アヴェスター

アヴェスター
ポーランドの東洋学者イグナツィ・ピエトラシェフスキによるアヴェスターのフランス語訳、ベルリン、1858年。
情報
宗教	ゾロアスター教
言語	アヴェスター語

アヴェスター（/ ə ˈ v ɛ s t ə / ）は、少なくともササン朝後期（紀元6世紀頃）のゾロアスター教の宗教文学の主要なコレクションです。 ^[1]アヴェスター語で書かれており、^[2]現存する最古のアヴェスター語のテキストの断片は紀元1323年に遡ります。^[2]

アヴェスター語のテキストは、方言または使用法によって整理されたいくつかの異なるカテゴリに分類されます。礼拝用テキスト群の主要テキストはヤスナで、その名前はヤスナの儀式に由来しています。ヤスナの儀式はゾロアスター教の主要な礼拝行為であり、その儀式でヤスナのテキストが朗唱されます。ヤスナのテキストで最も重要な部分は、ゾロアスター自身に帰せられる17の賛美歌からなる5つのガサです。これらの賛美歌は、ヤスナの一部である他の5つの短い古期アヴェスター語テキストとともに、古期（または「ガティック」）アヴェスター語で書かれています。ヤスナのテキストの残りの部分は新期アヴェスター語で書かれており、これは言語の後期のものであるだけでなく、地理的にも異なる地域のものでもあります。

ヤスナ儀式の拡張には、ヴェンディダードとヴィスペラードのテキストが含まれます。^[3]ヴィスペラードの拡張は主に神々への追加の召喚（ヤザタ）で構成されており、^[4]ヴェンディダードは主に清浄法を扱った散文の混合コレクションです。^[4]今日でも、ヴェンディダードは完全に記憶から朗読されるわけではない唯一の典礼テキストです。^[4]拡張されたヤスナの素材の一部はヤシュトからのもので、^[4]個々のヤザタへの賛歌です。ヤスナ、ヴィスペラード、ヴェンディダードとは異なり、ヤシュトやアヴェスターの他の小テキストは、高位の儀式ではもはや典礼で使用されていません。ヤシュト以外の小テキストには、ニャイェシュテキスト、ガーテキスト、シロザ、その他のさまざまな断片が含まれます。これらの小規模なテキストは、慣習的にホルデ・アヴェスタまたは「小アヴェスタ」テキストと呼ばれています。19世紀に最初のホルデ・アヴェスタ版が印刷されたとき、これらのテキストは（いくつかの非アヴェスター語の祈りとともに）一般の人々のための一般的な祈りの本になりました。^[3]

アヴェスターという用語は、9世紀から10世紀のゾロアスター教の伝承の著作に由来し、その中でこの語は中期ペルシア語の abestāg、^{[5] [6]} パフラヴィー語の ʾp(y)stʾkʼとして登場する。その文脈では、abestāgテキストは受容された知識として描かれ、その釈義的な注釈 ( zand ) とは区別される。 abestāgという語の文字通りの意味は不明である。アヴェスター語からの学術的な借用であることが一般的に認められているが、提案された語源はどれも普遍的に受け入れられていない。広く繰り返されている* upa-stavakaからの派生は、クリスティアン・バルトロマエ ( Altiranisches Wörterbuch、1904)によるもので、彼はabestāg を、古イラン語の「賛美歌」を表す語 (Bartholomae: Lobgesang )を仮説的に再構成した語源と解釈した。しかし、この言葉は実際にはどのテキストにも記載されていません。

現在残っているアヴェスターのテキストは、ササン朝（224-651年）の校合と校訂によって作成された単一のマスターコピーから派生したものです。現在失われているそのマスターコピーは「ササン朝の原型」として知られています。アヴェスター語のテキストの現存する最古の写本（K1）^{[n 1]}は、1323年のものです。^[2]

ゾロアスター教の伝統である9世紀/10世紀のテキストに見られるさまざまなアヴェスター語のテキストの要約は、アヴェスター語の文学のかなりの部分が失われたことを示唆しています。^[3] 9世紀/10世紀の注釈者が言及したアヴェスター語の文や詩節の約4分の1だけが、現存するテキストで見つかります。これは、数え切れないほどの法律、歴史、伝説のテキストを含むアヴェスター語の資料の4分の3がそれ以来失われたことを示しています。一方、最も貴重な正典の部分は、最古のテキストのすべてを含めて、生き残っているようです。その理由として考えられるのは、生き残っている資料は、アヴェスターの通常の礼拝で使用されていた部分であり、したがって司祭は暗記しており、特定の写本の存続に依存して保存されていなかったためです。興味深いことに、リグ・ヴェーダとアヴェスターの言語と神話には明らかな類似点があります。^[7]

ササン朝以前のアヴェスターの歴史は、もしあったとすれば、伝説や神話の領域にある。これらの物語の現存する最古のバージョンは、ゾロアスター教の伝統の9世紀から11世紀のテキスト（いわゆる「パフラヴィー語本」）に見られる。伝説は次のように続く。アヴェスターの21のナスク（「本」）は、アフラ・マズダーによって作成され、ゾロアスターによって彼のパトロンであるヴィシュタスパにもたらされた（デンカード4A、3A）。^[8]おそらく、ヴィシュタスパ（Dk 3A）または別のカヤン派であるダライ（Dk 4B）が2つのコピーを作成させ、1つは宝物庫に、もう1つは王室の文書館に保管された（Dk 4B、5）。^[9]アレクサンドロスの征服後、ギリシャ人はアヴェスターの中から利用できる科学的な部分を翻訳した後、アヴェスターを破壊または散逸させたとされている（AVN 7–9、Dk 3B、8）。^[10]数世紀後、パルティア皇帝のヴァラクシュ（ヴォロガス朝の一人）は、それまでに書き留められていた断片だけでなく、口頭でのみ伝えられていた断片も収集させたとされている（Dk 4C）。^[10]

デンカードには、アヴェスター伝承に関するもう一つの伝説も記録されている。この物語では、校合と校訂の功績は、ササン朝初期に活躍したタンサル（アルダシール1世（在位224-242年）とシャープール1世（240/242-272年）のもとで高位の司祭を務めた）に帰せられており、彼は散在する著作を集めたが、そのうちの一部だけを権威あるものとして認めた（Dk 3C, 4D, 4E）。^{[11]その後、タンサルの著作は、}シャープール2世（在位309-379年）のもとで高位の司祭を務めたアドゥルバド・マハラシュパンダンによって完成されたとされ、彼は正典の全般的な改訂を行い、その正統性を確保し続けた（Dk 4F, AVN 1.12-1.16）。^{[12]最終的な改訂は、}ホスロー1世の治世下、6世紀に行われたとされている（Dk 4G）。^[13]

20世紀初頭、パルティア時代の校合伝説から、アヴェスターの「パルティア原型」の探索が始まった。フリードリヒ・カール・アンドレアス（1902）の理論によれば、アヴェスター語のテキストの古風な性質は筆記による保存によるものとされ、現存するテキストの異常な綴りや予想外の綴りは、ササン朝時代にアラム語アルファベット由来のパフラヴィー文字から転写された際に生じた誤りを反映しているものとされた。^{[n 2]}「アルサケス朝原型」の探索は1940年代に批判が高まり、1950年代にカール・ホフマンがアンドレアスが指摘した矛盾は実際には口承による無意識の改変によるものだと実証したことで最終的に放棄された。^[14]ホフマンは、これらの変化は、[15] 朗読を通じて導入された修正によるものである^と特定しています。 [16] ^{[n 3]}イラン東部（つまり中央アジア）のどこかからアラコシアとシスタンを経由してペルシャに伝わった他のイラン語の影響によるものであると特定しています。^{[n 4]}そして、アヴェスター語自体の音声発達の影響によるものであると特定しています。^{[n 5]}

アルサケス朝時代の校訂と校訂の伝説は、もはや真剣に受け止められていない。^[20]アヴェスター語のさまざまなテキストは、その長い歴史のほとんどにおいて、口頭で、^[20]互いに独立して伝えられ、文字にまとめられたのは西暦5世紀か6世紀頃であったことは今では確実である。^[2]しかし、その長い歴史の中で、ガティック・テキストだけが（多かれ少なかれ）正確に暗記されていたようである。^[4]その他のそれほど神聖でない作品は、より流動的な口頭伝承で伝えられ、詩人兼司祭の世代ごとに部分的に新たに作曲され、時には新しい素材が追加されたようである。^[4]したがって、小アヴェスター語のテキストは、数百年にわたって複数の異なる著者が寄稿した複合作品である。

テキストがヨーロッパの学者に知られるようになったのは比較的遅く、そのため西洋諸国におけるゾロアスター教の研究は18世紀にまで遡るに過ぎない。^[21] アブラハム・ヒアサント・アンクティル＝デュペロンは1755年にインドを旅し、インドのゾロアスター教徒（パールシー教徒）のコミュニティでテキストを発見した。彼は1771年にパールシー教徒の司祭による翻訳に基づいて一連のフランス語訳を出版した。アンクティル＝デュペロンの翻訳は最初は下手なサンスクリット語の偽造として退けられたが、1820年代にラスムス・ラスクによるアヴェスター語の調査（ゼンド語の真正性に関する論文、ボンベイ、1821年）を受けて彼の正当性が証明された。ラスクはまた、アンクティル＝デュペロンの写本がはるかに大きな聖典文学の断片であることを立証した。アンクティル＝デュペロンの写本はフランス国立図書館（「P」シリーズ写本）に所蔵されており、ラスクのコレクションは現在デンマーク王立図書館（「K」シリーズ）に所蔵されている。その他の大規模なアヴェスター語写本コレクションには、大英博物館（「L」シリーズ）、ムンバイのKRカマ東洋図書館、ナヴサリのメヘルジー・ラナ図書館、およびヨーロッパのさまざまな大学や国立図書館にある。

現在のアヴェスターは、さまざまな資料から集められたもので、その各部分はさまざまな時代のものであり、性質も大きく異なります。アヴェスター語のテキストのみがアヴェスターの一部とみなされます。

デンカードによれば、21 冊のナスク(書) は、21 語からなるアフナ・ヴァイリヤの祈りの構造を反映しており、祈りの 3 行はそれぞれ 7 語で構成されている。それに応じて、ナスクは3 つのグループに分かれており、グループごとに 7 巻ある。もともと、各巻には祈りの語が名前として付けられており、それによって各巻が他の巻に対してどのような位置にあるかが示されていた。ナスクのテキストのうち、今日まで残っているのは 4 分の 1 程度である。

アヴェスターの内容は主題別に分かれていますが (ナスクの構成はそうではありませんが)、これらは固定されたものではなく、規範的なものではありません。学者の中には、カテゴリーを典礼用と一般用の 2 つのグループに分けることを好む人もいます。以下の分類は、Jean Kellens が説明したとおりです (以下の参考文献を参照)。

ヤスナ（ヤジシュン「崇拝、供物」に由来、サンスクリット語のヤジュニャと同源）は、朗唱される儀式にちなんで名付けられた主要な典礼集です。ヤスナは、ハ・イティまたはハと呼ばれる 72 のセクションで構成されています。ゾロアスター教徒が身に着けている聖なる糸であるクシュティの 72 本の子羊の毛糸は、これらのセクションを表しています。ヤスナの中心部分は、アヴェスターの中で最も古く、最も神聖な部分であるガサで、ゾロアスターのザラスシュトラ自身が作ったと考えられています。ガタは構造的にヤスナ ハプタンハイティ(「7 章から成るヤスナ」)によって中断されています。ヤスナの第 35 章から第 42 章を構成し、ガタとほぼ同じくらい古いヤスナ ハプタンハイティは、アフラ マズダー、ヤザタ、フラヴァシ、火、水、土を称える祈りと賛美歌で構成されています。より新しいヤスナは散文で伝承されていますが、ガタが現在もそうである ように、かつては韻律的であった可能性があります。

ヴィスペラド（vîspe ratavo 、「すべての守護者への祈り」に由来）は、ヤスナの補足を集めたものです。ヴィスペラドは、ヴィスペラド礼拝（拡張されたヤスナ礼拝）中にヤスナに挿入される 23 または 24 のカルド（セクション） に分割されています。

ヴィスペラード集には独自の統一性はなく、ヤスナとは別に朗読されることはありません。

ヴェンディダード（またはヴィデーヴダート、アヴェスター語のヴィ・ダエヴォ・ダタ（悪魔に対抗するために与えられたもの）の訛り）は、悪霊のさまざまな顕現と、それらを混乱させる方法を列挙したものです。ヴェンディダードには、 19番目のナスクがすべて含まれており、これが完全に現存する唯一のナスクです。テキストは、アフラ・マズダーとゾロアスターとの議論としてまとめられた22のファルガードの断片で構成されています。最初のファルガードは二元論的な創世神話で、その後に洪水神話に沿った破壊的な冬の説明（フィンブルヴェトルと比較）が続きます。2番目のファルガードは、イマの伝説を語ります。残りのファーガードは主に衛生（特に死者の世話）[ファーガード3、5、6、7、8、9、10、16、17、19]と病気とそれと戦う呪文[7、10、11、13、20、21、22]を扱っています。ファーガード4と15は、富と慈善、結婚と肉体的努力の尊厳と、暴行や契約違反などの容認できない社会的行動の屈辱について論じ、それらの違反を償うために必要な苦行を規定しています。ヴェンディダードは教会法典であり、典礼マニュアルではなく、行動規範にはある程度の道徳的相対主義が見られます。ヴェンディダードの各部分は、性質と年代が大きく異なります。大部分は非常に古いものですが、いくつかの部分は比較的最近作成された可能性があります。

ヴェンディダードは、ヤスナやヴィスパラドとは異なり、典礼の儀式の記録ではなく、道徳律の書です。ただし、ヴェンディダードと呼ばれる儀式があり、その儀式では、ヴィスパラドとヴェンディダードの両方のすべての章が適切な箇所に挿入され、ヤスナが朗読されます。この儀式は夜間にのみ行われます。

ヤシュト（yešti、「賛美による礼拝」に由来）は、それぞれが特定の神または神の概念に捧げられた 21 の賛美歌のコレクションです。ヤスナ典礼の「賛美による礼拝」の賛美歌 3 曲も、伝統的に名目上はヤシュトと呼ばれていますが、この3曲は主要な典礼の一部であるため、ヤシュト コレクションには数えられません。ヤシュトは、スタイル、品質、範囲が大きく異なります。現在の形式ではすべて散文ですが、分析により、かつては詩であった可能性があることが示唆されています。

シロザ(「30日間」)は、その月の日を司る 30 の神々を列挙し、祈願するものです (ゾロアスター教の暦を参照)。シロザには 2 つの形式があり、短い方 (「小さなシロザ」) は神々の簡潔な列挙で、属格で形容詞が使われています。長い方 (「偉大なシロザ」) は完全な文と節で構成され、ヤザタは目的格で呼ばれます。

シロザは、全体として朗読されることはありませんが、特定の神に捧げられた個々の文章の源であり、日や月に応じて典礼の適切な場所に挿入されます。

5つのニャイェシュ・エス（略してNy.）は、僧侶と信徒の両方が定期的に朗読する祈りである。^[3]これらは、太陽とミトラ（1日に3回一緒に朗読）、月（月に3回朗読）、水と火に向けられた祈りである。^[3]ニャイェシュ・エスは、ガタとヤシュトからの抜粋と、後代の資料を含む複合テキストである。^[3]

5つのガーは、一日の5つの区分（ガー）を監視する5人の神々への祈りです。^[3]ガーは、5つのニャイェシュと構造と内容が似ています。

アフリナガンは、特定の機会に朗読される 4 つの「祝福」のテキストです。1 つ目は死者を称えるために、2 つ目は 1 年の終わりの 5 つの節日に、3 つ目は 6 つの季節の祝祭日に、4 つ目は夏の初めと終わりに朗読されます。

アヴェスターの資料のうち、他のカテゴリにまだ含まれていないものはすべて「断片」カテゴリに分類されます。このカテゴリには、名前が示すとおり、不完全なテキストが含まれます。断片コレクションは全部で 20 個以上あり、その多くは名前が付いていない (所有者/編集者の名が付けられている) か、中期ペルシア語の名前しかありません。断片コレクションの中でより重要なのは、ニランギスタン断片 (そのうち 18 個がエルバディスタンを構成)、プルシシュニハ「質問」(別名「タフムラ断片」 )、および終末論的意義を持つ 2 つの断片を含むハドクト ナスク「経典の巻」です。

• アヴェスター語、アヴェスターの言語
• アヴェスターの地理、アヴェスターの地理的地平線
• アヴェスター時代、アヴェスターの時代
• ゾロアスター教の文学

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