替えさせられた。^{[ 22 ] [ 23 ]}地方の儒教研究監督官である何洪作は、総督を称賛し、「オランウータンやモズをユニコーンや鳳凰に変え、フェルトや毛皮をガウンや帽子に替えた」と評した。^{[ 24 ]}

サイイド・アジャルは、この地域にイスラム教をもたらした最初の人物でもあり、そのため雲南におけるイスラム教の普及は彼の功績によるものとされている。^{[ 25 ]}マルコ・ポーロとラシード・アルディン・ヴァトヴァトはともに、雲南は元王朝時代にイスラム教徒で人口が多かったと記録しており、ラシードはイスラム教徒の住民のみの都市を「ヤチの大都市」と呼んでいる。^{[ 26 ]}ヤチは、多くの回族が住んでいた大理市（タリ）であったと示唆されている。 ^{[ 27 ]}

サイイド・アジャルの息子ナシル・アルディンは、父の死後、1279年に雲南省の知事となった。^{[ 28 ] [ 29 ]}

歴史家のジャクリーン・アルミホ＝フセインは、サイイド・アジャルの儒教化と中国化政策について、博士論文「サイイド・アジャル・シャムス・アルディン：中央アジア出身のイスラム教徒、中国でモンゴルに仕え、雲南に「文明」をもたらした」（1997年）^{[ 30 ]} 、および「中国南西部における儒教とイスラム教育の起源：元代の雲南」（日付不明）^{[ 31 ] 、および「中国でモンゴルに仕えたブハラ出身のイスラム教徒の中国史学と西洋史学における中国化と儒教化」（1989年） [ 32 ]}など、さまざまな論文で論じている。

明朝による雲南征服の際、中国の軍人が雲南に駐屯し、その多くが現地の女性と結婚した。

清朝の支配者は満州族であり、天命の規範を採用して自らの統治を正当化した。「正統派」の歴史観は、漢民族が征服者を「中国化」する力を強調してきたが、新清史学派などの近年の研究では、満州族の支配者は臣民の操作に長けており、1630年代から少なくとも18世紀にかけて、皇帝は満州族としてのアイデンティティを育み、儒教の統治モデルと同様に中央アジアの統治モデルも用いていたことが明らかになっている。しかし、中国化の証拠もある。例えば、満州族はもともと漢民族とは異な​​る独自の命名法を持っていたが、最終的には漢民族の命名法を採用した。

満州族の名前は、 2音節または1音節の中国語の名前よりも多く、中国語に音訳すると全く意味をなさなかった。^{[ 33 ]}満州族が使用していた名前の意味も、中国語の名前の意味とは大きく異なっていた。^{[ 34 ]}満州族は人名として数字も用いた。 ^{[ 35 ]}

歴史記録によると、1776年にはすでに乾隆帝は、満州族の拠点である盛京（現在の瀋陽）出身の高官、郭爾民が皇帝の満州語での発言を理解できないことに衝撃を受けたという。 ^{[ 36 ]} 19世紀までには、宮廷でさえ満州語の流暢さを失っていた。嘉慶帝（在位1796年～1820年）は、官僚が満州語を理解したり書いたりするのに熟練していないと不満を漏らした。 ^{[ 37 ]}

やがて清朝の皇族（愛新覚羅）は子供たちに満州名とは別の中国名を与え、世代名という中国の慣習も取り入れたが、その使用法は一貫性がなく、誤りも多かった。19世紀初頭には、満州王族は満州名の使用をやめた。^{[ 38 ]}

満州族のニオフル家は、満州語で狼がニオフルであったことから、中国語で「狼」に似た音のランに姓を変え、翻訳を形成した。^{[ 39 ]}

満州族は満州名を中国名に置き換えたが、満州族の旗人は伝統的な慣習に従い、通常は姓ではなく名で呼びかけたのに対し、漢民族の旗人は通常の中国式で姓と名を使った。^{[ 40 ] [ 41 ]}

姓の使用は満州族には伝統的ではなかったが、漢民族には伝統的であった。^{[ 42 ]}

ベトナムのグエン朝の皇帝ミンマンは、クメール人、チャム人、モンタニャール人などの少数民族を中国化し、儒教と中国の漢王朝の遺産をベトナムのものとしました。 ^{[ 43 ]}クメール人と山岳民族に対する政策において、^{[ 44 ]}ミンマンは「我々は彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに消え去り、彼らが日々漢（中国ベトナム）の習慣にますます染まっていくことを願わなければならない」と宣言しました。^{[ 45 ]}さらに、彼はベトナム人を指すのに漢（漢人）という言葉を使用し、 ^{[ 43 ]}ベトナムを指すのに中國（中国、中国語で「中国」と同じ漢字）という名前を使用しました。^{[ 46 ]}同様に、グエン・フック・チュー卿は1712年にベトナム人とチャム族を区別する際に、ベトナム人を漢民族と呼んだ。 ^{[ 47 ]}

中国の衣服はベトナムの人々にも取り入れられました。そのバリエーションは今日でも使用されています。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

回族のイスラム教徒の将軍、馬福祥は同化主義グループを作り、イスラム教徒の中国社会への統合を奨励した。^{[ 52 ]}馬福祥は筋金入りの同化主義者で、回族は漢族に同化すべきだと主張した。^{[ 53 ]}

回族イスラム教徒の第36師団（国民革命軍）は、 1934年から1937年にかけて新疆南部地域を統治した。設立された行政は植民地的な性質を持ち、漢民族の料理人や浴場を導入し^{[ 54 ]}、ウイグル語のみの街路名や標識を中国語に変更し、国営絨毯工場の絨毯の模様をウイグルから漢民族に変更した^{[ 55 ] 。}

新疆収容所におけるウイグル人の厳重な監視と大量拘束は、中国共産党（CCP）による進行中の中国化政策の一環である。 ^{[ 56 ]} 2015年以降、100万人以上のウイグル人がこれらの収容所に拘束されていると推定されている。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}これらの収容所は、国家イデオロギーへの服従を確保することを主な目的として、中国共産党総書記習近平政権下で設立された。 ^{[ 61 ]}ウイグル人に対する中国の扱いを批判する人々は、中国政府が21世紀の新疆で中国化政策を推進していると非難し、この政策をウイグル人に対する文化的大虐殺、あるいは民族虐殺と呼んでいる。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

中華民国が1945年に大日本帝国から台湾の支配権を奪還し、 1949年に首都を台北に移した後、蒋介石の意図は最終的に中国本土に戻り、台湾の支配権を取り戻すことであった。蒋介石は、中国本土を取り戻すためには、日本統治下で同化政策を受けた台湾の住民を再び中国化する必要があると信じていた。この政策の例としては、日本名で呼ばれていた通りを中国本土の地名に改名すること、学校で標準中国語を使用すること、客家語や福建語などの他の地域中国語、すなわち「方言」を使用することを罰すること、そして学生に伝統的な倫理観を尊重させ、汎中国主義を育成し、台湾を中国の視点から見るように教えることなどが挙げられる。^{[ 66 ] [ 67 ]}この政策のその他の理由は、過去50年間に生じた文化に対する日本の影響に対抗すること、そして国民党とともに台湾に移住してきた中国本土からの移民を団結させることであった。彼らの中には、中国という国家よりも自分の市、郡、省に忠誠を誓う傾向があった。^{[ 68 ]}

台湾の民族グループの場合のように、非中国的なアイデンティティを再主張するプロセスは、脱中国化と呼ばれることもある。これは、例えば台湾独立運動や台湾の現地化運動における問題である。オーストラリアと台湾の学者は、中華民国と中華人民共和国における国家建設のプロセスはどちらも漢民族中心であったが、中国本土は少数民族を疎外し続けているのに対し、蒋介石後の台湾はより寛容で包括的になったと主張している。^{[ 69 ]}

チベットの中国化とは、国家宣伝、警察の駐留、文化同化、宗教迫害、移民、人口移動、土地開発、土地移転、政治改革を通じてチベット社会を漢民族の基準に変えることである。^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}チベット事務所の米国支部によると、中国が1951年にチベットの支配権を取り戻して以来、中国化は進行中である。 ^{[ 74 ]}ラジオ・フリー・アジアが引用した情報源によると、現代のチベットでは、伝統的なチベットの祭りは「宣伝と政治劇の場に変わっており」、「政府職員や退職者は宗教活動への参加を禁じられ、政府職員やチベットの学校の生徒は地元の僧院への訪問を禁じられている」という。^{[ 75 ]}

中国のプロテスタント教会の三自愛国運動（TSPM）は、義和団の乱と1922年から1927年の反キリスト教運動をキリスト教の中国化の初期の試みとして説明している。^{[ 79 ]}

TSPMと中国キリスト教協議会は、TSPMの創立記念日を祝して、2014年8月4日から6日にかけて上海で会議を開催した。この会議ではキリスト教の中国化に関するセミナーが行われ、TSPMの傅先偉会長は「中国の教会はキリスト教の中国化を引き続き模索し、キリスト教が中国の文化、民族、社会の土壌に根付くようにするだろう…キリスト教の中国化を進めるためには、教会は宗教問題を担当する政府機関からの指導と支援を必要とするだろう」と述べた。^{[ 80 ] [ 81 ]}

2019年、TSPMの徐暁紅主席は、中国の信仰から西洋の「痕跡」を一切排除することを誓約し、「我々は、中国の教会は『中国』という姓を持つのであって、『西洋』という姓を持つのではないことを認識しなければならない」とし、「どれだけの努力や時間がかかろうとも、プロテスタントの中国化を堅持するという我々の決意は決して変わらず、社会主義社会に適応した道を歩むという我々の決意は決して揺るがない」と述べた。^{[ 79 ]}

2023年12月、王滬寧はキリスト教団体は「キリスト教の中国化の方向性に従わなければならない」と述べた。^{[ 82 ]}

2016年12月、中国カトリック代表第9回全国大会は、統一戦線工作部のカトリック愛国協会が独立と自治の原則を堅持し、中国化を推進するという計画を再確認した。^{[ 83 ]}

2018年3月、聖座国務省の諸国関係担当秘書官であるポール・ギャラガー大司教は、「2つの表現、より正確には2つの原則が際立っており、これらは互いに相互作用するべきである。すなわち、『中国化』と『文化適応』である。私は、世界の2つの真のビジョンを示すこれら2つの用語を結びつけることから、重要な知的かつ司牧的な課題がほぼ自然な形で生じると確信している。」^{[ 84 ] [ 85 ]}

2018年6月、中国カトリック教会の司教協議会とカトリック愛国協会は「わが国におけるカトリック教会の中国化の方向性への順守を推進するための5カ年計画」を発表した。^{[ 86 ] [ 87 ]}この文書は、カトリック信者に対し、共産党の指導を受け入れ、祖国を愛し、国家に従うとともに、カトリック教会内での中国文化の統合を実施するという国家の指示を受け入れるよう求めている。河北省の教会と四川省宜賓教区は直ちに研修セミナーを開催し始めた。^{[ 88 ] [ 89 ]}

バチカン国務長官のパロリン枢機卿は、2019年に中国共産党所有の環球時報とのインタビューで、中国化は「文化適応」の一形態であると主張した。「文化適応」とは、福音を宣べ伝えるために現地の文化を取り入れることを指すカトリック宣教用語である。同枢機卿は、17世紀のイエズス会宣教師マテオ・リッチを例に挙げ、中国指導部が各宗教の教義や本質を損なわないと約束したことを指摘した。同枢機卿はインタビューで次のように述べた。「『文化適応』と『中国化』という2つの用語は、混同することなく、また対立することなく互いを指し示しており、ある意味では補完的であり、宗教的および文化的レベルでの対話の道を開くことができる。」^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

2015年、中国共産党総書記の習近平は初めて「イスラム教の中国化」問題を提起した。2018年には、地方当局に対し「イスラム教が世俗生活や国家機能に干渉するのを防ぐ」よう命じる機密指令が出された。^{[ 94 ]}

中国イスラム協会の指導者である楊法明は、2018年の演説で「我々は伝統的な中国文化がイスラム教に浸透することを許し、中国人民の精神的な故郷を共に守らなければならない」と述べた。^{[ 95 ]}彼は宗教儀式、文化、建築に中国の特徴が見られるよう奨励した。^{[ 76 ]}

2018年、100万人を超える中国政府職員がウイグル族イスラム教徒の家庭に強制的に住み込み、同化への抵抗を監視・評価し、好ましくない宗教的または文化的慣習がないか監視し始めた。^{[ 96 ] [ 97 ]}これらの政府職員は「親戚」と名乗るように訓練されており、中国国営メディアでは「民族の団結」を強化する上で重要な役割を担っているとされている。^{[ 96 ]}

2019年現在中国当局は150万人を秘密の収容所に拘束した可能性があると推定されている。強制的に収容された人々の大多数はイスラム教徒のウイグル人だが、カザフ人やその他の少数民族も含まれている。^{[ 98 ]}

2020年9月、海南省のイスラム教徒ウツル族を標的とした中国化政策が実施された。制限事項には、モスクの規模制限、モスク管理委員会への共産党員の参加義務付け、屋台でのアラビア語の使用禁止（「ハラール」など）、学校や政府機関でのヒジャブ着用禁止などが含まれていた。^{[ 99 ] [ 100 ]}

2023年6月、CNNは、中国当局が伝統的なイスラム・アラビア建築（ミナレット、ドームなど）を排除し、中国建築に置き換えるために、多数のモスクを強制的に再建したと報じた。^{[ 101 ]} 2023年7月、統一戦線工作部の中央社会主義学院は、漢書を指針として「イスラムと儒教を融合させる」計画を策定した。^{[ 102 ]}