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日本の仏教のパンテオン（神々の集合）は、仏教における様々な仏陀、菩薩、下級の神々、著名な宗教的指導者の集合（パンテオン）を指す。仏教パンテオンは、ある程度、大乗仏教に存在する。しかし、それは特に、チベット仏教や特に日本の真言宗を含む金剛乗密教の特徴であり、それらはそれをかなり形式化した。古代の日本の仏教パンテオンでは、3,000を超える仏または神々が数えられたが、現在ではほとんどの寺院が1体の仏と数体の菩薩に焦点を当てている。[1]
歴史
宗派が確立する以前の仏教は、神の存在と影響についていくぶん曖昧な立場をとっていました。実際、仏教は創造神とそれに対する人間の責任を否定しているため、無神論的であると見なされることがよくあります。しかし、現代の仏教のほぼすべての宗派は、何らかの神の存在を認めています。相違点の主な点は、これらの神の影響です。主要な宗派のうち、上座部仏教は神を軽視する傾向がありますが、大乗仏教と金剛乗仏教はそうではありません。
北方仏教の豊かな仏教神々は、最終的には金剛乗とタントラ教に由来しています。[2]汎神論的仏教の歴史的な信仰のルーツは、クシャーナ朝の時代にまで遡るようです。[3]仏教神々の最初の正式な言及は、3〜4世紀のグヒヤサマージャに現れ、その中で5人の仏陀が言及されており、その化身が家族を構成しています。[3] [4]
5つのクルアは、ドゥヴェーサ、モーハ、ラーガ、チンターマニ、サマヤであり、すべての欲望の達成と解放につながります。
— グヒヤサマージャ[4 ]
9世紀、パーラ王ダルマパーラの治世には、仏教の神々はすでに約1,000体の仏像にまで膨れ上がっていた。[5]日本では、同じく9世紀に空海が 真言密教とその仏教神々を紹介した。[6]
階層構造
日本の仏教における仏教の神々の階層構造は、仏陀が最上位に位置し、続いて菩薩、智慧の王、神々、「縁起物」、そして最後に祖師や著名な宗教家が位置する。[7]
京都の東寺にある有名な彫像群、曼荼羅は、仏教のパンテオンの主要な要素と構造の一部を示しています。この曼荼羅は9世紀に作られ、空海に捧げられました。[8]複製は19世紀末にエミール・ギメによってフランスのパリに持ち込まれ、現在はギメ美術館に所蔵されています。[8]
日本の仏教は神道の神々を数多く取り入れ、またその逆もしかりである。日本の真言宗にも十三仏などの分類がある。[9]しかし 禅宗は正統仏教の強い多神教的概念を明確に否定した。[10]
レベル1：如来像
仏陀とは悟りを開き涅槃の境地に達した者です。仏陀はこの世を去ることを選んだため菩薩とは異なります。
五智如来
五仏は、最高位の仏である大日如来を中心にしています。残りの4仏はそれぞれが固定された方位を占めています。それぞれが仏性の顕現であり、それぞれが異なる現世で活動し、菩薩や人間の間で姿を現します。[11]悟りを開いた存在とは、5つの仏家、または5つの智慧の仏の資質を体現し、そうすることで生涯にわたって痛みや苦しみを引き起こす否定的な感情を捨てた人のことです。[12]これらの5つの主要な感情は「邪魔する」感情として知られており、執着、怒り、無知、傲慢、嫉妬が含まれます。[12]これらの感情が働くと、自分自身や周囲の人々に害や苦しみを引き起こし、来世でより低いレベルの転生を引き起こす可能性があります。したがって、これらの感情を排除することで、五つの智慧の仏を認識し、それと一体になることで悟りを得ることができます。[12]
これらの「禅定仏」は、多様に発展した仏教の汎神論体系の中核をなしています。[3]ギメ美術館では、5体の仏像は守護の菩薩に囲まれています。[8] 5体の智慧の仏像は、無量寿菩薩、毘盧遮那仏、阿弥陀仏、不空成就菩薩、毘盧遮那仏として知られています。それぞれが目的に応じたさまざまな特徴と属性を持っています。
最初の仏陀であるアクショービヤーは青い色をしており、手を地面につけて金剛の姿勢で座っています。[12]青色と金剛の姿勢は不変と永続性を象徴しており、怒りから生じる感情を和らげることに焦点を当てているため、特に彼らしいものです。[12]彼の知恵は「鏡のような」知恵として知られています。怒りと怒りに伴う感情から解放されると、日々の経験を偏見なく認識できるようになるからです。[12]「鏡のような」知恵とは、怒りが真実を見るのを邪魔してぼやけた見方をするのではなく、物事をあるがままに見ることができるという考えです。
2番目の仏陀、ラトナサンバヴァは、自己の豊かさに関心があります。[12]人が自尊心という心を乱す感情を浄化されると、自我は客観的になり、人生のあらゆる面に関して公平で平等になります。この仏陀は黄色がかった金色で、願いを叶える宝石を手に持っています。金色は満たされた意味での富を象徴し、願いを叶える宝石は、望ましい願いを何でも叶えることができるため、彼の豊かさの活動を象徴しています。 [12]この仏陀は、成就を表す金剛杵の姿勢で座り、印を結ぶことで最高の寛大さを示しています。 [ 12 ]
3番目の仏陀である阿弥陀仏は、強い欲望の感情を排除することに焦点を当てています。[12 ]欲望は5つの煩悩の1つであり、終わりのない欲求を引き起こし、最終的に苦しみを育みます。欲望を達成できない場合、満たされず空虚を感じることになります。[12]大きな欲望を失うと、圧倒的な感謝の気持ちでよりシンプルな生き方に移行できます。この仏陀を認識することで、小さなことに感謝の気持ちを抱き、偏見のない視点で物事の真の価値を見ることができるようになります。[12]阿弥陀仏は蓮華座に属し、精神を明晰にするために両手を瞑想の姿勢に置いて金剛座に座ります。[12]
4番目の仏陀であるアモガシッダは、知恵の強さと嫉妬の除去に焦点を当てています。[12]嫉妬は、人の知恵の能力を侵害し、気を散らす障害です。アモガシッダ仏の活動は、気を散らさずに従事する知恵から刺激される「有意義な達成」です。[12]偉大な知恵があれば、些細な反乱を知的かつ冷静に観察し、克服することができます。彼の右手は、自分の知恵を妨げる可能性のあるものからの「恐れのない保護」を示しています。[12]
5番目の仏陀である毘盧遮那仏は、人の精神状態から無知を排除することに焦点を当てています。[12]無知は人の視点を不明瞭にし、主観的な見方で判断を下す原因となります。毘盧遮那仏は、仏教法の象徴である法輪を手に持っています。[12]法輪のジェスチャーは、世界の仕組みに関する途切れることのない知識を象徴する役割を果たします。[12]法輪は、悟りに導く仏陀の教えに関する知識を表しています。[12]
他にも、薬師如来など多くの仏様がいます。薬師如来は平安時代に日本では広く崇拝されていました。[13]薬師如来は薬師如来として知られ、人々は怨霊や自然災害からの保護を祈願していました。[13]薬師如来は、手に持っている薬壷の図像によって仏教美術で認識することができます。
レベル2：菩薩部（ぼさつぶ）
菩薩とは悟りを開いた者であり、地上に留まり、悟りの知識を他の人々にも広め、彼らも悟りを得られるよう努めることを選んだ者である。[14]菩薩は大乗仏教における慈悲の模範である。仏教の神々の中には、過去世と未来世の仏陀のほかにも、数多くの菩薩がいる。[15]
場合によっては、5 つの主要な「マトリックス」菩薩 (五大菩薩) が決定され、東寺の場合は中央の菩薩である金剛波羅蜜菩薩 (金剛波羅蜜菩薩) を中心にグループ化されることもあります。[8]
これら 5 人の主要な菩薩以外にも、人類の利益のために悟りを先延ばしにした多数の菩薩が存在します。
レベル3: 智慧の王（明王部）
智慧の王（ヴィディヤーラジャ）はもともと密教の神々でしたが、後に日本仏教全体に取り入れられました。これらの神々は、内外の現実に影響を与える優れた知識と力を備えています。これらの王は擬人化の対象となり、女性の擬人化の場合は平和的、男性の擬人化の場合は怒りの王となりました。彼らの攻撃性は、信者と世界にある否定的な力を排除する意志を表しています。したがって、彼らはすべての生き物に対する仏陀の慈悲の表現です。[8]
五賢王
五大明王は仏陀の化身であり、仏陀を守護する。彼らは通常、暴力的な存在として表現される。彼らは性質の相反性を表しており、古代のヤクサ教とバラモン教の伝統に由来していると思われる。[16]
5 人の主要な王の他にも、さまざまな役割を持つ 多数の知恵の王が存在します。
その他の知恵の王
他にも多くの智慧の王が存在し、さまざまな役割を担っています。一般的に、智慧の王は仏や菩薩の守護神とみなされています。
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うすさま。 -
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レベル4：天部
神々は例外的な長寿の恩恵を受けているが、それでも輪廻転生をしており、悟りと涅槃の世界の外に留まっている。しかし、最終的には涅槃に到達することを目指しており、仏教とその信者を助けようと努めている。[8]インドの宇宙論から取り入れた仏教の宇宙論によれば、神々は三界に住み、須弥山の宇宙軸に対する位置に応じて階層的に配置されている。山の上方にはブラフマー神が住み、山頂にはインドラ神を王とする三十三神が住み、山腹には東洋の神々の王が住み、一番下には下級の神々が住んでいる。[8] 仏教の神々には数多くの神々が含まれている。
「天」はインドの神々に相当し、四天王以上の高位の神々を指します。「神」はより低位の神々を指します。[8]
四天王はこれらの神々の重要な一部です。
もともとインドのヒンドゥー教の神であった密教の神々の不完全なリスト:
- アグニ（火天） –火の神、南東の守護神
- ブラフマー（梵天） –天の主、天の守護者（上方向）
- チャンドラ(ガッテン月天) –月の主
- インドラ(帝釈天帝釈天) – Trāyastriṃśa天と三十三天王の主。東の守護者
- PrthiviまたはBhūmī-Devī (Jiten地天) –地球の主、地球の守護者 (下方向)
- 羅刹天（らせつてん） –悪魔の王、南西の守護神（仏教に改宗した羅刹神）
- シヴァまたはマヘシュヴァラ(大自在天大自在天またはイシャナ天伊舎那天) –欲望の領域の主。北東の守護者
- スーリヤ(日天日天) –太陽の主
- ヴァイシュラヴァナ(毘沙門天毘沙門天または多聞天多聞天) –富の主。北の守護者
- ヴァルナ(水天水天) –水の主。西の守護者
- ヴァーユ（風天風天） -風の神、北西の守護神
- 閻魔天（えんまてん） –冥界の主、南の守護神
- 歓喜天/ガネーシャ
- 弁財天/サラスワティ
- 吉祥天/ラクシュミ
- 備中天 (毘紐天) /ヴィシュヌ神
- 大黒天/マハーカーラ
- 烏摩妃（うまひ）
- 鳩摩羅天 /クマラ
- ナラエンテン (那羅延天) /ナーラーヤナ
- 羅睺（ラーゴ）/ Rahu
- 伊弉那天 (伊舎那天) /イシャナ
- 閻魔（えんま）
レベル 5: 随身 (すいじゃくしん)
神々は無常の法則の対象であると考えられていますが、仏教では、それでも人間は神の保護下に置かれるべきであると考えています。6世紀に仏教が日本に入ってきたとき、日本列島には数多くの神道の神々も存在していましたが、神々には図像はありませんでした。水芭蕉神のカテゴリーは日本に特有のもので、これらの神道の神々を仏教に取り入れることを規定しています。
仏教用語の「権現」（仏や菩薩が日本人の改宗を容易にするために日本の神の姿に姿を変える能力を意味する）は、これらの神々に関連して使われるようになった。神道の神々は、外国の仏や菩薩が変装した地元の出現（垂迹神）と考えられるようになった。[17]このように、多くの神道の人物が仏教の神として吸収されてきた。[9]これは、仏教の弁財天と神道の神の宇賀神の場合のように、時には逆の場合もあった。
この習合は、 1868 年に明治天皇が神仏分離令(神仏分離令、神仏混淆禁止神仏金光禁令)を発令して正式に廃止されました。 [8]
六観音は、もともと大報恩寺の伽藍に一緒に安置されていた一群の仏像である。[18]この仏像は、1224年に仏師定慶によって制作された。 [18]仏像をまとめて安置する考え方は、仏教では人気がある。というのは、仏像をまとめて安置すると、仏像の力が増すと言われているからである。[18]しかし、六観音は、日本全国の寺院で個別に安置されることも一般的である。[18]六観音は、聖観音、千手観音、馬頭観音、十一面観音、准胝観音、如意輪観音からなる。[18]これら六観音は似てはいるが、それぞれ異なる特徴を持っている。
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三宝荒神（さんぼうこうじん）、火の神。仏教のために火の力を利用する。 -
レベル6: 宗教指導者（こうそう・そし）
仏教は、その普及に貢献した聖人たちの図像も作り出している。これらは歴史上の人物ではあるが、伝説的な要素も含んでいる。真言宗の開祖である弘法大師のように、仏陀や菩薩と同等の信仰の対象となっている者もいる。また、浴場の守護神であるバッタバラや、僧院の図書館の守護神である布大師のように、守護霊としての資質を備えた者もいる。これらの宗教指導者のリストには、仏教が生まれ、シルクロード沿いに繁栄した「三国」 、インド、中国、日本の出身者が名を連ねている。[8]仏陀の先祖や弟子であった十六羅漢もこの範疇に入る。
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聖徳太子。 -
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Battabara Sonja、跋陀婆羅尊者、浴場の守護者。 -
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8つの軍団（日本語:八部衆、八武衆）
サンスクリット語では、これらの存在のクラスは、AṣṭagatyaḥまたはAṣṭauparṣadaḥと呼ばれます。
- 天部/ Deva
- 龍（日本語：龍）/ナーガ
- Yasha (日本語:夜叉) /ヤクシャ
- 乾闥婆/ガンダルヴァ
- アシュラ (日本語:阿修羅) /アシュラ
- Karura (日本語:迦楼羅) /ガルーダ
- キンナラ (日本語:緊那羅) /キンナラ
- マゴラガ (日本語:摩睺羅伽) /マホラガ[19]
参照
注記
- ^ 侍回転ぬかりやの宗教 p.87
- ^ 仏教秘教入門ベノイトシュ・バッタチャリヤ p.120 [1]
- ^ abc ヒマーチャル・プラデーシュ州の仏教美術と古代遺物、西暦8世紀までOmacanda Hāṇḍā p.82 [2]
- ^ ab 仏教秘教入門ベノイトシュ・バッタチャリヤ p.121 [3]
- ^ ヒマーチャル・プラデーシュ州の仏教美術と古代遺物、西暦8世紀までOmacanda Hāṇḍā p.83 [4]
- ^ 身体：東洋の心身理論に向けて湯浅康雄、トーマス・P・カスリス p.125 [5]
- ^ ギメ美術館のお知らせ
- ^ abcdefghij ギメ美術館展
- ^ ab 日本の伝統の源泉 ウィリアム・セオドア・ド・バリー、p.338
- ^ 侍回転ぬかりやの宗教 p.88
- ^ ネパールの宗教 by KR van Kooij p.22
- ^ abcdefghijklmnopqrst Thrangu, Rinpoche (2001).五つの仏家族と八つの意識。Zhyisil Chokyi GhatsalPublications. ISBN 1877294144. OCLC 155719092.
- ^ ab 鈴木 由衣 (2012)、「2: 魔法の薬師: 精神を鎮める者と癒しの神」、薬師如来: 平安時代の薬師の象徴的な崇拝、ブリル、pp. 29–44、doi :10.1163/9789004229174_004、ISBN 9789004229174
- ^ Morse, AN; Morse, SC (1995). 「洞察力としてのオブジェクト：日本の仏教美術と儀式」カトナ美術館。
- ^ 千の顔を持つ英雄 ジョセフ・キャンベル p.129
- ^ タントラ仏教と変性意識状態ルイーズ・チャイルド p.109 [6]
- ^ 石井彩子編（2008年）。仏像の味方ハンドブック。東京：池田商店。 p. 120.ISBN 978-4-262-15695-8。
- ^ abcde Fowler, Sherry D. (2016-11-30)、「六観音の絵」、日本における六観音の記録とイメージ、ハワイ大学出版局、doi :10.21313/hawaii/9780824856229.003.0006、ISBN 9780824856229
- ^ 「八武衆 - 八つの軍団、仏教の守護神、日本の仏教写真辞典」。