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アヴェスター時代（紀元前 1500年頃 ～紀元前 500年頃）[注 1]は、イランの歴史においてアヴェスターが創作された時代です。[1]この時代は、宗教の領域だけでなく、イランの神話と叙事詩の伝統にも重要な貢献をしました。[2]
学者たちはアヴェスター語において、古期アヴェスター語と若期アヴェスター語という2つの異なる言語階層を確実に区別することができ、これらはアヴェスター語と社会の発展における2つの異なる段階に属すると解釈されている。 [3]古期アヴェスター語社会は、ザラトゥストラ自身とその直系の弟子たちが属していた社会である。若期アヴェスター語社会は、それほど明確には描写されておらず、より長い期間を反映している。[4]
アヴェスター時代の年代的および地理的境界については、さまざまなレベルで合意が得られています。アヴェスターの地理的範囲については、現代の研究では、それが大イラン東部を反映していることに同意しています。[5]年代的範囲に関しては、当初、研究は後期年代学に焦点を当てており、ツァラトゥストラを紀元前6世紀に位置付けていました。最近では、彼を数世紀前に位置付ける初期年代学が広く受け入れられています。[6] [7]この初期年代学では、アヴェスター時代は主にアケメネス朝時代の前に位置し、文学資料が利用可能なイランの歴史の中で最も古い時代となります。[8]
出典
アヴェスター時代の主な資料は、ゾロアスター教の正典を集めたアヴェスターのテキストである。アヴェスターのすべての資料は、他には証明されていない古代イランの言語であるアヴェスター語で書かれている。アヴェスター自体は、ゾロアスター教の儀式で使用されたテキストを収集することによって、ずっと後になって中期イランのササン朝時代に編纂され、文書化された。 [9]この時点で、アヴェスター語は話し言葉ではなくなって久しく、これらのテキストはしばらくの間口頭で伝えられていたというのが一般的な見解である。[10]さまざまなアヴェスター語テキストの正確な年代と起源については依然として議論が続いているが、学者は古代アヴェスター語と若いアヴェスター語という2つの言語層を確実に区別することができる。[11]
古代アヴェスター語
古期アヴェスター語の資料は、ガタ、ヤスナ・ハプタンガイティ、およびいくつかのマントラ、すなわちアシェム・ヴォフ、アフナ・ヴァイリヤ、アイリヤマン・イシュヤで構成されています。これらの古期アヴェスター語のテキストは、近い時期に作曲されたと考えられており、おそらくツァラトゥストラ自身との関連により、早い時期に結晶化したに違いありません。[12]これらはすべて、ゾロアスター教の主要な儀式であるヤスナで中心的な役割を果たしています。いくつかのテキストは、イェンゲ・ハタム・マントラとヤスナ・ハプタンガイティの一部が疑似古期アヴェスター語であると見なされることがあります。 [13]これは、それらが若年アヴェスター語時代に起源を持ち、より古く見えるように作曲されたことを意味している可能性があります。[14]
若いアヴェスターン
若いアヴェスター語の資料ははるかに大きいが、より多様で、作成と伝達のより長い期間を反映している可能性があり、その間にさまざまなテキストが絶えず更新され、改訂された可能性があります。[15]しかし、ある時点でこのプロセスは停止しました。つまり、若いアヴェスター語のテキストも結晶化し、資料はほとんど変更されずに伝達されました。[16]これは、アケメネス朝時代に、もはやアヴェスター語を完全に習得していなかったペルシア語を話す 司祭によって起こった可能性があります。[17]
しかし、若いアヴェスター語のテキストの中には、コーパスの主要部分がすでに定着した後に改訂または変更されたと考えられているものもあります。[18]これは、アヴェスター語を話さない人々による作成、またはアヴェスター語が生きた言語でなくなった後の作成を示している可能性があります。 [19] [20]こうした後期改訂の例の 1 つは、現存するAredvi Sura Anahitaに捧げられた Aban Yasht です。 Anahita はアケメネス朝の王のもとで人気を博し、一部の学者は、この人気の高まりと王室の支援の下で及ぼされた近東の影響を反映して、Yasht の特定の詩節が後から追加された可能性があると主張しています。 [21]特に後期の改訂と見なされることが多いのはVendidadで、これは、アヴェスター語にあまり精通していないにもかかわらず、現在では失われている初期のアヴェスター語資料を多数編集した編集者または編集者グループによって編集されたと推定されています。[22]このような変更や編集を除けば、現存する古代アヴェスター語と新アヴェスター語のテキストは、数世紀にわたって口頭で伝えられ、最終的にササン朝時代に編集され、文書化され、今日私たちが持っているアヴェスター語が形成された。[12]
ゾロアスター教の文学
アヴェスター語の正典に加え、ゾロアスター教には中期ペルシア語の膨大な文献がある。その中で最も重要なのは、ゾロアスター教の宇宙論を集めた『ブンダヒシュン』と、ゾロアスター教の百科事典の一種である『デンカード』である。これらの文献は聖典とはみなされていないが、現存する文献には含まれていないアヴェスターの追加資料が含まれている。これは、アヴェスターの大部分がイランのイスラム征服とそれに続くゾロアスター教の周縁化の後に失われたという事実による。[23]そのため、中期ペルシア語文献におけるこれらの失われた文献の要約や言及は、アヴェスター時代に関する追加資料となっている。[24]
歴史
地理
アヴェスター語の古期アヴェスター語部分には、確実に特定できる地理的な地名は含まれていない。[25] [26] 後期イランの伝承では、アイリヤーネム・ヴァイジャが初期イラン人の故郷であり、ツァラトゥストラの生誕地であるとされている。しかし、アイリヤーネム・ヴァイジャがどこにあったのか、あるいはそれが現実の場所なのか神話上の場所なのかについては、意見の一致をみていない。[27] そのため、古期アヴェスター語社会の位置を特定する試みは、テキストの想定される年代順に依存することが多い。初期年代順を支持する人は、ツァラトゥストラとその信奉者を中央アジアまたはイラン東部に位置づけるが、後期年代順を支持する人は、ツァラトゥストラをイラン西部に位置づけることがある。[28]
一方、新アヴェスター語部分には、現代の場所と特定できる地理的な言及が数多く含まれており、アヴェスター人の地理的範囲を描き出すことができます。 [29]これらの地名は、現代のアフガニスタンとタジキスタンを中心とした大イラン東部に集中していると一般に認められています。[30] [31]
年表
現代の学問では、アヴェスター時代の年代、特にその最も重要な出来事であるツァラトゥストラの生涯について、長い議論が続いてきた。ツァラトゥストラの時代と彼の共同体の若きアヴェスター時代の相対的な年代はある程度確実に確立されているが、その絶対的な位置についての意見はここ数十年で大きく変化している。相対的な年代に関する限り、若きアヴェスター時代は、その前身である古期アヴェスター時代と比較して、言語的、社会的、文化的にかなりの発展を遂げていることが一般的に認められている。[32]そのため、学者たちは、これらの違いを説明するには数世紀の時間差が必要であると考えている。[33]たとえば、Jean Kellens はおよそ 400 年と推定しているが、[34] Prods Oktor Skjaervo は、古期アヴェスター時代と若きアヴェスター時代の間には300 ～ 500 年の隔たりがあると想定している。[35]
- アヴェスター時代のおおよそのタイムライン（ Prods Oktor Skjaervo [36]による推定）と、紀元前1500年から紀元後0年までのインド・イラン人が居住したいくつかの地域。古期アヴェスター時代の範囲は期間ではなく不確実な範囲を表しており、つまり、ツァラトゥストラとその直系の弟子たちは、示された時間枠のどこかの時点で生きていた可能性がある。
絶対年代学に関しては、文献には大まかに言って後期年代学と前期年代学の2つの異なるアプローチが見られる。後期年代学は、ツァラトゥストラの生涯を紀元前6世紀と定めたかなり正確な年代に基づいている。したがって、青年アヴェスター時代は、イラン史におけるヘレニズム時代、あるいは初期パルティア時代を反映していることになる。この年代は、ツァラトゥトラの生涯に関するギリシャの記述や、ブンダヒシュンのような後期ゾロアスター教の文献にも見られる。したがって、この年代学をめぐる議論は、これらの記述の妥当性に大きく焦点が当てられ、ウォルター・ブルーノ・ヘニング、イリヤ・ゲルシェヴィッチ、ゲラルド・グノーリなどの学者が 賛成の論拠を唱えたのに対し、他の学者は批判した。[37] [38]
初期の年代学では、アヴェスター時代をかなり早い時期と想定しており、ツァラトゥストラは紀元前2千年紀後半（紀元前1500-1000年）のどこかに生きており、若アヴェスター時代はしたがって紀元前1千年紀前半（紀元前1000-500年）を反映している。[36]この初期の年代学は、ツァラトゥストラの生涯のより古い年代によって裏付けられることがある。その年代学は、クセルクセス より6000年前という信じがたいほど早い年代を示しているが、ギリシャ人が当初ツァラトゥストラを遠い過去に位置付けていたことを示唆している。[39] さらに、初期の年代学を支持する議論が2つある。1つは、古期アヴェスター語と初期ヴェーダ時代（それ自体が紀元前2千年紀後半を反映していると考えられている）の間にある多数の強い類似点である。[40]例えば、古期アヴェスター語とリグ・ヴェーダ の言語はどちらも非常に近いため、共通の祖先であるインド・イラン語から分岐してから限られた時間しか経っていないことが示唆されています。[41]さらに、どちらも半遊牧民の社会を描いており、鉄については言及しておらず、戦車を使用し、定期的に牛の略奪を行っています。[42] [43]第二に、新期アヴェスター語のテキストにはペルシャやメディアの影響 が見られず、その大部分がアケメネス朝の台頭以前に作成されたことを示しています。[44] [45] [46] [47] その結果、特に最近の多くの研究で、アヴェスター語時代を早い時期とすることが支持されています。[48] [49] [50] [51]
考古学
現代考古学は、アヴェスター時代、すなわち中期青銅器時代からアケメネス朝の台頭までの中央アジアと大イランにおける集落と文化に関する豊富なデータを発掘してきた。[52]しかし、これらのデータをアヴェスターの文献に結び付けることは依然として困難である。これは、前述したように、テキストがいつどこで作成されたかに関する不確実性のせいである。その結果、特定の考古学的遺跡または文化をアヴェスターの一部と同一視することは、循環論法の危険を伴う。[53]そのため、現代の学問は、主にアヴェスターの資料をイランの歴史のより広い概要、特に後期青銅器時代から初期鉄器時代にかけてのイランの部族のユーラシア草原から中央アジア南部、そして最終的にはイラン高原への南下に限定して解釈している。 [54]
古期アヴェスター語資料に見られる牧畜生活のため、この時期はアンドロノヴォ文化との関連が提案されている。[55]若期アヴェスター語時代に関しては、中央アジア南部の地域が関心を集めている。[56]これは、古期アヴェスター語時代と若期アヴェスター語時代の間の時期に示唆される、牧畜生活から定住型 農耕生活への移行と、アヴェスター人と牧畜ステップ文化との交流によるもので、若期アヴェスター語時代にもステップ地域との近接性が継続していたことを示している。
青銅器時代、中央アジア南部には、南方へと長距離の交易網を持つ著名な都市文明があった。しかし、紀元前2千年紀の中頃には、この地域で大きな変化が見られ、都市中心部は小規模な集落に取って代わられ、北部のステップ地帯と強いつながりを持つ混合農牧経済へと移行した。[57]これは、一般的に、イランの部族がステップ地帯から移住した結果とみなされている。[58]この文脈では、アヴェスター社会の候補の1つは、ホラズム地方のタザバギャブ文化である。[59]これは、ゾロアスター教の伝承ではイラン人の初期の故郷であり、ゾロアスター教の信仰発祥の地とされているアイリヤネム・ヴァエジャの位置と関連付けられることがある。 [60]アヴェスター文化の候補として注目を集めているもう一つの考古学的文化は、シネ・セプルクロ文化または手作り彩色土器文化複合体としても知られるヤズ文化である。 [57]これは、この文化がステップ起源のイラン人の南方への拡散とも関連していること、若いアヴェスター社会と一致する農業慣行の存在、そしてゾロアスター教の天葬の慣習を示す埋葬地の欠如によるものである。[61]
文化
社会
古代アヴェスター時代
古代アヴェスター語の文献は牧畜社会の観点を反映している。[62]牛は最も重要で、神聖であると考えられている。[63]牛に加えて、羊や山羊などの家畜も文献で言及されている。ヴィシュタスパ、ポウルシャスパ、ヘカタスパ（āspa、「馬」）などのヒッポフォリックな名前は、馬に置かれた価値を示している。さらに、ツァラトゥストラやフラハオストラ（uštra、「ラクダ」）などのカメロフォリックな名前は、中央アジアのステップ地帯や砂漠地帯の厳しい環境によく適応した動物であるフタコブラクダの重要性を示している。 [64]
親族関係は同心円として認識されており、最も内側が家族（xvaētu）、次に氏族（vərəzə̄na）、最も外側が部族（airyaman）である。[65]これらの親族グループは地理的な区別に関連している可能性があり、家族は家を共有し（dəmāna）、氏族は集落（vīs）に住み、部族は土地（dahyu）に共同で住んでいます。[66]一方に司祭、もう一方に戦士兼牧畜民の間には明確な線引きがあります。しかし、後者のグループが、関連する若いアヴェスター社会やヴェーダ社会のようにさらに分離されているかどうかは明らかではありません。[67]ゾロアスター教徒ではない古代アヴェスター社会では、司祭は一般的にカラパンと呼ばれ、司祭はザオタル（サンスクリット語：ホタル）と呼ばれ、マントラはマーントゥラン（サンスクリット語：マントリン）と呼ばれる司祭によって唱えられます。[66]
馬に乗ることについては何も言及されていないが、戦車や戦車レースについての言及がいくつかある。古代アヴェスター人は金属加工を知っていた。金属を意味する古代ヴェーダ語の「アヤ」と同様に、古代アヴェスター語の「アイア」の意味は不明だが、銅/青銅と解釈されており、青銅器時代の設定と一致している。[68] [69]
若いアヴェスター時代
若いアヴェスター語のテキストは、かなり異なる視点を提示している。社会は現在、ほとんどが定住しており、集落や大きな建物について多くの言及がなされている。[70]農業は非常に目立っており、テキストには耕作、灌漑、種まき、収穫、選別などの活動が挙げられている。大麦( yava ) や小麦( gantuma ) などの穀物について言及されている。ヴェンディダードは、「穀物をまく者はアシャをまく」こと、そしてそれが「一万のイェンゲ・ハタム・ マントラ」に相当することを具体的に述べている。さらに、山岳地帯では牛、羊、ヤギの放牧が行われており、毎年 9 月にはアルマブトリーブ( ayāθrima、追い込み)に似た祭りが祝われ、その後、家畜は冬の間、厩舎で飼われる。[71]
若いアヴェスター社会にも、家族（nmāna）、一族（vīs）、部族（zantu ）という同様の同心円状の親族関係がある。これらは土地を表す用語（ dahyu ）とともに、古期アヴェスターの地理的区分と関連している。現在、社会は聖職者（アヴェスター語：āθravan、サンスクリット語：aθaravan、「火の司祭」）、戦士（アヴェスター語：raθaēštar、サンスクリット語：raθešta 、「 raθaに立つ者」）、および平民（vāstryō.fšuyant、「牧草地で牛を肥やす者」）の明確な三区分になっている。[72]ヴェーダ社会にも同様の区分および一般的な用語が存在するにもかかわらず、聖職者、戦士、平民の具体的な名称は異なり、これは2つのシステムが独自に発展したことを反映しているのかもしれない。[73]アヴェスターには第4の階級である職人（フイティ）の名前を挙げた一節がある。[74]
社会は非常に好戦的であるようで、遊牧民の侵略者との戦いについての記述が数多くある。[75]軍隊は氏族や部族のレベルで組織されている。[76]軍隊は旗を掲げて戦いに赴く。[77]首長は戦車に乗り、庶民は徒歩で、戦士は馬に乗って戦う。武器には槍、メイス、短剣などがある。兵站については何も言及されておらず、軍事作戦はおそらく小規模にしか組織されなかったと思われる。[76]
若いアヴェスター社会には、ゾロアスター教に関連する多くの特徴、例えば、有害な動物の殺害、清浄法、犬の崇拝、そして善と悪の強い二分法がすでに完全に存在していた。[73]生殖に大きな重点が置かれており、自慰、同性愛、売春など、この目的に役立たない性行為は強く非難されている。[78]若いアヴェスター社会の最も顕著な要素の1つは、直系親族間であっても近親結婚（xᵛae.tuuadaθa ）を奨励したことである。一般の人々がどの程度実践していたかは明らかではないが、この習慣は、近縁のインド・イラン系グループの習慣が意図的に逆転したアイデンティティ構築プロセスの一部であったと推測されている。[79]
身元
アヴェスター語圏の人々は、一貫してアーリア（アヴェスター語：𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀、airiia）という用語を自己呼称として使用している。イラン西部では、同じ用語（古期ペルシア語：𐎠𐎼𐎡𐎹、ariyaʰ ）が紀元前6世紀と5世紀のダレイオス1世とクセルクセス1世のいくつかの碑文に登場している。それらの碑文では、アーリアという語の使用は、より広く共有された文化的空間の感覚をすでに示しており、現代の学者は、アヴェスター語と古期ペルシア語のアーリアは、独特のイランのアイデンティティを表現していると解釈している。[80] [81]しかし、アーリア人とイラン人を同一視するかどうかは、文脈によって異なる。
一方、アーリア（サンスクリット語：आर्य、ārya ）という用語は、古代インドでヴェーダの人々の自己呼称としても登場する。アヴェスターの人々とヴェーダの人々は、言語的、社会的、宗教的、文化的に広範囲にわたる類似点を共有しており、以前のある時期に単一の民族を形成していたに違いない。[82]しかし、アヴェスターとヴェーダのアーリアは非常に近いにもかかわらず、アヴェスターもヴェーダも他方のグループについて明確な言及をしていないため、これら2つの民族が継続的に交流していたかどうかは明らかではない。
一方、アヴェスターには、アーリア人が継続的に接触していたトゥリア人、サイリマ人、サイヌ人、ダヒ人といった人々について言及されている。アヴェスターのアーリア人とこれらの他のグループとの明確な区別があるにもかかわらず、彼らはすべてイラン語を話す人々であるように思われる。[83] [84]トゥリア人は後の伝説のトゥラニア人で、オクサス川の向こうのどこかに住んでいると言われている。一方、サイリマ人とダヒ人は言語的類似性に基づき、サルマタイ人 [85] やダハエ人 [86] と結び付けられているが、サイヌ人の正体は不明である。そのため、学者たちはこれらの人々を中央アジア北部のステップ地帯に住んでいたイラン語を話す遊牧民と結び付けている。[87]
宗教
ツァラトゥストラの宗教改革は、古代イランの異教の文脈で行われた。ツァラトゥストラ以前のイランの人々の宗教的信念に関する直接的な資料はないが、学者はゾロアスター教の論争を参考にし、古代インドのヴェーダ宗教と比較することができる。ゾロアスター教とヴェーダ宗教には、儀式の領域で多くの類似点があり、インド・イランの共通の過去に遡ることを示唆している。[88]ツァラトゥストラの改革の正確な性質は学者の間で議論の的となっているが、初期のゾロアスター教徒が経験した敵意は、改革が相当なものであったことを示唆している。[89]ツァラトゥストラの批判の主な対象は、イランのダエワ崇拝であった。[90]これらの超自然的存在は、ヴェーダ宗教、そして後のヒンドゥー教に通常の神として登場し、かつてはイランの人々の神でもあったと推定されている。[91]
古代アヴェスター時代
イランのダエーワ信仰に対する批判は別として、ツァラトゥストラの改革はマズダー（アヴェスター語：𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃、賢者）もしくはアフラ（アヴェスター語：𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋、主）と呼ばれる最高神と、善と悪の根本的な対立を中心に据えている。したがって、ツァラトゥストラの教えには一神教と二元論の両方の要素が含まれている。[92]マズダーの起源についてはコンセンサスがなく、ヴェーダの宗教には登場しない。一部の学者はマズダーはツァラトゥストラの宗教的革新である可能性があると意見を述べ、他の学者はマズダーはヴェーダの伝統とは異なるイラン初期の革新を表している、もしくはヴェーダのヴァルナのイラン版であると考えている。[93] [94]ガタで表現されている二元論は、アシャ（アヴェスター語：𐬀𐬴𐬀、真実）とドゥルジュ（アヴェスター語：𐬛𐬭𐬎𐬘、欺瞞）の対比と、ヴォーフ・マナ（善い心）とアカ・マナ（悪い心）の対比の両方に存在します。アシャとドゥルジュはヴェーダのリタとドゥルにも対応するものがありますが、どちらの概念もツァラトゥストラの考えではより顕著で拡張された役割を果たしています。[95]ガタでは、マズダーと彼に関連するいくつかの超自然的存在の両方にアフラという用語を使用しています。[96]デーヴァと同様に、アフラには古代インドにアスラとして相当するものがいます。古期ヴェーダ時代にはデーヴァとアスラは両方とも神とみなされていたが、後期ヴェーダ時代には後者が悪魔化され、これは古代イランにおけるダエーワの悪魔化と類似している。
若いアヴェスター時代
若いアヴェスター語テキストに表現されている宗教は、すでにゾロアスター教に関連する主要な要素を示しています。[97]古代アヴェスター語テキストの二元論は、現在では神の領域において、名前が固定されているアフラ・マズダー（賢明な主）と、ガターに直接登場しないアングラ・マイニュ（アヴェスター語：𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎、悪霊）の対立として表現されています。しかし、古代アヴェスター語テキストとの最も顕著な違いは、ヤザタ（アヴェスター語：𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀、崇拝に値するもの）と呼ばれる多数の神々の存在です。[98]これらの神々は、宗教に顕著な多神教的要素を加えています。[99] これらの神々の中にはヴェーダの宗教に対応するものもあるが、イランで発明された神々もあるかもしれない。[100]これらの神々がなぜ、どのように小アヴェスター時代に登場したかについては意見の一致がない。一方では、メアリー・ボイスのような学者は、これがツァラトゥストラの教えの継続を表していると考えている。他方では、イリヤ・ゲルシェヴィッチのような学者は、ゾロアスター教は、ツァラトゥストラの厳格な二元論の教えと、信仰が広まるにつれて吸収されたイランの多神教コミュニティの慣習が融合して形成された混合宗教であると主張している。[101]
世界観
アヴェスターの人々は、世界がハフト・ケシュヴァルと呼ばれる7つの地域に分かれていると想像していました。 [103]これらの地域のうち6つは、シュヴァニラθaと呼ばれる中央の地域の周りに同心円状に配置されています。この中央大陸は、アヴェスター人の故郷です。これは、例えば、ミフル・ヤシュトに表現されており、ミスラがハラ山を横切り、アイリョシャヤナ、つまりアイリアが住む土地と7つの地域を見渡す様子が描かれています（イディヤ書10：12-16、67）。[104]したがって、ハラ山は居住世界の中心に位置しています。その頂上の周りを太陽、月、星が回転し、神話の川であるアレドヴィ・スーラ・アナヒタが頂上から世界海であるヴウルカシャに流れ込みます。
イラン人が古代近東の文明と接触したとき、彼らの地理知識と視点は大きく向上した。その結果、彼らの世界観はこれらの他の民族の世界観に影響を受けるようになった。例えば、ササン朝はギリシャ人に触発された地球の4分割をよく使用していた。いずれにせよ、アヴェスター朝時代の世界観はイスラム時代まで広く普及し、イランの学者アル・ビールニーは球体地球の知識とイランの7つの地域の概念を融合させた。[105]
叙事詩の伝統
アヴェスターには、古代イラン人の詩、神話、物語、民間伝承への数多くの言及が見られる。特に、伝説のヤシュトと呼ばれるアバン・ヤシュト、 ドルヴァスプ・ヤシュト、ラム・ヤシュト、デン・ヤシュト、ザミヤド・ヤシュトには、多数の言及がある。[106]しかし、最大の情報源は、パフラヴィー語で書かれた中世のゾロアスター教の宇宙論の概要であるブンダヒシュンである。
アヴェスターは、ピシュダディヤ王朝に始まり、その後にカヤン王朝が続くイラン人の長い歴史を伝えている。カヤン家の最後の人物は、ゾロアスター教に早くから改宗し、ツァラトゥストラの重要な守護者となったヴィシュタスパである。これらの物語の重要な部分は、イラン人 (アイリーイア) と宿敵トゥラン人 (トゥリア) との戦いである。特に、彼らの王フランラシアンと、彼が最終的に失敗に終わったクヴァレナを彼らから奪取しようとする試みが詳細に記述されている。全体として、これらの物語は主に神話的であると考えられている。イマ、 トラエタオナ、カウイ・ウサンなどの登場人物は、ヴェーダのヤマ、トリタ、カヴィヤ・ウシャナに登場する人物であるため、一般的なインド・イラン語時代に遡る必要がある。いずれにしても、いくつかの要素には歴史的情報が含まれている可能性がある。一例としては、トラエタオナの3人の息子、イラジ（アイリア）、トゥル（トゥリア）、サーム（サイリマ）を通して表現されたイラン人の間の親族関係の記憶が挙げられます。[107] [108]もう1つの例は、カヤーン人の歴史性です。初期の研究では、彼らの歴史性が広く受け入れられていましたが、最近の意見は、この問題に関して幅広い範囲に及びます。[109]
これらの物語の要素や登場人物は、バフマン・ナーメ、ボルズ・ナーマ、ダラブ・ナーマ、クシュ・ナーマなど、後のイランの多くの文献に顕著に現れているが、最も顕著なのはイランの国民叙事詩であるシャー・ナーメである。アヴェスター時代がイランの文学的伝統に与えた影響は総じて大きく、エルトン・L・ダニエルは「その物語は非常に豊かで、詳細で、首尾一貫し、意味深長であったため、実際の出来事の記録として受け入れられるようになり、集団記憶において古代イランの真の歴史をほぼ完全に置き換えたほどである」と結論付けている。[110]
参照
参考文献
注記
- ^ アヴェスター時代のこの年代は、最近の学術的見解を反映しています。年代順とその他の年代に関するより詳細な議論については、以下を参照してください。
引用
- ^ Daniel 2012、51 ページ：「アヴェスター人は、宗教的思想に加えて、イラン文化のもう一つの永続的な側面である叙事詩の伝統にも貢献しました。」
- ^ シュミット 2000、p. 25: 「Die Sprachform der avestischen Texte insgesamt ist nicht einheitlich; es lassen sich zwei Hauptgruppen unterscheiden, die nicht nur chronologisch, Sondern in einzelnen Punkten auch Dialektologisch voneinander zu trennen sind[.]」。
- ^ Skjaervø 1995、pp. 160-161：「したがって、新アヴェスターに含まれるテキストが同じ世紀のものであると信じる理由はない」。
- ^ Witzel 2000、10 ページ：「若いアヴェスター語の地名の証拠は明らかにより東の場所を指し示しているため、アヴェスター語は今日では、少なくともシースタン/アラコシア、ヘラート、メルウ、バクトリアを含む東イランのテキストであると再び理解されています。」
- ^ Bryant 2001、130 ページ：「以前は、ギリシャの資料に基づく紀元前 6 世紀という日付が多くの学者に受け入れられていましたが、これは現在、この分野の現代の専門家によって完全に否定されています。」
- ^ Malandra 2009、「ザラウシュトラの生誕年代をめぐる論争は、ゾロアスター教研究にとって長年の悩みの種となっている。もしコンセンサスに近い見解があるとすれば、それは彼が紀元前1000年頃、1世紀ほど前後して生きていたということだ[...]」。
- ^ Skjaervø 1995、158ページ「歴史的資料の不足を考慮すると、ゾロアスター教徒の聖典であるアヴェスターの証拠を評価することが最も重要である。アヴェスターの少なくとも一部は、古代ペルシャの碑文より数世紀も古いものである。」
- ^ デ ヴァン & マルティネス ガルシア 2014、p. 3.
- ^ ホフマン、1989、p. 90: 「Mazdayasnische Priester, die die Avesta-Texte rezitieren konnten, müssen aber in die Persis gelangt sein. Denn es ist kein Avesta-Text außerhalb der südwestiranischen, dh persischen Überlieferung bekannt[...]. Wenn die Überführung der Avesta-Texte, wie wir annehmen, früh genug vonstatten ging, dann müssen diese Texte in zunehmendem Maße von nicht mehr muttersprachlich avestisch sprechenden Priestern tradiert worden sein」。
- ^ シュミット 2000、p. 25: 「Die Sprachform der avestischen Texte insgesamt ist nicht einheitlich; es lassen sich zwei Hauptgruppen unterscheiden, die nicht nur chronologisch, Sondern in einzelnen Punkten auch Dialektologisch voneinander zu trennen sind」。
- ^ Skjaervø 2009、46ページより。
- ^ ホフマン、1996、p. 34: 「Doch sind einige zusammenhängende jav. Textstücke vor allem durch die Durchführung auslautender Langvokale (§5,2) dem Aav. oberflächlich angeglichen; man kann die Sprache dier Stücke pseudo-altavestisch (=pseudo-aav)ネンネン。」
- ^ フンバッハ1991、7ページ。
- ^ Hintze 2014、「ヤスナ、ヴィスペラド、ヴィデーヴダード、コルデ・アヴェスターの若いアヴェスターの部分を含むアヴェスターの他の部分と同様に、ヤシュトは、司祭がアヴェスター語を習得できる限り存続し生産的であった司祭による口頭作文文化の中で、古期イラン時代を通じて作成されました。」
- ^ デ・ヴァン＆マルティネス・ガルシア、2014年。
- ^ Skjaervø 2011、59 ページ：「古期アヴェスター語のテキストは、おそらく紀元前 2 千年紀後半に結晶化したが、すでに結晶化していた古期アヴェスター語を含む新期アヴェスター語のテキスト自体は、おそらくゾロアスター教が王の宗教となったアケアメネス朝時代に結晶化した」。
- ^ Skjaervø 1995、163 ページ：「最後に、若いアヴェスター、特にヴィデフダードの一部は、後期古代ペルシア語と非常によく似た文法特徴、つまり「正しい単語だが文法的に間違った語尾を持つ」テキストを示しています。」
- ^ Skjaervø 1995、166ページ。
- ^ シュミット 2000、p. 26: 「Andere Texte sind von sehr viel geringerem Rang und zeigen eine sehr uneinheitliche und oft grammatisch fehlerhafte Sprache, die deutlich verrät, daß die Textverfasser oder -kompilatoren sie gar nicht mehr verstanden haben」。
- ^ Boyce 2014、「他にも、Arədvī Sūrā とセムの女神 Anaïtis を混合的に同一視した後に作られたと思われる詩がいくつかあります。[...] 最終版は言語的に調和していますが、文学的な質は、古風な部分の本当に詩的な行から、最近追加された部分の途切れ途切れのアヴェスター語まで、大きく異なります。」
- ^ ホフマン、1996、p. 36: 「Nach dem Sturz der Sassaniden durch die islamische Aeroberung (651 n. Chr.) kam über das Avesta eine Zeit des Niedergangs. In Dieser "Nachsasanidischen Verfallszeit" gingen große Teile des Avesta verloren」。
- ^ Boyce 1990、p. 4：「いくつかの重要なパフラヴィー語の書籍は、多くの場合名前で引用される、失われたアヴェスター語のナスクのザンドからの選択で大部分または一部で構成されています。そして、これらを現存するテキストのザンドと比較することで、翻訳を言い換えや注釈からかなり自信を持って区別することができ、失われた教義や物語のアヴェスター語の作品に関する知識を得ることができます。」
- ^ ボイス 1996、250 ページ：「フラヴァシ族は、ムジ、ラオズディ、タニヤ、アウフヴィ、アパクシリの土地に住む人々からも尊敬されている。言われているように、「我々はこれらの名前に関してタンタロスの苦しみを受けているが、その秘密はおそらく永遠に我々の手に負えないだろう」。彼らがその地域の先史時代の遠い時代に、遠く離れた北東の地域に属していたと推測することしかできない」。
- ^ Grenet 2015、21ページ：「アヴェスターには、「本物の」ツァラトゥストラ（つまり、ガタースで繰り返し言及されている人物）が住んでいた場所に関する信頼できる証拠が含まれていますか？答えはノーです」。
- ^ Vogelsang 2000、49 ページ：「さらに問題となるのは、リストに記載されているすべての土地が実際の地理的位置を指しているのかどうか、あるいは少なくともいくつかのケースでは特定の地域と直接の関係のない神話上の地名を扱っているのかどうかという点です。この点は、リストの最初と最後の地名、すなわち Airyanem Vaejah (No. 1) と Upa Aodaeshu Rahnghaya (No. 16) に関してしばしば指摘されています。」
- ^ グレネット2015、22-24頁。
- ^ Grenet 2015、p. 21：「記録された歴史に登場する前の数世紀後に、彼の信奉者が住んでいた地域的、そしてある程度の考古学的背景を特定できるでしょうか？答えは間違いなくイエスです」。
- ^ Witzel 2000、48ページ：「Vīdẽvdaδリストは明らかに、アフガニスタンとその周辺地域をすべてのアーリア人（ airiia ）、つまりすべての（東）イラン人の故郷であり、アイリアネム・ヴァジャをその中心とみなした誰かによって作成または編集されたものである」。
- ^ Vogelsang 2000、58 ページ：「このリストは、現代のアフガニスタンの山々の北、西、南、東に位置する土地について説明しています」。
- ^ ダニエル 2012、46 ページ：「アヴェスター人の社会は多くの点で単純なものでしたが、古期アヴェスター時代から若期アヴェスター時代にかけて大きく変化しました。」
- ^ Hintze 2015、38ページ：「言語的、文学的、概念的な特徴から、古期アヴェスターは新期アヴェスターより数世紀古いことが示唆される。」
- ^ ケレンズ1989、36ページ。
- ^ Skjaervø 1995、162ページ。
- ^ Skjaervø 2012、p. 2より。
- ^ シャーバジ1977年、25-35頁。
- ^ スタウスバーグ2008、572ページ。
- ^ Boyce 1996、p. 191：「したがって、預言者自身は数世紀前に活躍していたに違いなく、これは6世紀のギリシャ人がペルシャ人から彼を非常に遠い昔の人物として知っていたという事実と一致しています。」
- ^ Bryant 2001、130 ページ：「イランのザールトゥストリア伝統の古代規範を保存するテキスト本体であるアヴェスターの最も古い部分は、言語的にも文化的にも、ルグ・ヴェーダに保存されている資料に非常に近い。」
- ^ Humbach 1991、p. 73：「音声的には多少異なっているものの、古アヴェスター語（元の形式）とヴェーダ語はまだそれほど大きな違いはありませんでした。」
- ^ Boyce 1996、14 ページ：「そこには、土を耕すことから引き出された比喩はひとつもありません。鋤やトウモロコシ、種まきや収穫については、新アヴェスターではよく語られていますが、それらについては何も言及されていません。」
- ^ Schwartz 1985、662 ページ：「我々が見てきたように、牛のイメージが豊富にある最古のアヴェスター語テキストであるガタには、農業に関する言及がほとんどないかまったくないというのは驚くべき事実である。」
- ^ Skjaervø 1995、p.166「最も古いヤング・アヴェスター語のテキストには、メディアを含むイラン西部への言及が明らかに含まれていないという事実は、メディアの支配がこの地域に到達する前に、それらのテキストがイラン東部で作成されたことを示していると思われる。」
- ^ Boyce 1996、191 ページ：「もしそうでなかったら、そしてゾロアスター教が初期にメディア人とペルシャ人に伝わっていたら、これらの帝国の人々は必然的にその宗教作品の中で言及されていたに違いない。」
- ^ Vogelsang 2000、62 ページ「上記の観察はすべて、Videvdat リストの作成日が、ペルシアのアケアメネス朝がイラン東部に到着した時期 (紀元前 550 年頃) よりもかなり古いことを示唆している」。
- ^ Grenet 2005、pp. 44-45「このテキストが南アフリカ以外で、紀元前6世紀中頃以降に作成されたとは考えにくい。」
- ^ シュタウスベルク、2002、p. 27 「Die 'Spätdatierung' wird auch in der jüngeren Forschung gelegentlich vertreten. Die Mehrzahl der Forscher neigt heutzutage allerding der 'Frühdatierung' zu」。
- ^ Kellens 2011、pp. 35-44「過去10年間で、ガターを紀元前1000年頃に位置付けるという一般的なコンセンサスが徐々に形成されてきました[...]」。
- ^ Daniel 2012、47 ページ：「しかしながら、最近の研究では、この年代と地理的状況にかなりの疑問が投げかけられています。[...] 全体的に見て、ゾロアスター教とアヴェスター人は、かつて考えられていたよりもはるかに早い時期 (紀元前 1500 年から 900 年の間) にイラン東部で繁栄した可能性が高いようです。」
- ^ ルイリエ＆ボロフカ 2018年。
- ^ Skjaervø 1995、158 ページ：「もちろん、考古学と歴史学を使ってアヴェスターの年代を算定する場合、同じ考古学的および歴史的出来事の年代を算定するためにアヴェスターを使用することはできませんし、その逆も同様です。」
- ^ Hintze 2015、38 ページ：「考古学的証拠と言語学的証拠を相関させることは現在不可能であるが、歴史的に見て最も可能性の高いモデルは、イランの部族が紀元前 2 千年紀中頃のある時期にイランに南下したというものである。アヴェスター語とゾロアスター教の起源は、おそらく中央アジア南部の地域で、アヴェスター語と初期イラン人の起源と一致するであろう。」
- ^ Grenet 2015、p. 22：「すべてを考慮すると、私たちの年代学的および文化的パラメータは、ツァラトゥストラ（または少なくとも「ガティックコミュニティ」）がイランの部族の南方への移住以前の青銅器時代の北部ステップに位置付けられることを示唆する傾向があり、したがって紀元前1500年から1200年頃の現在のカザフスタンのアンドロノヴォ牧畜文化の何らかの変種を支持する。」
- ^ クズミナ 2008、第 1 章「中央アジア南部の考古学文化」。
- ^ ab Lhuillier 2019より。
- ^ クズミナ 2007年。
- ^ Boyce 1996、pp. 3-4：「さらに、言語的証拠は、彼の故郷は北東部のイラン人の間にあったに違いないことを示している。そして、彼自身の人々（ゾロアスター教の聖典アヴェスターの名前から「アヴェスター人」として知られる）は、最終的にオクサス川下流の地であるホラズミアに定住した可能性が高い。」
- ^ Vogelsang 2000、9 ページ：「テキストで極寒の地として説明されている Airyanem Vaejah の地は、古代 Choresmia と同一視されることが多い。」
- ^ クズミナ2007年、430頁。
- ^ Daniel 2012、46ページ：「古代アヴェスター時代に都市生活や貿易、商業が重要であったことを示す証拠はない。」
- ^ Daniel 2012、47 ページ：「経済は主に家畜の飼育に基づいていました。人々は牧畜民であり、牛は経済交換の基本単位として機能し、牛は神聖なものとして崇拝されていました。」
- ^ シュミット1979、337-348頁。
- ^ Skjaervø 1995、167ページ。
- ^ ボイス2011、63ページより。
- ^ Skjaervø 1995、p. 168：「この単語の本来の意味は「青銅」であった可能性があるが、ガタにおける正確な意味は決定できない。」
- ^ Witzel 1995、「利用可能な次の主要な考古学的年代は、紀元前1200年頃の鉄の導入です。鉄は、2番目に古いテキストであるアタルヴァヴェーダで「黒い金属」（krsna ayas、́syama ayas）として初めて言及されていますが、リグヴェーダではアヤ自体が「銅/青銅」としか認識されていません。」
- ^ Skjaervø 1995、p. 169：「建築イメージは重要な役割を果たします。『そびえ立つ』建物を支える柱、梁、ポーチなどは、定住社会を明確に示しています。」
- ^ シュワルツ1985年、658-663頁。
- ^ シュワルツ1985年、650-651頁。
- ^ ボイス2011、66ページより。
- ^ シュワルツ1985年、651ページ。
- ^ Boyce 2011、65ページ：「これらの出来事の過程で、より好戦的な「若いアヴェスター」社会が進化した。」
- ^ シャーバジ2011、489ページ。
- ^ シュワルツ1985年、654ページ。
- ^ ダニエル 2012、「興味深いことに、アヴェスター人の多くの習慣は、非アーリア人や他のアーリア人とは異なる民族としてのアイデンティティ感覚を強化するために意図的に設計されていたようです」。
- ^ ケレンズ2005、233-251頁。
- ^ Gnoli 2006、504 ページ：「帝国のさまざまな州が記載されているダレイオス 1 世とクセルクセスの碑文は、紀元前 6 世紀末から紀元前 5 世紀中頃の間に、ペルシャ人がすでにアリア「イラン」国家に属していることを認識していたことを明確に示しています。」
- ^ ベイリー 2011、681-683頁。
- ^ Boyce 1996、104 ページ：「Farvadin Yasht、143-4 では、イラン人の間で 5 つの区分が認識されており、それは、アイリヤ (アヴェスター人が自分たちを指す用語と思われる)、トゥイリヤ、サイリマ、サイヌ、ダヒです。」
- ^ Schwartz 1985、648 ページ：「イラン方言が東部全域で話されていたことは明らかであり、また、すでに述べたように、広大な地域がアヴェスターによってアーリア人としてみなされている一方で、イラン人の名前を持ちながらイラン人 (アイリヤ人) 以外の民族に属すると分類されている人々もいる。」
- ^ Bailey 2011、65 ページ：「スキタイの分野では、言及すべき名前が 2 つあります。サルマタイはアヴェスタの Sairima- に登場し、サウロマタイも登場します。これら 2 つの名前の語源はやや複雑です。サルマタイは、ゾル・パフル・slm *salm に残っています (-l- は -l- を示しており、-r- を示していません、Bundashin TD 2、106.15)。」
- ^ Bailey 1959、109 ページ：「イランという民族名で呼ばれる人々。クセルクセスの碑文 (ペルソポリス h 26) の saka の前に置かれた古代ペルシア語の daha に見られる daha- は、古くから知られている。アッカド語の形は *daha- の da-a-an である。女性形 dahi;- で証明されているアヴェスター語の *daha- は、土地の異名である。Yasht 13.143-4 には、airyanam ... tūiryanam ... sairimanam ... saininam ... dahinam というリストがある。このことから、Yasht 13 の初期の連祷で知られている人々の名前として、Arya-、Turiya-、Sarima-、Saini-、Daha- が得られる。」
- ^ Daniel 2012、52 ページ：「それらには、カヴィ・ヴィシュタスパ（ゴシュタスプ）の治世で頂点に達したカヤン朝の王たちの物語や、イラン人とその天敵であるトゥラン人（おそらくイラン北部の遊牧民で、後にトルコ人と同一視されるようになった）との戦争も含まれていた。」
- ^ Gnoli 2012、「ヴェーダ宗教と、反動と意図的な反対によってゾロアスター教のメッセージが定着した宗教世界の高度に儀式的な性質には、多くの共通点がある。」
- ^ Foltz 2013、61 ページ：「アヴェスターやその他の文献には、ゾロアスターの宣教師が迫害され、殺害されたという記述があることから、ゾロアスターの思想はしばしば脅威とみなされていたようだ。」
- ^ アフマディ 2019年。
- ^ Herrenschmidt 2011、「彼らが国家の神であったことは、ヴェーダの修辞法でよく使われる表現のイラン版、例えばdaēuua-/maṧiia-: devá-/mártya-、vīspa-daēuua-: víśva- devá-、daēuo.zušta-: devájuṣṭa-によって彼らが呼び出されたという事実によって確認される。」
- ^ ボイド＆クロスビー 1979年。
- ^ Hintze 2015、33ページ。
- ^ カイパー 1976.
- ^ スタウスバーグ 2002、95ページ。
- ^ Skjaervø 2012、12ページ：「古期アヴェスターでは、神々は「主」（アフラ、古期インドのアスラ）と呼ばれ、その中にはアフラ・マズダーの息子である天の火も含まれるが、そのほとんどは匿名である。」
- ^ Skjaervø 1995、169 ページ：「宗教において、後世からよく知られる宇宙論的神話への言及が初めて見られる。アフラ・マズダの創造の段階、侵略者アグラ・マイニウの攻撃、そして光の世界と闇の世界の分裂を通り抜ける彼の出現などである。[...] また、アストゥアト・アレタがカサオイア湖から現れ、秩序の世界から嘘を追い払うという、世界の終わりの描写も初めて見られる（Yt 19）。」
- ^ Skjaervø 2012、12ページ：「若いアヴェスター語で「神」を意味する語はyazataで、文字通り「犠牲に値する」（男性の神のみ）という意味であり、これは古期アヴェスター（ヤスナ41.3）のAhura Mazdāの異称である。」
- ^ ヒンツェ 2013.
- ^ Skjaervø 1995、169ページ：「数多くの神々が召喚されたり、単に言及されたりしているが、そのほとんどは継承されているが、中にはイランの神々のみに由来するものもあります。例えば、女神アシとドゥルースパは、どちらもクシャーナ朝時代に中央アジアで崇拝されていました（Duchesne-Guillemin 1962：240）。」
- ^ ガーシェヴィッチ1967年、13-14頁。
- ^ ガーシェヴィッチ 1967年。
- ^ ボイス1990、16-17ページ。
- ^ ガーシェヴィッチ1967年、79-80頁。
- ^ Shahbazi 2012、pp. 519-522：「やがて、天文学者の影響を受けて、7つの気候は、赤道より上方に平行な7つの土地として描かれるようになり、それぞれが惑星に属し、1つまたは2つの星座に関連付けられました。」
- ^ ヒンツェ 2014.
- ^ Boyce 1996、pp. 104-105：「第 2 および第 3 グループの同名の創始者は、パフラヴィー語の伝統では「アイリヤ」とともにエレック (古い *アイリヤエカ)、トゥク (*トゥル(ア)カ)、サルムとして登場し、ファレドンが世界を分割した 3 人の息子として表現されています。列王記では、彼らはエラジュ、トゥル、サルムとして登場し、エラジュはイランの領域そのものを、トゥルは北と東の土地を、サルムは西の土地を受け取りました。そして最終的に、トゥルの人々、つまりトゥラン人は、それらの土地でイラン人と入れ替わるためにやって来た異国のトルコ人と同一視されました。」
- ^ Kuzmina 2007、p. 174 「イランの文献では、すべてのイラン語圏の言語の親族関係についての考えは、イラン人の祖先が3人の息子に土地を分割したという伝説に反映されています。3人の息子とは、サウロマティア人の祖先であるサイリマ（ドン川からウラル川にかけての歴史的時代に住んでいた）、トゥール（トゥリアン人の起源であるトゥール（中央アジア北部はトゥランと呼ばれていた）、そしてイラン人の祖先である末っ子のイラジ（クリステンセン 1934）」です。
- ^ Skjaervø 2013年。
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外部リンク
Wikiquote にはアヴェスター時代に関する引用があります。
- イラン百科事典: アヴェスター人