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アイルヤネム・ヴァエジャ（アヴェスター語：𐬀𐬫𐬭𐬌𐬌𐬀𐬥𐬆𐬨𐬬𐬀𐬉𐬘𐬀𐬵、ローマ字表記： Ayriianəm Vaēǰah、中期ペルシア語： Ērān-wēz、ペルシア語： Irānwēj、パルティア語： Aryānwēžan、「アーリア広大な[注釈 1]」）は、ゾロアスターイラン人の故郷でありザラスシュトラがアフラ・マズダから宗教を授かった場所で。[1]アヴェスター「16の完全な地」の最初の地としてもここが挙げられている。[2]
これらの記述に基づき、現代の学問は当初、イラン人、あるいはインド・イラン人全般の故郷を特定しようとアイリヤネム・ヴァエジャに焦点を当てた。 [ 3 ]これらの初期の試みの中で、ホラズム地方が有力な場所として浮上した。[4]しかし、最近の学問では、アイリヤネム・ヴァエジャがどこに位置していたのか、またそれがどの程度まで神話的な場所なのか、あるいは特定の歴史的場所なのかについては意見が一致していない。[5] [6] [7]
語源と関連語
アヴェスター語の アイリヤーン・ヴァジャーと中期ペルシア語の Ērān-wēzは複合語であり、最初の部分はそれぞれアーリア（アヴェスター語：𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀、airiia、中期ペルシア語：𐭠𐭩𐭫 、 er）の形容詞または属格複数である。 [8] [9]この用語は、ヴェーダ語のサンスクリット語でも、ヴェーダの人々の自己呼称として登場する。[10]ただし、イランの文脈では、この用語は単にイラン人を意味する。[11]ただし、2番目の部分であるvaējahまたはwēzの正確な意味は不明である。[8]フリードリヒ・カール・アンドレアスは、これを仮説上の古代イラン語の *vyacah から派生させ、ヴェーダ語のサンスクリット語のvyacas「領土、地域」に結び付けています。[12]一方、エミール・ベンヴェニストは、これをアヴェスター語のvaig (振りかざす、投げる (武器)) に結び付けており、これはヴェーダ語のサンスクリット語のvega (激しい動き、突発、流れ) と同語源であり、したがってvaējah に「範囲」または「広がり」の意味を与えます。[13]また、これはヴェーダ語のvej/vij (素早く飛び出す、スピード、波のことで言う) と関連している可能性があり、流れの速い川の地域を示唆しています。[14]
ゾロアスター教の伝統には、イラン人を地理的地域と関連付ける用語が少なくとも他に2つあることが知られている。1つ目はアヴェスター、特にミール・ヤシュトにある。イシュト10章13節は、ミスラがハラ山に到達し、アイリョーシャヤナ（アヴェスター語：airyō.šayana、「イランの土地」）を見下ろす様子を描写している。この用語は通常、イラン人が居住する土地全体を指すと解釈されており、次のイシュト10章14節で言及されているイランの地域を包括する用語となる。[15]しかし、ゲラルド・グノーリはテキストの曖昧さを指摘しており、アイリョーシャヤナはアイリャネム・ヴァエジャと同様に、イシュト10章13-14節のイラン諸国の中で目立つ位置を占める特定の国のみを指している可能性がある。[16] 2番目の用語は中期ペルシア語の Ērān-shahr（𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩）およびĒrān（𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭）である。この単語は現代ペルシア語のIranの語源である。しかし、古期イラン語の起源[*aryānām xšaθra-]の可能性は確立されておらず、この用語はササン朝の発明である可能性がある。[9]
アヴェスターでは
アイルヤネム・ヴァエジャに関する最も古い言及は、アヴェスター、特にヴェンディダードといくつかのヤシュトに見られます。ヤシュトでは、アイルヤネム・ヴァエジャは、アフラ・マズダーとザラスシュトラの両方がアナヒタに犠牲を捧げた場所として、アバン・ヤシュトで最もよく言及されています。
創造主アフラ・マズダーは、良きダイティヤ川のほとりのアイリャネム・ヴァエジャで、彼女に供儀を捧げた。ハオマと肉、バレスマン、舌の知恵、聖なる呪文、言葉、行為、献酒、正しく発せられた言葉とともに。[注釈 2] ... 聖なるザラスシュトラは、良きダイティヤ川のほとりのアイリャネム・ヴァエジャで、彼女に供儀を捧げた。ハオマと肉、バレスマン、舌の知恵、聖なる呪文、言葉、行為、献酒、正しく発せられた言葉とともに。
— アバン・ヤシュト5.17, 5.104（ジェームズ・ダーメステター訳）。[18]
ヤシュトでアイリャネム・ヴァエジャが出てくる他の節も同じ構造をたどり、犠牲が捧げられる神だけが異なります。Yt. 5.104 ではザラトゥストラがアナヒタに犠牲を捧げていますが、これはドルヴァスプ・ヤシュト (Yt. 9.25) ではドルヴァスパに、アルド・ヤシュト (Yt. 17.45) ではアシに変更されています。しかし、ヴェンディダードでは、アイリャネム・ヴァエジャは、アフラ・マズダーがゾロアスター教徒のために創造した16 の最高の土地と国のうちの最初のものとして登場します。
われは、どんな土地も（そこに住む人々にとって）愛しいものとした。たとえ
そこに何の魅力もなかったとしても。もし、どんな土地も（そこに住む人々にとって）愛しいものとしていなかったなら、全生物がアイリャネム・ヴァエジャを侵略していたであろう。われ、アフラ・マズダー
が創造した 最初の善き土地と国々は、善きダイティヤ川のほとりにあるアイリャネム・ヴァエジャであった。 そこに、すべては死であるアンラ・マンユが現れ、神々の作品である川と冬に蛇を対抗して創造した。 そこには10の冬と2の夏があり、その間は水も地も木々も寒い。 冬は、あらゆる疫病の中でも最悪のものと共にそこに訪れる。
— ヴェンディダード1.1-1.3（ジェームズ・ダーメステター訳）。[19]
アイルヤネム・ヴァエジャと冬の関係は、第2節20-23節でさらに詳しく述べられている。これらの節では、アフラ・マズダがそこでイマと会い、アンラ・マンユが物質世界にまもなくもたらすであろう冬に備えて避難所を建てるよう彼に指示している。しかし、第1節3節のアイルヤネム・ヴァエジャの厳しい描写は、第1節1節の肯定的な評価と矛盾しているように思われる。このため、第3節は後から挿入されたのではないかと推測する者もいるが[ 20] 、他の者は、第3節は元々より長い描写の断片である可能性があり、第1節3節のテキストはダイティヤ川の上流の源流のみに言及していると考えている。[21]
ゾロアスター教の伝統では
中期イランの資料では、アイリヤネム・ヴァエジャはエランウェズとして登場する。ブンダヒシュンは、エランウェズが最初の牛が作られた場所（Bd. 13.4）であり、ザラトゥストラがアフラ・マズダから初めて宗教を受け取った場所（Bd. 35.54）であったことを述べている。ブンダヒシュンはさらに、エランウェズがアダルバイガンの近くにあり（Bd. 29.12）、ダイティヤ川によってゴバデスタンと呼ばれる国とつながっていると述べている（Bd. 11A.7）。ゴバデスタンの正体は不明だが、その名前はスグデスタンの歪曲と解釈されている。[22] 同様に、ダイティヤ川は文献ではオクサス川と同一視されることが多い。[23]大イランにおける西部と東部の地域間のこの明らかな対立は、西部地域、特にメディアとペルシスの政治権力の台頭と並行して起こった地理的地名の西方への移動として説明されている。[24]
現代の学問
アイルヤネム・ヴァエジャの歴史的実態を調査する際、現代の学問は、多くの言及が明らかに神話的な文脈で登場する一方で、特定の歴史的場所を指し示すものもあるという事実に直面する。[25] [26]そのため、アイルヤネム・ヴァエジャはハラ山と比較されてきた。ハラ山はゾロアスター教の神話にも登場し、実際の地理的場所とも様々に特定されてきた山である。[27]そのため、現代の学問はゾロアスター教の資料にあるこれらの神話的要素と歴史的要素を区別し、それぞれの文脈で初期イラン人が自分たちの世界をどのように考えていたかを明らかにしようとしている。[20] [28]
ブンダヒシュン（29.12）はアイリャネム・ヴァエジャをアダルバイガンの近くに位置づけていることから、ササン朝時代のイラン人はそれが西イランにあると信じていたことは明らかである。 [8]初期近代の学者の中には、この位置づけがアヴェスターのかなり初期の時代、つまり最古の資料が作られた時代のイラン人の理解を反映しているとして、受け入れる傾向にあった者もいた。[29]しかし、この考え方は、アヴェスターに出てくる現代の場所と確実に特定できる地名はすべて、大イランの東部と北東部にあるという観察から批判されてきた。[30]その結果、より最近の研究では、アイリャネム・ヴァエジャを東部と位置づける傾向が強くなっている。[31]
大きな関心を集めている仮説の一つは、アイリャネム・ヴァエジャをホラズムと同一視するものである。[32]これはヴィルヘルム・ガイガー[33]とヨゼフ・マルクヴァルト[34]によって初期に提唱され、長年にわたってそれを支持する多くの議論が表明されてきた。第一に、アイリャネム・ヴァエジャは冬が長く寒いと言われており、ホラズムは大イランの中でも最も寒い地域の一つである。[35]次に、アイリャネム・ヴァエジャはイラン人の本来の故郷と言われており、ホラズムはイラン文明の初期の中心地として提唱されてきた。[36]この点は、イラン人の「伝統的な故郷」または「古代の故郷」の探求の中で広く議論されており、アイリヤネム・ヴァエジャをUrheimat des Awestavolkes、インド・イラン人のUrland [37] 、またはWiege aller iranischen Arierと解釈する解釈が定着しています。[38]もう一つの議論は、イランの国々のリストをヴェンディダード(Vd. 1.1.-1.19) とミール・ ヤシュト(Yt. 10.13-14) と比較することです。クリステンセンが主張したように、ミール・ヤシュトでホラズムが占めていた場所は、ヴェンディダードではアイリヤネム・ヴァエジャが占めているようです。[39]これらの理由から、ホラズム仮説は非常に人気があり、メアリー・ボイス[40] 、ナセル・タクミル・ホマユン[41]、エルトン・L・ダニエル[ 42]などの学者も最近ではそれを支持しています。
しかし、この仮説には多くの批判や反対意見もある。例えば、フォーゲルサングは、初期イラン文明の重要な中心地としてのホラズムという考え方は最近の証拠によって実証されていないと指摘し、アイリャネム・ヴァエジャをトランスオクシアニアの一般的な地域に位置付けている。[43]フランツ・グレネットは、アイリャネム・ヴァエジャの寒さは北部地域ではなく山岳地帯を指していると解釈し、先パミール高原のオクサス川上流域に位置付けている。[44]しかし、マイケル・ヴィッツェルによると、アイリャネム・ヴァエジャはヴェンディダードに記されている16の土地の中心、つまり現在の中央アフガニスタン高原（バーミヤン州周辺）にある地域に位置している。[45]彼はまた、アヴェスター語の中に「アーリア人の故郷」を見つけるという考えは捨て去るべきであり、むしろ初期（ヤシュト32.2）と後期のアヴェスター語のテキスト自体が自らの領土をどのように見ていたかに焦点を当てるべきだと結論付けている。 [28]最後に、スカーヴォのような一部の学者は、アイリャネム・ヴァエジャの地域化は解決不可能であると結論付けている。[46]
参照
参考文献
注記
- ^ Vaejahを「広がり」と訳すのは暫定的なものです。他の可能性については以下を参照してください。
- ^ ダルメステテルは、アフラ・マズダ自身が下位の神に犠牲を捧げるこの独特な一節を、「後にツァラトゥストラによって人類に示されたマズダの犠牲の天上の原型」と解釈している。[17]
- ^ さまざまなローカリゼーションのソースは、画像の説明に記載されています。
引用
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- ^ Boyce 1996、144 ページ：「しかし、Hara という名前が神話上の山 (ミトラとアレドヴィ・スーラの故郷であり、チンヴァト橋の支柱) とさまざまな地元の山脈の両方に使用されているのと同様に、Airyanem Vaejah という名前は、世界の中心にある神話上の土地と、「アイリヤス」またはアヴェスター人が住んでいた場所の両方に使用されているようです。」
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外部リンク
WikiquoteにAiryanem Vaejahに関する引用句があります。
- アヴェスター語の用語: Eranvej
- イラン百科事典: ĒRĀN-WĒZ