反ユダヤ主義

1770年代にゲッティンゲン学派の歴史家によって初めて使用された「セム人」という言葉は、聖書の人種を表す用語として、創世記に登場するノアの3人の息子の1人であるセム（שֵׁם ） [ ^{24 ]}と、それに類似するハム人やヤペテ人^という用語から派生したものである。

「反ユダヤ主義」という用語の起源は、東洋学者モーリッツ・シュタインシュナイダーが、同じく東洋学者エルネスト・ルナンの見解に反論した際に明らかになった。歴史家アレックス・ベインは次のように述べている。「複合語としての反ユダヤ主義は、シュタインシュナイダーが最初に用いたようで、彼はルナンの『反ユダヤ主義的偏見』（すなわち、セム族を人種として蔑視する態度）を理由にルナンを批判した。」^{[ 25 ]}心理学者のアヴナー・ファルクも同様に次のように書いています。「ドイツ語のantisemitischは、1860 年にオーストリアのユダヤ人学者モーリッツ・シュタインシュナイダー (1816–1907) がantisemitische Vorurteile ( 「反ユダヤ主義的偏見」 ) というフレーズで初めて使用しました。シュタインシュナイダーはこのフレーズを使って、フランスの哲学者エルネスト・ルナンの「セム系民族」が「アーリア系民族」より劣っているという誤った考えを特徴づけました。」^{[ 26 ]}

人種、文明、そして「進歩」に関する疑似科学的な理論は、19世紀後半のヨーロッパでかなり広まり、特にプロイセンの民族主義的な歴史家ハインリヒ・フォン・トライチュケがこの種の人種差別を広めるのに大きく貢献した。彼は「ユダヤ人は我々の不幸だ」というフレーズを作り出し、これは後にナチスによって広く使われるようになった。^{[ 27 ]}ファルクによれば、トライチュケは「セム系」という用語を「ユダヤ人」とほぼ同義語として用いており、これは言語的基準に基づいて様々な民族を指すためにこの用語を用いたルナンとは対照的である。^{[ 28 ] [ 29 ]}

言語学者ジョナサン・M・ヘスによれば、この用語はもともと著者が「自分たちの『反ユダヤ主義』と、ユダヤ人やユダヤ教に対する以前の形態の敵意との根本的な違いを強調するため」に使用したものである。^{[ 30 ]}

1879年、ドイツのジャーナリスト、ヴィルヘルム・マールは、パンフレット『ユダヤ精神のゲルマン精神に対する勝利。非宗教的な観点からの考察』を出版し、その中で「ユダヤ人」（集合的なユダヤ人）と「ユダヤ性」（ユダヤ人であることの性質、またはユダヤ精神）の両方を指すために、「セム主義」という言葉を「ユダヤ人」という言葉と互換的に使用した。 ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}彼はユダヤ人が非ユダヤ人に対する世界的な陰謀を企てていると非難し、「この外国勢力」に対する抵抗を呼びかけ、「最高位の役職を含め、ユダヤ人に簒奪されていない役職は国内に一つもないだろう」と主張した。^{[ 34 ]}

これは、1862年に出版された彼の著書『ユダヤ人の鏡』 （Der Judenspiegel）に続くもので、その中で彼は「人類が始まるためにはユダヤ教は存在しなくてはならない」と主張し、ユダヤ教は「宗教的宗派」として解体され、「人種、市民的、社会的実体」として批判の対象となるべきだと要求した。^{[ 35 ] [ 36 ]} 『ユダヤ人の鏡』の初版から第4版までの序文で、マールはユダヤ人憎悪を説くつもりはないと否定し、代わりに「ユダヤ人が人間としての潜在能力を最大限に発揮できるよう」手助けするつもりだと主張した。そして、それは「純粋に人間的で高貴なものすべてを否定する現象であるユダヤ教の崩壊を通してのみ可能になる」と述べた。^{[ 35 ]}

このセム主義の使用に続いて、反セム主義という言葉が作られ、ユダヤ人という民族に対する反対^{[ 37 ] [ 38 ]}と、マールがドイツ文化に浸透していると解釈したユダヤ精神に対する反対を示すために使用されました。

そのパンフレットは非常に人気を博し、同年、マールは「反ユダヤ主義者連盟」^{[ 39 ] [ 40 ] [ 33 ]}を設立した。この名前は明らかに「反首相連盟」^{[ 41 ]}に倣ったものと思われる。この連盟は、ユダヤ人とその影響力がドイツとドイツ文化にもたらすとされる脅威と戦い、ユダヤ人を国外に強制的に追放することを提唱することに特化した最初のドイツ組織であった。

確認できる限りでは、この言葉が最初に広く印刷されたのは1881年で、マールが『Zwanglose Antisemitische Hefte』を出版し、ヴィルヘルム・シェーラーが『Neue Freie Presse』の1月号で「 Antisemiten」という用語を使用した。^{[ 42 ] [ 33 ]}

ユダヤ百科事典は次のように報告している。「1881年2月、アルゲマイネ・ツァイトゥング・デス・ジュデントゥムスの特派員は、『反ユダヤ主義』という言葉が最近使われるようになったと述べている（『アルゲマイネ・ツァイトゥング・デス・ジュデントゥムス』1881年、138ページ）。1882年7月19日、編集者は『このごく最近の反ユダヤ主義は、まだ3年も経っていない』 と述べている。」^{[ 43 ]}

反ユダヤ主義という言葉は、1881 年にドイツ語から英語に借用されました。オックスフォード英語辞典の編集者ジェームズ・マレーは、初版にはこの言葉が収録されなかった理由として、「当時、反ユダヤ主義者とその類語は英語での使用が非常に新しく、一時的な流行語以上のものになるとは考えられていなかったため…反ユダヤ主義が一時的な関心しか持たれなければよかったのに！」と書いています。^{[ 44 ] [ 45 ]}関連用語である親ユダヤ主義は、1881 年までに使用されていました。^{[ 46 ]}

当初から反ユダヤ主義という用語は特別な人種的意味合いを持ち、特にユダヤ人に対する偏見を意味していた。^{[ 4 ] [ 18 ] [ 20 ]}セム語という言葉は、1781年にドイツの東洋学者アウグスト・ルートヴィヒ・フォン・シュレーツァーによって言語学で使用するために造語され、聖書の人物であるノアの息子セムの子孫が話していたとされるセム語族（アラム語、アラビア語、ヘブライ語など）を指すために用いられた。^{[ 47 ] [ 48 ]}

反ユダヤ主義の一般的な定義は「ユダヤ人に対する敵意または偏見」であり、オラフ・ブラシュケによれば、この言葉は「ユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを包括する用語」となっているが^{[ 49 ]} 、多くの権威者がより正式な定義を策定している^{[ 50 ] 。}

1987年に執筆したホロコースト研究者でニューヨーク市立大学教授のヘレン・ファインは、それを「ユダヤ人をユダヤ人として遠ざけ、排除し、破壊することを目的とした、あるいはそのように意図された行動、すなわち、ユダヤ人をユダヤ人として遠ざけ、排除し、破壊する結果として生じる、あるいはそのように意図された、集団としてのユダヤ人に対する敵意に満ちた信念の持続的な潜在的構造」と定義した。^{[ 51 ]}

ファインの定義をさらに詳しく説明すると、ケルン大学のディーツ・ベリングは、反ユダヤ主義者にとって「ユダヤ人は部分的にではなく、生まれつき完全に悪い、つまり、彼らの悪い性質は矯正不可能である。この悪い性質のために、(1) ユダヤ人は個人としてではなく集団として見なされなければならない。(2) ユダヤ人は周囲の社会において本質的に異質な存在であり続ける。(3) ユダヤ人は『受け入れ社会』または全世界に災厄をもたらすが、それを秘密裏に行っているため、反ユダヤ主義者は陰謀的で悪いユダヤ人の性質を暴く義務を感じる」と述べている。^{[ 52 ]}

スイスの歴史家ソンヤ・ワインバーグによれば、経済的および宗教的な反ユダヤ主義とは区別して、特に近代的な形態の反ユダヤ主義は、概念的な革新、自己弁護のための「科学」への依拠、新しい機能形態、組織的な差異を示している。それは反自由主義的、人種主義的、国家主義的であった。ユダヤ人が世界を「ユダヤ化」しようと企んでいるという神話を広め、社会的アイデンティティの強化に役立ち、資本主義システムの犠牲者の不満を方向付け、解放と自由主義に対抗するための保守的な文化的コードとして利用された。^{[ 53 ]}

2003年、イスラエルの政治家ナタン・シャランスキーは、反ユダヤ主義とイスラエル批判を区別するために「3つのD」テストと呼ばれるものを考案し、前者のリトマス試験として、正当性の否定、悪魔化、二重基準を挙げた。^{[ 54 ]}

イギリス系アメリカ人の歴史家バーナード・ルイスは、2006年に、反ユダヤ主義を、何らかの点で他の人々と異なる人々に対する偏見、憎悪、迫害の特殊なケースと定義した。ルイスによれば、反ユダヤ主義には2つの明確な特徴がある。ユダヤ人は他の人々に適用される基準とは異なる基準で判断され、また「宇宙的な悪」の罪で告発される。^{[ 55 ]}したがって、この憎悪や迫害が反ユダヤ主義に特有の2つの特徴のいずれかを示さない限り、「必ずしも反ユダヤ主義者でなくても、ユダヤ人を憎んだり迫害したりすることは十分に可能である」。^{[ 56 ]}

国際機関や政府機関による反ユダヤ主義の正式な定義付けに向けた取り組みが数多く行われてきた。2005年、米国国務省は「普遍的に受け入れられている定義はないものの、この用語が包含するものについては概ね明確な理解がある」と述べた。2005年の「世界の反ユダヤ主義に関する報告書」では、この用語は「ユダヤ教やユダヤ民族に起因する、個人および集団としてのユダヤ人に対する憎悪」を意味するとされた。^{[ 50 ]}

2005年、欧州連合の機関である欧州人種差別・外国人嫌悪監視センター（EUMC、現在は基本権機関）は、より詳細な作業定義を作成し、次のように述べた。「反ユダヤ主義とは、ユダヤ人に対するある種の認識であり、ユダヤ人に対する憎悪として表現されることがある。反ユダヤ主義の修辞的および物理的な表現は、ユダヤ人または非ユダヤ人の個人および／またはその財産、ユダヤ人コミュニティの機関および宗教施設に向けられる。」また、「そのような表現は、ユダヤ人の集団として考えられているイスラエル国家を標的にすることもできる」が、「他の国に対して向けられるのと同様のイスラエルに対する批判は、反ユダヤ主義とはみなされない」とも付け加えている。^{[ 57 ]}また、反ユダヤ主義が現れる可能性のある現代的な例として、イデオロギーや宗教の名の下にユダヤ人に危害を加えることを助長すること、ユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを助長すること、ユダヤ人個人または集団の行動に対してユダヤ人全体に責任を負わせることなどを挙げている。ホロコーストを否定したり、ユダヤ人やイスラエルがそれを誇張していると非難したりすること、また、ユダヤ人が二重忠誠心を持っている、あるいは自国よりもイスラエルへの忠誠心が強いと非難すること。また、イスラエルを攻撃することが反ユダヤ主義的になり得る方法も列挙し、例えばイスラエル国家の存在は人種差別的な企てであると主張することによってユダヤ人の自決権を否定することは反ユダヤ主義の表れになり得ると述べている。また、他の民主主義国家には期待も要求もされない行動をイスラエルに要求したり、イスラエル国家の行動についてユダヤ人に集団的な責任を負わせたりすることによって二重基準を適用することも反ユダヤ主義になり得ると述べている。^{[ 57 ]}

EUMCの作業定義は、 2010年に欧州議会反ユダヤ主義作業部会^{[ 58 ] [ 59 ]} 、 2017年に米国国務省[60][61]、2014年^{に英国警察大学校の}ヘイトクライム運用ガイダンス[ ^{62 ] 、}および英国の反ユダヤ主義反対キャンペーン[63]によって採用された。2016年には、国際ホロコースト記憶同盟（IHRA）によって作業定義が採用された[64][65][66]。IHRAの反ユダヤ^{主義の作業}定義は、^{反ユダヤ主義反対に関連する}最も物議を醸す文書^の1つであり、批評家は、イスラエルへの批判を検閲するために使用されてきたと主張している^{。[ 67 ]} IHRAの定義の明確さの欠如が認識されたことを受けて、2021年に2つの新しい反ユダヤ主義の定義が発表された。 2021年2月のネクサス文書と、2021年3月のエルサレム反ユダヤ主義宣言である。 ^{[ 68 ]}

1879年、ヴィルヘルム・マールは反ユダヤ主義連盟を設立した。^{[ 69 ]} 19世紀後半のヨーロッパでは、反ユダヤ主義と反ユダヤ主義者であることは政治的に有利だった。例えば、世紀末ウィーンの人気市長カール・リューガーは、反ユダヤ主義を巧みに利用して、国民の不満を政治的に有利な方向に導いた。^{[ 70 ]} 1910 年のリューガーの死亡記事で、ニューヨーク・タイムズは、リューガーが「議会のキリスト教社会同盟と下オーストリア議会の反ユダヤ主義同盟の議長」であったと述べている。^{[ 71 ]} 1895 年、AC クザはブカレストで反ユダヤ主義同盟と普遍反ユダヤ主義連盟を組織した。^{[ 72 ]}第二次世界大戦前の、ユダヤ人に対する敵意がはるかに一般的だった時期には、 ^{[ 73 ] [ 74 ]}個人、組織、または政党が自らを反ユダヤ主義者または反ユダヤ主義者であると認識することは珍しくなかった。^{[ 75 ] [ 76 ]}

初期のシオニズムの先駆者であり、医師でもあったレオン・ピンスカーは、反ユダヤ主義を不適切な名称と考え、臨床的な響きのある「ユダヤ人恐怖症」（Judeophobia、 Judaeophobiaとも表記）という用語を好んだ。ユダヤ人恐怖症という言葉は、1882年9月にドイツ語で匿名で出版された彼のパンフレット『自己解放』 （Auto-Emancipation ）に初めて登場し、ユダヤ人に対する非合理的な恐怖や憎悪として説明されている。^{[ 77 ]}ピンスカーによれば、この非合理的な恐怖は遺伝的な素因によるものだった。^{[ 78 ]}

ユダヤ人恐怖症は悪魔症の一種であり、ユダヤ人の亡霊が特定の民族だけでなく全人類に知られるようになったという点で区別される… ユダヤ人恐怖症は精神障害である。精神障害として遺伝性であり、2000年伝わる病気として不治の病である… このように、ユダヤ教とユダヤ人憎悪は、何世紀にもわたって切り離せない伴侶として歴史を歩んできた… ユダヤ人恐怖症を人類特有の遺伝性の悪魔症として分析し、ユダヤ人憎悪を人間の精神の遺伝的異常に基づくものとして表現した上で、他のあらゆる遺伝的素因と戦うのを諦めるのと同じように、これらの敵意に満ちた衝動と戦うのを諦めなければならないという重要な結論を導き出さなければならない。^{[ 79 ]}

1938年の水晶の夜のポグロムの後、ドイツの宣伝大臣ゲッベルスは次のように発表した。「ドイツ国民は反ユダヤ主義者である。将来、ユダヤ民族の寄生虫によって権利を制限されたり、挑発されたりすることを望んでいない。」^{[ 80 ]}

1945年の連合国によるナチス・ドイツに対する勝利、特にナチスによるユダヤ人虐殺の全容が明らかになった後、反ユダヤ主義という言葉は軽蔑的な意味合いを持つようになった。これは、わずか数十年前までは「ユダヤ人」が軽蔑的な言葉として使われていた時代から、言葉の使い方が一周回って元に戻ったことを意味する。^{[ 81 ] [ 82 ]}イェフダ・バウアーは1984年に次のように書いている。「世界には反ユダヤ主義者はいない …誰も『私は反ユダヤ主義者だ』とは言わない。ヒトラーの後では、そう言うことはできない。その言葉は時代遅れになったのだ。」^{[ 83 ]}

この用語は紛らわしいと評されている。なぜなら、現代の用法ではセム語は言語グループを指し、人種を指すものではないからである。この意味で、この用語は誤称である。なぜなら、セム語を話す人々 （例えば、アラブ人、エチオピア人、アッシリア人）の中には反ユダヤ主義的な偏見の対象となっていない人が多くいる一方で、セム語であるヘブライ語を話さないユダヤ人も多くいるからである。反ユダヤ主義はセム語を話す人々に対する偏見と解釈されることもあるが、この用語は一般的にそのようには使われていない。^{[ 84 ]}

社会的に構築された人種スペクトルにおいて「セム人」にはほとんど価値がない、あるいは全く価値がないという特徴づけ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}と、白人至上主義に由来する大衆化によるその過剰使用が相まって、少なくとも19世紀後半のヨーロッパでは反ユダヤ主義や反ユダヤ主義者との同一視が政治的に有利であったため、先に述べたように^{[ 70 ]} 、反ユダヤ主義を希薄化させ、少なくとも1930年代から行われてきた。^{[ 88 ] [ 41 ]}

1973年、バーナード・ルイスは、「セム人[...]は厳密に言語的な起源と使用法である」と書き、エコノミスト誌や著名な伝記作家アイザック・ドイッチャーのように、語根「セム人」の使用を通してユダヤ人への憎悪以外の何かを直感的に理解できるという考えは、効果的な語源的誤謬であると論じ、「反ユダヤ主義の最も権威ある提唱者として受け入れられるかもしれないナチス[']の敵意はユダヤ人だけに限られ、他のいわゆるセム系民族は含まれていなかったという考えとは反対に、彼らはユダヤ人を憎みながらアラブ人に接近することに何ら困難を感じておらず、今も感じている[...]」と主張した。^{[ 20 ]}

この用語はハイフンありでもなしでも綴ることができます（antisemitismまたはanti-Semitism）。多くの学者や機関はハイフンなしの形式を好みます。^{[ 1 ] [ 89 ]}

1989年、シュムエル・アルモグは、反ユダヤ主義の本来の用法における操作的指示対象を特定し、行為、状態、状況、または教義を指し、名詞を作る接尾辞-ismを使用してセム人であるとし、当該用語の科学的価値については言及せずに、「ハイフン付きの形式を使用すると、『セム主義』、『セム人』、『セム的』という言葉を意味のあるものとみなすことになる…反ユダヤ主義の用語では、『セム人』は実際にはユダヤ人を意味している、それだけである」と主張した。^{[ 90 ]} 2002年、メリマック大学の宗教神学研究教授であり、ユダヤ教・キリスト教・イスラム教関係研究センター所長であるパドレイック・オヘアと、歴史家のイェフダ・バウアーとジェームズ・キャロルは、キャロルは、最初に「『セム主義』と呼ばれるものの存在」についてオヘアとバウアーを引用し、「ハイフン付きの単語は、反ユダヤ主義の問題の中心にある二極性を反映している」と述べている。^{[ 91 ]} 2003年、エミール・ファッケンハイムは、「反ユダヤ主義」が反対する「セム主義」という実体が存在するという考えを「払拭する」ために、ハイフンなしの綴りを支持した。^{[ 92 ]}同じ理由でハイフンなしの用語を支持する他の者には、国際ホロコースト記憶同盟^{[ 1 ]}、歴史家のデボラ・リップシュタット^{[ 18 ]}などがいる。逆に、2000年に言語学者のジョナサン・M・ヘスは、元の用法における操作的な指示対象は「反ユダヤ主義者」であったと特定した。^{[ 30 ]} 

AP通信とその付属のAPスタイルブックは2021年にハイフンなしの綴りを採用した。^{[ 93 ]}ニューヨーク・タイムズとウォール・ストリート・ジャーナルのスタイルガイドも後にこの綴りを採用した。^{[ 94 ] [ 95 ]}また、米国ホロコースト記念博物館やヤド・ヴァシェムなど、多くのホロコースト博物館でも採用されている。^{[ 96 ]}

反ユダヤ主義の研究は、ホロコーストとイスラエル・パレスチナ紛争の解釈の違いから、政治的に論争の的となっている。^{[ 97 ]}反ユダヤ主義には、永遠主義と文脈主義という2つの対立する見解がある。^{[ 98 ]}永遠主義の見解では、反ユダヤ主義は他の形態の人種差別や偏見とは別個のものであり、ホロコーストで目的論的に頂点に達した例外的な超歴史的力であるとみなされる。 ^{[ 98 ] [ 99 ]}ハンナ・アーレントはこのアプローチを批判し、「『なぜユダヤ人だけが？』という不快な疑問を招き、永遠の敵意という答えを求める」と書いている。^{[ 100 ]}シオニストの思想家と反ユダヤ主義者は、ユダヤ人に対する永遠の憎悪と見なすものから異なる結論を導き出す。反ユダヤ主義者によれば、それはユダヤ人の劣等性を証明するものであり、シオニストにとっては、ユダヤ人が避難所として独自の国家を必要とすることを意味する。^{[ 101 ] [ 102 ]}ほとんどのシオニストは、反ユダヤ主義は教育やその他の手段で克服できるとは考えていない。^{[ 101 ]}

文脈的アプローチでは、反ユダヤ主義を人種差別の一種として扱い、ユダヤ人への憎悪が生じた歴史的文脈に焦点を当てています。^{[ 103 ]}一部の文脈主義者は、「反ユダヤ主義」の使用を現代の人種差別の時代のみを指すものに限定し、反ユダヤ主義を別の現象として扱っています。^{[ 104 ]}歴史家のデイヴィッド・エンゲルは、反ユダヤ主義を定義する試みに異議を唱え、ユダヤ人の歴史を迫害と差別の歴史として本質化していると主張しています。^{[ 105 ]}エンゲルは、「反ユダヤ主義」という用語は、異なる文脈で表現された反ユダヤ的偏見の間につながりがあることを示唆しているが、そのようなつながりの証拠がないため、歴史分析には役に立たないと主張しています。^{[ 100 ]}

宗教的反ユダヤ主義、または反ユダヤ主義とも呼ばれるこの概念は、ユダヤ人の宗教的信念に対する反感である。理論的には、ユダヤ人がユダヤ教の実践をやめたり、公の信仰を変えたり、特に公式の宗教や正統な宗教に改宗したりすれば、反ユダヤ主義や個々のユダヤ人に対する攻撃はなくなるはずである。しかし、場合によっては、改宗後も差別が続くことがある。例えば、 15世紀後半から16世紀にかけてのスペインとポルトガルのマラーノ（キリスト教化したユダヤ人）は、密かにユダヤ教やユダヤの慣習を実践していると疑われていた。^{[ 118 ]}

反ユダヤ主義の起源はユダヤ教とキリスト教の対立に根ざしているが、他の形態の反ユダヤ主義は近代に発展してきた。フリードリヒ・シュヴァイツァーは、「ほとんどの学者は、近代の反ユダヤ主義の基盤となっているキリスト教的基盤を無視し、政治的反ユダヤ主義、文化的反ユダヤ主義、人種差別または人種的反ユダヤ主義、経済的反ユダヤ主義などを持ち出している」と主張している。^{[ 119 ]}ウィリアム・ニコルズは、宗教的反ユダヤ主義と人種的または民族的根拠に基づく近代の反ユダヤ主義を区別している。「その境界線は、効果的な改宗の可能性であった[...]ユダヤ人は洗礼を受けるとユダヤ人ではなくなった」。しかし、人種的反ユダヤ主義の観点からすると、「同化したユダヤ人は洗礼後もユダヤ人であった。[...]啓蒙主義以降、ユダヤ人に対する宗教的および人種的敵意の明確な区別線を引くことはもはや不可能になった。[...] ユダヤ人が解放され、世俗的な思考が現れると、ユダヤ人に対する古いキリスト教的敵意を捨て去ることなく、露骨な人種差別的教義が現れる前から、反ユダヤ主義という新しい用語はほとんど避けられないものとなる。」^{[ 120 ]}

カトリック司祭エルネスト・ジュアンのように、最初のフランス語訳『シオン賢者の議定書』を出版したキリスト教徒の中には、宗教的反ユダヤ主義と人種的反ユダヤ主義を組み合わせた者もおり、例えば「人種、国籍、宗教という三つの観点から、ユダヤ人は人類の敵となった」と述べている。^{[ 121 ]}ドレフュス事件の時期にフランスで最も広く読まれたカトリック作家の一人であるエドゥアール・ドラモンの猛烈な反ユダヤ主義も、同様に宗教的反ユダヤ主義と人種的反ユダヤ主義を組み合わせたものであった。^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}ドラモンはフランス反ユダヤ主義連盟を設立した。

経済的反ユダヤ主義の根底にある前提は、ユダヤ人が有害な経済活動を行っている、あるいは経済活動がユダヤ人によって行われると有害になるというものである。^{[ 125 ]}

ユダヤ人と金銭を結びつけることは、最も有害で根強い反ユダヤ主義のデマの根底にある。^{[ 126 ]}反ユダヤ主義者は、ユダヤ人が世界の金融を支配していると主張しているが、これは偽書『シオン賢者の議定書』で広められ、後にヘンリー・フォードと彼のディアボーン・インディペンデント紙によって繰り返された理論である。現代では、このような神話はネーション・オブ・イスラムが出版した『黒人とユダヤ人の秘密の関係』などの書籍やインターネット上で広まり続けている。

デレク・ペンスラーは、金融に関するデマには2つの要素があると述べている。^{[ 127 ]}

a) ユダヤ人は「気質的に正直な労働を行う能力がない」野蛮人である

b) ユダヤ人は「世界支配を企む金融陰謀団の指導者」である

アブラハム・フォックスマンは、金融に関するデマの6つの側面について述べている。

1. すべてのユダヤ人は裕福である^{[ 128 ]}
2. ユダヤ人はけちで貪欲だ^{[ 129 ]}
3. 強力なユダヤ人がビジネス界を支配している^{[ 130 ]}
4. ユダヤ教は利益と物質主義を強調する^{[ 131 ]}
5. ユダヤ人が非ユダヤ人を騙しても構わない^{[ 132 ]}
6. ユダヤ人は自分たちの権力を「同胞」の利益のために利用する^{[ 133 ]}

ジェラルド・クレフェッツは、この神話を「ユダヤ人は、コミュニティ、国、世界の銀行、通貨供給、経済、企業を支配している」と要約している。^{[ 134 ]}クレフェッツは例として、ユダヤ人がけち、貪欲、守銭奴、あるいは強引な交渉者であると示唆する多くの中傷やことわざ（複数の言語で）を挙げている。^{[ 135 ]} 19世紀には、ユダヤ人は「下品で、愚かで、けち」と評されていたが、ユダヤ人の解放とヨーロッパにおけるユダヤ人の中流階級または上流階級への台頭の後には、「（世界の金融を）支配しようとする、ずる賢く、狡猾で、人を操る金融家」として描かれるようになった。^{[ 136 ]}

レオン・ポリアコフは、経済的反ユダヤ主義は反ユダヤ主義の独立した形態ではなく、単に神学的反ユダヤ主義の現れであると主張している（なぜなら、経済的反ユダヤ主義の神学的原因がなければ、経済的反ユダヤ主義は存在しないからである）。これに対し、デレク・ペンスラーは、現代においては経済的反ユダヤ主義は「明確でほぼ常に存在する」が、神学的反ユダヤ主義は「しばしば抑制されている」と主張している。^{[ 137 ]}

フランチェスコ・ダクント、マルセル・プロコプチュク、マイケル・ウェーバーによる学術研究では、ドイツで最も残虐な反ユダヤ主義迫害の歴史を持つ地域に住む人々は、金融全般に対して不信感を抱きやすいことが示されました。そのため、彼らは株式市場への投資額が少なく、不適切な金融判断を下す傾向がありました。この研究は、「少数派への迫害は、迫害される側だけでなく、迫害する側の長期的な富も減少させる」と結論付けています。^{[ 138 ]}

人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ教という宗教ではなく、人種/民族集団としてのユダヤ人に対する偏見である。 ^{[ 140 ]}

人種的反ユダヤ主義とは、ユダヤ人は居住国のユダヤ人と比べて劣った人種であるという考え方である。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、非ヨーロッパ人を劣等人種と分類する優生学運動の一環として、人種的反ユダヤ主義は主流派に受け入れられるようになった。より具体的には、北ヨーロッパ人、すなわち「アーリア人」が優れていると主張した。人種的反ユダヤ主義者はユダヤ人をセム人種の一部とみなし、彼らの非ヨーロッパ起源と文化を強調した。彼らは、ユダヤ人が多数派の宗教に改宗したとしても、救済の余地はないと考えていた。^{[ 141 ]}

人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ教への憎悪をユダヤ人集団への憎悪に置き換えた。産業革命の文脈において、ユダヤ人の解放後、ユダヤ人は急速に都市化し、より大きな社会的流動性の時代を経験した。公共生活における宗教の役割の低下が宗教的反ユダヤ主義を和らげる一方で、高まるナショナリズム、優生学の台頭、そしてユダヤ人の社会経済的成功に対する憤りが組み合わさって、より新しく、より悪質な人種差別的反ユダヤ主義が生まれた。^{[ 142 ]}

19 世紀初頭、西ヨーロッパ諸国では​​ユダヤ人の解放を可能にする法律が数多く制定された。^{[ 143 ] [ 144 ]}ゲットーへの居住を制限する古い法律や、財産権、信仰の権利、職業の権利を制限する多くの法律は廃止された。しかし、宗教上の理由によるユダヤ人に対する伝統的な差別や敵意は根強く残り、ジョゼフ・アルチュール・ド・ゴビノーなどの人種理論家、特に1853 ～ 1855 年の『人類の不平等に関するエッセイ』によって助長された人種的反ユダヤ主義によって補完された。民族に基づく民族主義的アジェンダ、すなわち民族ナショナリズムは、通常、ユダヤ人を異質な人種として国民共同体から排除した。^{[ 145 ]}これと結びついていたのが社会ダーウィニズムの理論であり、これは人間の高位人種と低位人種の間の想定される対立を強調した。こうした理論は、主に北ヨーロッパ人によって提唱され、白人アーリア人がセム系ユダヤ人よりも優れていると主張した。^{[ 146 ]}

ウィリアム・ブルースタインは、政治的反ユダヤ主義を、ユダヤ人が国家権力または世界権力を求めているという信念に基づくユダヤ人に対する敵意と定義している。イスラエル・グットマンは、政治的反ユダヤ主義を「敗北や政治経済危機の責任をユダヤ人に押し付け」、同時に「政党綱領の要素としてユダヤ人の影響力に対する反対や抵抗を利用しようとする」傾向があると特徴づけている。^{[ 148 ]}デレク・J・ペンスラーは、「政治的反ユダヤ主義は、近代を特徴づけるあらゆる不安を煽る社会勢力の責任をユダヤ人に負わせた」と書いている。^{[ 149 ]}

ヴィクトル・カラディによれば、政治的反ユダヤ主義はユダヤ人の法的解放後に広まり、その解放の結果の一部を覆そうとした。^{[ 150 ]}

ルイ・ハラプは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ人が特定の文化を堕落させ、好ましい文化を均一で粗野な「ユダヤ的」文化に置き換えようとしたり、置き換えたりすることに成功したりすると非難する反ユダヤ主義の一種」と定義している。^{[ 151 ]}同様に、エリック・カンデルは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ性」を「学習、独特の伝統、教育を通じて獲得される宗教的または文化的伝統」という考えに基づいていると特徴づけている。カンデルによれば、この形態の反ユダヤ主義は、ユダヤ人が「異文化化を通じて獲得される魅力のない心理的および社会的特性」を持っていると見なしている。^{[ 152 ]}ニエヴィクとニコシアは、文化的反ユダヤ主義を「ユダヤ人が住んでいる社会から孤立していること」に焦点を当て、それを非難するものと特徴づけている。^{[ 153 ]} 文化的反ユダヤ主義の重要な特徴は、ユダヤ教の否定的属性が教育や宗教的改宗によって救済可能であると考えていることである。^{[ 154 ]}

ホロコースト否定論やユダヤ人の陰謀論も反ユダヤ主義の一形態とみなされている。^{[ 57 ] [ 155 ]}動物に関する陰謀論はアラブのメディアやアラビア語のウェブサイトによって広められており、動物を使って民間人を攻撃したりスパイ活動を行ったりするのは「シオニストの陰謀」だと主張している。^{[ 156 ]}

1990年代以降、一部の学者は、左派、右派、過激派イスラム教から同時に現れた新たな反ユダヤ主義の概念を提唱しており、これは現在のイスラエル国（旧委任統治領パレスチナ）におけるユダヤ人の祖国建設への反対に焦点を当てる傾向がある^{[ 157 ]。}そして彼らは、反シオニズムやイスラエル批判の言葉がより広範なユダヤ人を攻撃するために使われていると主張している。この見解では、この新しい概念の提唱者たちは、イスラエルとシオニズムに対する批判はしばしば程度が不均衡で、種類が独特であると考えており、これを反ユダヤ主義に起因するものとしている^{[ 23 ]}。

ユダヤ人学者グスタボ・ペレドニクは2004年に、反シオニズムはユダヤ人の民族的願望を不当で人種差別的な企てとして特別扱いし、「何百万人ものユダヤ人の死につながる行動を提案する」という点で、それ自体がユダヤ人に対する差別の一形態であると主張した。^{[ 23 ]}この理論の支持者は、新しい反ユダヤ主義は、血の中傷のような古いモチーフを含む、伝統的な反ユダヤ主義のモチーフを利用していると主張している。^{[ 157 ]}

この概念の批判者たちは、反ユダヤ主義の意味を矮小化し、議論を封じ込め、イスラエル国家に対する正当な批判から注意をそらすために反ユダヤ主義を利用し、反シオニズムを反ユダヤ主義と結びつけることで、イスラエルの行動や政策に反対する者を中傷するために悪用していると考えている。^{[ 158 ] [ 159 ]}

反ユダヤ感情の最初の明確な例は、紀元前3世紀のアレクサンドリアに遡ることができます^{[ 162 ]。}当時、世界最大のユダヤ人ディアスポラ共同体の本拠地であり、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書が作成された場所です。その時代のエジプトの神官で歴史家のマネトは、ユダヤ人について辛辣に書きました。彼のテーマは、カエレモン、リュシマコス、ポセイドニオス、アポロニオス・モロン、アピオン、タキトゥスの作品にも繰り返されています^{[ 163 ]}。クニドスのアガタルキデスは、ユダヤ人の慣習と「彼らの律法の不条理さ」を嘲笑し、紀元前320年にプトレマイオス・ラグスがエルサレムの住民が安息日を守っていたためにエルサレムを侵略できたことを皮肉っています。^{[ 163 ]}紀元前170～167年頃にアンティオコス4世エピファネスによって公布された最も初期の反ユダヤ勅令の一つは、ユダヤのマカバイ家の反乱を引き起こした。^{[ 164 ]}

マネトの反ユダヤ的な著作を考慮すると、反ユダヤ主義はエジプトで始まり、「古代エジプトの偏見をギリシャ人が語り直した」ことで広まった可能性がある。 ^{[ 165 ]}古代のユダヤ人哲学者アレクサンドリアのフィロンは、紀元38年にアレクサンドリアでユダヤ人が襲撃され、数千人のユダヤ人が死亡したことを記述している。^{[ 166 ] [ 167 ]}アレクサンドリアでの暴力は、ユダヤ人が人間嫌いとして描かれたことが原因だった可能性がある。^{[ 168 ]}チェリコヴァーは、ヘレニズム時代のユダヤ人への憎悪の理由は、ギリシャの都市国家ポリスにおけるユダヤ人の隔離であったと主張している。^{[ 169 ]}しかし、ボハクは、ユダヤ人に対する初期の敵意は、ユダヤ人だけに対する態度から生じたものでない限り、反ユダヤ的または反ユダヤ主義的とは見なせないと主張しており、多くのギリシャ人は野蛮人とみなしたあらゆる集団に対して敵意を示した。^{[ 170 ]}

ユダヤ人とその宗教に対する偏見を示す記述は、多くの異教徒のギリシャ人やローマ人の著述家の作品に見られる。^{[ 171 ]}エドワード・フラナリーは、ユダヤ人がギリシャの宗教的および社会的規範を受け入れることを拒否したことが彼らを特徴づけたと述べている。紀元前3世紀初頭のギリシャの歴史家、アブデラのヘカタイトスは、モーセが「民の追放を記念して、彼らのために人間嫌いで非友好的な生活様式を確立した」と書いている。マネトは、ユダヤ人はモーセによって「神々を崇拝しないように」教えられた、追放されたエジプトのらい病患者であると書いている。 ^{[ 172 ]}エドワード・フラナリーは、古代の反ユダヤ主義は本質的に「文化的であり、政治的な場面で展開される国民的外国人嫌悪の形をとっている」と述べている。^{[ 173 ]}

ヘレニズム時代の支配者が神殿を冒涜し、ユダヤ教の宗教的慣習を禁止した例があり、その中には紀元前167年に神殿にゼウスの祭壇を建て、その祭壇で豚の犠牲を捧げるよう命じたアンティオコス4世エピファネスも含まれる。 ^{[ 174 ] [ 175 ]}彼はまた、割礼、安息日の遵守、トーラーの巻物の研究などのユダヤ教の慣習を禁止し、マカバイの反乱を引き起こした。^{[ 175 ]}

傭兵によって建設されたナイル川の島エレファンティネ島に住むユダヤ人ディアスポラは、紀元前410年に神殿の破壊を経験した。^{[ 176 ]}

ユダヤ人と占領下のローマ帝国との関係は時に敵対的で、数々の反乱を引き起こした。中でも特筆すべきは第一次ユダヤ・ローマ戦争とバル・コクバの反乱である。^{[ 177 ]}スエトニウスによれば、ティベリウス帝は西暦19年にローマのユダヤ人に対して措置を講じ、騒乱と宗教的・道徳的違反の疑いに対応して、ユダヤ人に関連するいくつかの集団を追放し、移住させた。^{[ 178 ]} 18世紀のイギリスの歴史家エドワード・ギボンは、西暦160年頃からローマとユダヤ人の関係に寛容な時期が始まったと指摘している。しかし、キリスト教が支配的な宗教として台頭するにつれて、ユダヤ人に対するますます制限的な法律や言説が向けられるようになった。^{[ 179 ]}

ジェームズ・キャロルは次のように主張した。「ユダヤ人はローマ帝国の総人口の10％を占めていた。その比率からすると、ポグロムや改宗などの他の要因が介入していなければ、今日世界には1300万人程度ではなく、2億人のユダヤ人がいたはずだ。」^{[ 180 ]}

西暦6世紀後半、ヒスパニアの新たにカトリック化した西ゴート王国は、ユダヤ人がキリスト教徒と結婚すること、割礼を行うこと、ユダヤ教の祝日を守ることを禁じる一連の反ユダヤ教の勅令を発布した。^{[ 181 ]} 7世紀を通して、西ゴート王と教会は共に、強制改宗、奴隷化、追放、死刑^{[ 183 ]​​など、「市民的および教会的刑罰」 [ 182 ]}によってユダヤ人に対する社会的な攻撃を積極的に行った。

9 世紀以降、中世イスラム世界ではユダヤ人とキリスト教徒をズィンミーに分類し、ユダヤ人が中世キリスト教ヨーロッパよりも自由に宗教を実践することを許可した。イスラム支配下では、スペインでユダヤ文化の黄金時代が少なくとも 11 世紀まで続いた。^{[ 184 ]}それは、1011 年にコルドバで、 1066 年にグラナダで発生したものを含め、イベリア半島でユダヤ人に対するイスラム教徒のポグロムが何度か発生したときに終わった。^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]} 11 世紀以降、エジプト、シリア、イラク、イエメンでもシナゴーグの破壊を命じる法令がいくつか制定された。さらに、12 世紀から 18 世紀にかけて、イエメン、モロッコ、バグダッドの一部地域では、ユダヤ人はイスラム教への改宗を強制されるか、死に直面するかの選択を迫られた。^{[ 188 ]}

1147年までにアルモラヴィド朝のマグリブとアンダルシアの領土を支配下に置いたアルモハド朝^{[ 189 ]}は、前任者と比べてはるかに原理主義的な考え方を持っており、ズィンミーを厳しく扱った。死か改宗かの選択を迫られた多くのユダヤ人とキリスト教徒は移住した^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]} 。マイモニデスの家族のように、より寛容なイスラム教徒の土地へ東へ逃れた者もいれば^{[ 190 ] 、北へ向かい成長しつつあったキリスト教王国に定住した者もいた[ 190 ]}。

中世ヨーロッパでは、ユダヤ人は血の中傷、追放、強制改宗、虐殺によって迫害された。これらの迫害はしばしば宗教的な理由で正当化され、十字軍の時代に最初のピークを迎えた。1096年、第1回十字軍で数百人または数千人のユダヤ人が殺害された。^{[ 193 ]}これはスペイン以外のキリスト教ヨーロッパにおける最初の大規模な反ユダヤ暴力の勃発であり、19世紀のシオニストによってイスラエル国家の必要性を示すものとして引用された。^{[ 194 ]}

1147年、第二次十字軍の期間中にユダヤ人の虐殺が何度か発生した。 1251年と1320年の羊飼い十字軍ではいずれも攻撃があり、 1298年のリントフライシュ虐殺も同様であった。その後、1290年のイングランドからのユダヤ人追放、1394年のフランスからの10万人のユダヤ人の追放^{[ 195 ]}、1421年のオーストリアからの数千人のユダヤ人の追放など、追放が続いた。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃れた^{[ 196 ] 。}

中世およびルネサンス期のヨーロッパでは、キリスト教徒の間で反ユダヤ主義感情と法的措置が深まった主な要因は、熱心な改革派修道会であるフランシスコ会（特にベルナルディーノ・ディ・フェルトレ）とドミニコ会（特にヴィンセント・フェレール）による大衆的な説教であった。彼らはヨーロッパ中を巡り、しばしば激しい感情的な訴えを通して反ユダヤ主義を広めた。^{[ 197 ]}

14世紀半ばに黒死病の流行がヨーロッパを襲い、人口の大部分が死亡した際、ユダヤ人はスケープゴートにされた。彼らが故意に井戸に毒を盛って病気を引き起こしたという噂が広まった。数々の迫害で数百のユダヤ人コミュニティが破壊された。教皇クレメンス6世は1348年に2つの教皇勅書（最初の勅書は7月6日、追加の勅書は数か月後）を発布してユダヤ人を保護しようとしたが、疫病がまだ街に影響を与えていなかったストラスブールでは900人のユダヤ人が生きたまま焼かれた。 ^{[ 198 ]}

宗教改革のきっかけとなった教えを説いた教会改革者マルティン・ルターは、1543年に著したパンフレット『ユダヤ人とその嘘について』の中でユダヤ人に対して敵対的な記述をしている。彼はユダヤ人を極めて厳しい言葉で描写し、激しく非難し、彼らに対するポグロムの詳細な勧告を行い、彼らの永久的な抑圧と追放を呼びかけている。ある箇所では、「…我々は彼らを殺さなかった点で過失がある…」と書いており、歴史家ポール・ジョンソンによれば、この一節は「近代反ユダヤ主義の最初の作品であり、ホロコーストへの道のりにおける大きな一歩と言えるだろう」^{[ 199 ] 。}

17 世紀半ばから後半にかけて、ポーランド・リトアニア共和国は幾度かの紛争で荒廃し、共和国の人口の 3 分の 1 以上 (300 万人以上) が失われ、ユダヤ人の損失は数十万人に上った。これらの紛争の最初のものはフメリニツキーの蜂起であり、ボフダン・フメリニツキーの支持者が、彼が支配していた東部と南部の地域 (現在のウクライナ) で数万人のユダヤ人を虐殺した。正確な死者数は永遠に分からないかもしれないが、この期間のユダヤ人人口の減少は 10 万人から 20 万人と推定されており、これには移住、病気による死亡、オスマン帝国での捕虜(ジャシルと呼ばれる) も含まれる。^{[ 200 ] [ 201 ]}

17世紀初頭には、ヨーロッパからの移民が米国に反ユダヤ主義を持ち込んだ。ニューアムステルダムのオランダ総督ピーター・ストイフェサントは、ユダヤ人が市内に定住するのを阻止する計画を実行した。植民地時代、米国政府はユダヤ人の政治的および経済的権利を制限した。ユダヤ人が投票権を含む法的権利を獲得したのは、アメリカ独立戦争になってからのことだった。しかし、たとえ最盛期であっても、米国におけるユダヤ人に対する制限は、ヨーロッパほど厳しくはなかった。^{[ 202 ]}

イエメンのザイド派イマーム国でも、17世紀にユダヤ人は差別を受け、最終的にはイエメン各地からすべてのユダヤ人がティハーマの乾燥した沿岸平野に追放され、これはマウザ追放として知られるようになった。^{[ 203 ]}

1744年、オーストリア大公女マリア・テレジアはユダヤ人をボヘミアから追放するよう命じたが、すぐに方針を転換し、ユダヤ人が10年ごとに再入国料を支払うことを条件とした。この強要はユダヤ人の間でマルケゲルト（イディッシュ語で「女王のお金」）として知られていた。^{[ 204 ]} 1752年、彼女はユダヤ人家族ごとに息子を1人に制限する法律を導入した。

1782年、ヨーゼフ2世は、公文書からイディッシュ語とヘブライ語を排除し、司法の自治を無効にするという条件で、寛容特許状^{[ 205 ] [ 206][207 ]において、これら}の迫害行為のほとんどを廃止した。モーゼス・メンデルスゾーンは、「このような寛容は、公然たる迫害よりもさらに危険な寛容の行為である」と書いた。

反革命カトリック王党派のルイ・ド・ボナールは、フランス革命後にユダヤ人の解放の撤回を明確に求めた初期の人物の中でも際立っている。^{[ 211 ] [ 212 ]}ボナールのユダヤ人に対する攻撃は、ナポレオンがアルザスのユダヤ人の市民権を制限するという決定に影響を与えた可能性が高い。^{[ 213 ] [ 214 ]}ボナールの論文「ユダヤ人について」（1806 年）は、その時代の最も悪意に満ちた論説の 1 つです。この論説は、反自由主義、農村社会の擁護、伝統的なキリスト教の反ユダヤ主義、ユダヤ人を銀行家や金融資本と同一視する考え方を組み合わせたパラダイムを提供し、それが後にロジェ・グジェノ・デ・ムソー、シャルル・モーラス、エドゥアール・ドラモンなどの多くの右翼反動主義者、モーリス・バレスやパオロ・オラーノなどの民族主義者、アルフォンス・トゥースネルなどの反ユダヤ主義社会主義者に影響を与えました。^{[ 211 ] [ 215 ] [ 216 ]}さらにボナールは、ユダヤ人は「異質な」民族、「国家の中の国家」であり、識別しやすく差別しやすいように特徴的な印を身につけることを強制されるべきだと主張しました。^{[ 211 ] [ 217 ]}

フランス第二帝政下では、人気のある反革命カトリックジャーナリストのルイ・ヴイヨが、ユダヤ人の「金融貴族」に対するボナールの主張を広めるとともに、タルムードとユダヤ人を憎悪に駆り立ててキリスト教徒を「奴隷化」する「神殺しの民」として激しく攻撃した。^{[ 217 ] [ 218 ]} 1882年から1886年の間に、フランスの司祭たちはフランスの悪弊をユダヤ人のせいにして、政府に彼らをゲットーに送り返したり、追放したり、絞首台に吊るしたりするよう促す反ユダヤ主義の本を20冊出版した。^{[ 217 ]}グージュノー・デ・ムソーの『Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens 』（1869年）は「現代反ユダヤ主義の聖書」と呼ばれており、ナチスのイデオローグ、アルフレッド・ローゼンバーグによってドイツ語に翻訳された。^{[ 217 ]}

1768年、ポーランド王国のウーマンで、コサックのハイダマクによって数千人のユダヤ人が虐殺された。1772年、ロシアの女帝エカチェリーナ2世は、ユダヤ人を居住区（主に現在のポーランド、ウクライナ、ベラルーシにあった）に強制的に移住させ、シュテットルに留まるよう命じ、ポーランド分割以前に居住していた町に戻ることを禁じた。1804年から、ユダヤ人は村から追放され、町に流れ込み始めた。^{[ 219 ]} 1827年、ロシア皇帝ニコライ1世の布告により、洗礼を促進するために、18歳未満のユダヤ人がカントニスト学校に25年間の兵役のために徴兵された。^{[ 220 ]}

アレクサンドル2世（在位1855年～1881年）の治世下では、ユダヤ人に対する政策はいくらか自由化された。 ^{[ 221 ]}しかし、1881年の彼の暗殺は、 1882年の5月法などのさらなる弾圧の口実となった。「黒い皇帝」の異名を持ち、後に皇帝ニコライ2世となる皇太子の家庭教師であったコンスタンチン・ポベドノスツェフは、「ユダヤ人の3分の1は死ななければならず、3分の1は国外に移住しなければならず、3分の1はキリスト教に改宗しなければならない」と宣言した。^{[ 222 ]}

歴史家のマーティン・ギルバートは、イスラム諸国でユダヤ人の立場が悪化したのは19世紀のことだと述べている。ベニー・モリスは、ユダヤ人の地位低下の象徴の一つとして、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつけるという現象を挙げている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。「私は6歳の少年が、3歳か4歳の太った幼児たちを引き連れて、ユダヤ人に石を投げつけることを教えているのを見たことがある。そして、小さな悪ガキの一人が、とても冷静にその男によちよちと近づき、文字通り彼のユダヤ人のガバディンに唾を吐きかけた。ユダヤ人はこれらすべてに屈服せざるを得なかった。イスラム教徒を殴るなど、自分の命よりも割に合うことだった。」^{[ 223 ]}

19世紀半ば、JJベンジャミンはペルシャ系ユダヤ人の生活について書き、16世紀に遡る状況や信仰について次のように述べている。「…彼らは町の別の場所に住むことを強いられている…不浄であるという口実のもと、彼らは最も厳しく扱われ、イスラム教徒が住む通りに入ると、少年や暴徒から石や土を投げつけられる…」^{[ 224 ]}

少なくともエルサレムでは、一部のユダヤ人の状況は改善した。モーゼス・モンテフィオーレは1875年の7回目の訪問で、立派な新しい建物が次々と建ち並び、「確かに、シオンに対する神の聖なる約束を目撃する時が近づいている」と記した。イスラム教徒とキリスト教徒のアラブ人がプリム祭と過越祭に参加し、アラブ人はセファルディを「アラブ人の息子であるユダヤ人」と呼び、ウラマーとラビは干ばつの時に雨乞いの共同祈祷を行った。^{[ 225 ]}

フランスでのドレフュス裁判当時、「イスラム教徒のコメントは、迫害されたユダヤ人をキリスト教徒の迫害者よりも擁護するものが多かった」^{[ 226 ] 。}

1850年、ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナー（「近代反ユダヤ主義の発明者」^{[ 227 ]}とも呼ばれる）は、偽名で『音楽におけるユダヤ性』^{[ 227 ]}を『新音楽雑誌』に発表した。このエッセイは、ユダヤ人作曲家、特にワーグナーの同時代人でライバルであったフェリックス・メンデルスゾーンとジャコモ・マイヤベーアへの攻撃として始まったが、ユダヤ人はドイツ文化における有害で異質な要素であり、道徳を堕落させ、実際には真に「ドイツ的」な芸術を創造できない寄生虫であると非難するまでに拡大した。核心は、ユダヤ人による貨幣経済の操作と支配であった。^{[ 227 ]}

この世界の現状の憲法によれば、ユダヤ人は実際には既に解放されている以上の存在である。彼らは支配しており、金銭が我々のあらゆる行いや取引が効力を失う力である限り、支配し続けるだろう。^{[ 227 ]}

当初は匿名で発表されたこのエッセイは、19年後の1869年に再出版された際には、堕落したユダヤ人という概念が広く受け入れられていたため、ワーグナーの名前が付けられるようになった。^{[ 227 ]}

1812年から1857年にかけて出版されたヤーコプ・グリムとヴィルヘルム・グリムによるグリム童話の多くにも反ユダヤ主義が見られる。^{[ 228 ] [ 229 ]}主にユダヤ人が物語の悪役として描かれており、「良い取引」（「Der gute Handel」）や「茨の中のユダヤ人」（「Der Jude im Dorn」）などがその例である。^{[ 228 ] [ 229 ]}

19世紀半ばには、特にツァーリの影響下にあった東ヨーロッパで、ユダヤ人に対する公的な嫌がらせが続いた。例えば、1846年には、80人のユダヤ人がワルシャワの総督に伝統的な服装を着る権利を維持するよう求めたが、すぐに拒否され、自費で髪と髭を強制的に切られた。^{[ 230 ]}

ウォルト・ホイットマンのような影響力のある人物でさえ、アメリカにおけるユダヤ人に対する偏見を容認していた。彼がブルックリン・イーグル紙の編集者だった時代（1846年～1848年）、同紙はユダヤ人を悪く描く歴史スケッチを掲載した。^{[ 231 ]}

ドレフュス事件は、19世紀末から20世紀初頭にかけて起きた悪名高い反ユダヤ主義事件である。フランス陸軍のユダヤ人砲兵隊長アルフレッド・ドレフュスは、1894年にドイツに機密情報を漏洩したとして告発された。この告発の結果、ドレフュスは有罪判決を受け、悪魔島での終身刑を宣告された。実際のスパイであるマリー・シャルル・エステルハージは無罪となった。この事件はフランス国民の間で大きな騒動を引き起こし、ドレフュスが本当に有罪か無罪かという問題で国民は賛否両論に分かれた。エミール・ゾラは、軍がフランスの司法制度を腐敗させていると非難した。しかし、ドレフュスは有罪であるという意見が一般的で、フランスの報道機関の80%が彼を非難した。フランス国民の大多数がこのような態度をとったことは、当時の根底にある反ユダヤ主義を明らかにしている。^{[ 232 ]}

アドルフ・シュトッカー（1835年 - 1909年）は、ヴィルヘルム1世皇帝の宮廷ルター派牧師であり、1878年にキリスト教社会党と呼ばれる反ユダヤ主義的、反自由主義的な政党を設立した。^{[ 233 ] [ 234 ]}この党は常に小規模であり、シュトッカーの死後支持は減少し、党員のほとんどは最終的にドイツ国民党などのより大きな保守グループに加わった。

学者の中には、カール・マルクスのエッセイ「ユダヤ人問題について」を反ユダヤ主義的と見なし、マルクスが著作や私的な著作でしばしば反ユダヤ的な蔑称を用いたと主張する者もいる。^{[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]}これらの学者は、マルクスがエッセイの中でユダヤ教と資本主義を同一視し、その考えを広めるのに貢献したと主張している。さらに、このエッセイが国家社会主義者だけでなく、ソ連やアラブの反ユダヤ主義者にも影響を与えたと主張する者もいる。^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]}マルクス自身もユダヤ系の祖先を持ち、アルバート・リンデマンとハイアム・マコビーは、マルクスがそれを恥じていたと示唆している。^{[ 241 ] [ 242 ]}

マルクスは一貫してプロイセンのユダヤ人コミュニティの平等な政治的権利獲得のための闘争を支持していたと主張する学者もいる。これらの学者は、『ユダヤ人問題について』は、ユダヤ人は解放される前にキリスト教に改宗しなければならないというブルーノ・バウアーの主張に対する批判であり、より一般的には自由主義的権利言説と資本主義に対する批判であると主張する。^{[ 243 ] [ 244 ]}イアン・ハンプシャー＝モンクは、「この著作[ユダヤ人問題について]は、マルクスの反ユダヤ主義の証拠として引用されてきたが、そのような解釈を裏付けるには、この著作を最も表面的に読むしかない」と書いている。^{[ 245 ]}

デイヴィッド・マクレランとフランシス・ウィーンは、読者は『ユダヤ人問題について』を、ドイツにおけるユダヤ人の解放をめぐるマルクスと『ユダヤ人問題』の著者ブルーノ・バウアーとの議論というより深い文脈で解釈すべきだと主張している。ウィーンは、「これを『我が闘争』の予兆と見なす批評家たちは、重要な点を一つ見落としている。ぎこちない言い回しや粗雑なステレオタイプにもかかわらず、このエッセイは実際にはユダヤ人の擁護として書かれたのだ。これは、ユダヤ人はキリスト教徒として洗礼を受けない限り、完全な市民権と自由を与えられるべきではないと主張したブルーノ・バウアーへの反論だった」と述べている。^{[ 246 ]}マクレランによれば、マルクスは「Judentum」という言葉を口語的に、つまり商業という意味で用いており、ドイツ人はユダヤ教やユダヤ人を特に解放するのではなく、資本主義的生産様式から解放されなければならないと主張していた。マクレランは、読者はエッセイの後半を「バウアーを揶揄する長々とした駄洒落」と解釈すべきだと結論付けている。^{[ 247 ]}

1900年から1924年の間に、約175 万人のユダヤ人がアメリカに移住し、その大部分はポグロムから逃れてきた東ヨーロッパ出身者であった。^{[ 248 ] [ 249 ]}この増加は、一部のユダヤ人の社会的地位の上昇と相まって、反ユダヤ主義の再燃につながった。20世紀前半、アメリカでは、ユダヤ人は雇用、住宅地やリゾート地へのアクセス、クラブや団体への加入、大学におけるユダヤ人の入学や教員職の割り当ての厳格化などで差別を受けた。 1915年にジョージア州マリエッタで著名な市民の暴徒によってレオ・フランクがリンチされた事件は、アメリカにおける反ユダヤ主義に注目を集めるきっかけとなった。^{[ 250 ]}この事件は、 1870年以来活動休止状態にあったクー・クラックス・クランの復活への支持を集めるためにも利用された。^{[ 251 ]}

20世紀初頭、ロシアのベイリス裁判は、ヨーロッパにおける血の中傷事件の現代版と言える。ロシア内戦中、約5万人のユダヤ人がポグロムで殺害された。^{[ 252 ]}

アメリカにおける反ユダヤ主義は、戦間期にピークに達した。自動車製造のパイオニアであるヘンリー・フォードは、自身の新聞「ディアボーン・インディペンデント」（1919年から1927年までフォードが発行）で反ユダヤ主義的な思想を広めた。 1930年代後半のコフリン神父のラジオ演説は、フランクリン・D・ルーズベルトのニューディール政策を攻撃し、ユダヤ人による金融陰謀説を広めた。著名な政治家の中にも、こうした見解を共有する者がいた。米国下院銀行通貨委員会の委員長であったルイス・T・マクファデンは、ルーズベルトが金本位制を放棄した決定はユダヤ人のせいだと非難し、「今日の米国では、非ユダヤ人は紙切れを持ち、ユダヤ人は合法的なお金を持っている」と主張した。^{[ 253 ]}

ドイツでは、1933年にアドルフ・ヒトラーとナチ党が政権を握った直後、政府はユダヤ人の基本的市民権を否定する抑圧的な法律を制定した。^{[ 254 ] [ 255 ]}

1935年9月、ニュルンベルク法は「アーリア人」とユダヤ人の間の性行為や結婚を「人種汚染」として禁止し、多くの4分の1ユダヤ人や半分ユダヤ人（混血）を含むすべてのドイツ系ユダヤ人から完全な市民権を剥奪し、「国家の保護対象者」（国家保護対象者）に再分類した。^{[ 256 ] [ 257 ]}これらの法律は、1938年11月9日から10日の夜に国家が支援したポグロム、いわゆる「水晶の夜」（クリスタルナハト）で最高潮に達し、少なくとも91人のユダヤ人が殺害され、数千人が逮捕され、7,500以上のユダヤ人経営の事業が破壊され、約1,400のシナゴーグが焼失または損傷した。^{[ 258 ] [ 259 ]}反ユダヤ主義的な法律、扇動、プロパガンダは、1939年の戦争勃発後、ドイツ占領下のヨーロッパに拡大し、しばしば現地の反ユダヤ主義的伝統を適応または増幅させた（例：ヴィシー・フランスおよび占領下のポーランド）。^{[ 260 ] [ 259 ]}

1940年、有名な飛行家チャールズ・リンドバーグと多くの著名なアメリカ人が、ヨーロッパの戦争へのいかなる関与にも反対するアメリカ・ファースト委員会を率いた。リンドバーグは、ユダヤ人がアメリカをドイツとの戦争に駆り立てていると主張した。 ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]}リンドバーグは反ユダヤ主義者であることを断固として否定したが、私的な著作（手紙や日記）の中で、ユダヤ人がメディアを支配し、アメリカにヨーロッパの戦争への関与を迫っていることに何度も言及している。1938年11月の日記のエントリーでは、水晶の夜について「ドイツ人のこうした暴動は理解できない。…彼らは確かに困難なユダヤ人問題を抱えているが、なぜそれをこんなに不合理に扱う必要があるのか​​？」と書いており、リンドバーグがドイツには「ユダヤ人問題」があるというナチスの主張に同意していたことを認めている。^{[ 264 ]}ジョナサン・マーウィルによる『反ユダヤ主義：偏見と迫害の歴史百科事典』の記事では、「リンドバーグを知っていた人で、彼を反ユダヤ主義者だと思った人は一人もいなかった」と述べており、彼の反ユダヤ主義の主張は、彼がそのスピーチで行った発言のみに基づいていると主張している。^{[ 265 ]}

東部では、第三帝国はユダヤ人をワルシャワ、クラクフ、リヴィウ、ルブリン、ラドムのゲットーに強制的に移住させた。^{[ 266 ]} 1941年にナチス・ドイツとソ連の間で戦争が始まって から、アインザッツグルッペンによって行われた大量虐殺作戦は、 1942年から1945年にかけて組織的なジェノサイド、すなわちホロコーストで頂点に達した。^{[ 267 ]} 1100万人のユダヤ人がナチスによって絶滅の標的とされ、最終的に約600万人が殺害された。^{[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]}

第二次世界大戦以降、反ユダヤ主義的な事件は続いており、その中には国家が支援したものもあった。ソビエト連邦では、反ユダヤ主義は個人的な対立を解決する手段としてさえ利用され、ヨシフ・スターリンとレオン・トロツキーの対立を皮切りに、公式プロパガンダによって広められた数々の陰謀論へと続いた。ソ連における反ユダヤ主義は、 1948年以降、「根無し草のコスモポリタン」（「ユダヤ人」の婉曲表現）に対するキャンペーンで新たな高みに達し、多数のイディッシュ語の詩人、作家、画家、彫刻家が殺害または逮捕された。^{[ 270 ] [ 271 ]}これは1952年の「医師団陰謀事件」という反ユダヤ主義的な陰謀論で頂点に達した。^{[ 272 ] [ 273 ]}

20世紀、ソ連とロシアの反ユダヤ主義は、政治的、社会的、イデオロギー的変化によって大きく変容した。ソ連初期、ボリシェヴィキは当初、反ユダヤ主義をマルクス主義イデオロギーと相容れないものとして非難した。しかし、ヨシフ・スターリン政権下では、反ユダヤ主義は「反シオニズム」のレトリックに覆われて再び台頭した。1943年には早くも、スターリンとその宣伝担当者はユダヤ人を「根無し草のコスモポリタン」として攻撃を強めた。^{[ 274 ]}党はユダヤ人を権力の座から解任するよう秘密指令を出したが、国営メディアがユダヤ人を公然と攻撃したのは1940年代後半になってからだった。^{[ 274 ]} 1952年の医師団陰謀事件は、主にユダヤ人医師がソ連指導者の暗殺を企てたと捏造された陰謀であり、この復活を象徴するものである。このキャンペーンは広範な反ユダヤ主義感情を助長し、多数のユダヤ人専門家の逮捕と処刑につながった。

同年、反ユダヤ主義的なスランスキー裁判では、社会主義を破壊する「国際シオニスト陰謀」の存在が主張された。反ユダヤ主義の歴史を研究する学者イザベラ・タバロフスキーは、「ソ連の秘密警察によって捏造されたこの裁判は、シオニズム、イスラエル、ユダヤ人指導者、そしてアメリカ帝国主義を結びつけ、『シオニズム』と『シオニスト』を政治的敵対者に対して使用できる危険なレッテルに変えた」と主張している。^{[ 275 ]}スターリン後の時代には、国家公認の反ユダヤ主義は存続し、激化した。1953年2月、ソ連はイスラエル国との外交関係を断絶し、「間もなく国営メディアは、膨れ上がった鉤鼻のユダヤ人銀行家やダビデの星が刻まれたすべてを飲み込む蛇を描いた反シオニズムのプロパガンダで溢れかえった」。^{[ 276 ]} 1963年に出版された反ユダヤ主義的な書籍『装飾なきユダヤ教』は、ソ連中央政府の命令で執筆され、ソ連転覆を企む世界的なユダヤ人の陰謀を主張するナチスのプロパガンダを彷彿とさせた。 ^{[ 275 ]}

1967年の六日間戦争は、ソ連が敗北したアラブ諸国を支援したため、ソ連の反シオニズム宣伝の激化につながった。^{[ 275 ]}この宣伝はしばしば反ユダヤ主義との境界線を曖昧にし、ユダヤ人に対する差別政策や彼らの移住の制限につながった。戦争の終わりまでに、「コスモポリタンであろうとシオニストであろうと、『企業ユダヤ人』は敵とみなされるようになった。大衆的な反ユダヤ主義的ステレオタイプは、排他的ニーズと全体主義的要求によって生み出され、公式の経路に取り込まれた。」^{[ 277 ]}ソ連国民の反シオニズム委員会は、シナゴーグ、イェシーバー、ユダヤ人市民組織を閉鎖および没収し、ヘブライ語の学習を禁止した。^{[ 275 ]}また、1967年から1988年にかけてKGBの監督下で大規模な宣伝活動を行い、例えばシオニストのユダヤ人がホロコーストでナチス政権に協力したと虚偽の主張をしたり、反ユダヤ人迫害の重要性や規模を誇張したりする反ユダヤ主義的な陰謀論を掲載したパンフレットを出版した。^{[ 275 ]}

彼らのプロパガンダは、偽造された「シオン賢者の議定書」から直接引用することが多く、時にはアドルフ・ヒトラーの「我が闘争」をシオニズムに関する情報源として利用した。^{[ 275 ]}反シオニズムは、モスクワが「アラブの同盟国と西側のあらゆる極左勢力の両方と結びつく」のに役立った。シオニズムを人類最大の悪のスケープゴートにすることで、ソ連のプロパガンダは、アフリカのラジオ放送で人種差別と同一視したり、キエフのテレビでウクライナ民族主義と同一視したりすることで、ポイントを獲得することができた。^{[ 278 ]}今も存在するノヴォスティ通信社は、ソ連のプロパガンダ機関の重要な要素であり、反ユダヤ主義的な反シオニズムの拡散にも関与した。その議長であるイヴァン・ウダルツォフは、1971年1月27日にソ連共産党宛ての覚書を発表し、「シオニストは反ユダヤ主義を煽動することでイスラエル軍の志願兵を募っている」と主張し、反ユダヤ主義の責任をユダヤ人に押し付け、1968年のプラハの春の「破壊活動」の責任はシオニストにあると虚偽の主張をした。^{[ 278 ]}歴史家のウィリアム・コリーによれば、「ユダヤ教は『人種的排他主義』を規定し、『異邦人に対する犯罪』を正当化しているとして非難の対象にされた」^{[ 277 ]。}

ポーランドにおける同様の反ユダヤ主義プロパガンダは、ポーランド系ユダヤ人生存者の国外脱出を招いた。^{[ 271 ]}戦後、キェルツェのポグロムと共産主義ポーランドにおける「1968年3月の事件」は、ヨーロッパにおける反ユダヤ主義のさらなる事例となった。戦後ポーランドにおける反ユダヤ暴力には、血の中傷の噂という共通のテーマがあった。^{[ 279 ] [ 280 ]}

反ユダヤ主義は、公然とした主張であれ、隠れた隠語であれ、世界の多くの地域で現代の極右政治において依然として蔓延している。^{[ 281 ] [ 282 ]}反ユダヤ主義は、近年のピッツバーグのシナゴーグ銃乱射事件、2018年の米国郵便爆弾未遂事件、ポウェイのシナゴーグ銃乱射事件など、極右の暴力やテロ行為の加害者にとって重要な要因となっている。^{[ 283 ] [ 284 ]}反ユダヤ主義を表明する多くの極右政党は、特にヨーロッパで選挙での成功を増しているが、^{[ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]}これらの政党のレトリックと立場における前身の極右政党からの注目すべき変化は、ディアスポラのユダヤ人に対する反ユダヤ主義的な見解を維持しながら、シオニズムへの支持を強めていることである。^{[ 288 ]}ジュディス・バトラー、マーシャ・ゲッセンらは、米国のトランプ政権下で極右からシオニスト反ユダヤ主義が主流化していることを指摘しており、 ^{[ 289 ] [ 290 ]}シオニスト機構アメリカは2017年にスティーブ・バノンを表彰した。 ^{[ 291 ] [ 292 ]}

ホロコースト否定とは、第二次世界大戦中のナチスによるヨーロッパ系ユダヤ人の虐殺は起こらなかったか、歴史的記録によって大幅に誇張されているという主張であり、反ユダヤ主義と陰謀論の一形態である。^{[ 293 ] [ 294 ]}ネオナチズムやネオファシズムのように、ナチスやホロコーストに関与した他の国家のイデオロギーを復活させようとする政治運動は、ホロコースト否定を行っている。^{[ 295 ] [ 296 ]}ナチズムの復権は個人レベルでも達成できる。例えば、2015年10月、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は、エルサレムのパレスチナ大ムフティ、ハジ・アミン・アル＝フセイニが、第二次世界大戦中にナチス時代のドイツの独裁者アドルフ・ヒトラーにユダヤ人を追放するのではなく絶滅させるという考えを与えたと発言し、騒動を引き起こした。^{[ 297 ] [ 298 ]}学者モシェ・ツィンマーマンは、「ヒトラーから他人に責任を転嫁しようとするいかなる試みも、ホロコースト否定の一形態である」と述べた。^{[ 299 ]}

イスラエルによるパレスチナ人への扱いとナチスによるユダヤ人への扱いとの類似性、あるいは反パレスチナ主義との比較が反ユダヤ主義的であるかどうかについては、大きな議論がある。^{[ 300 ] [ 301 ]}反ユダヤ主義的だと主張する人々は、そのような類似性を「ホロコースト逆転」と呼んでいる。これはホロコーストを矮小化する一形態であり、ホロコーストを他の出来事と比較することでその深刻さを軽視するものである。^{[ 302 ]}デボラ・リップシュタットは、ホロコースト逆転をホロコースト否定の一種と表現している。^{[ 303 ]}

ヨーロッパにおけるユダヤ人に対する身体的攻撃には、殴打、刺傷、その他の暴力が含まれ、これらは著しく増加し、時には重傷や死亡に至る。^{[ 304 ] [ 305 ]} 2015年の米国国務省の宗教の自由に関する報告書は、「ヨーロッパの反イスラエル感情は反ユダヤ主義の域に達した」と宣言した。^{[ 306 ]}

こうした反ユダヤ主義攻撃の増加は、イスラム教徒の反ユダヤ主義と、2008年の経済危機の結果としての極右政党の台頭の両方に関連している。 ^{[ 307 ]}西欧と東欧における極右思想への支持の高まりは、反ユダヤ主義行為の増加につながっており、そのほとんどはユダヤ人の記念碑、シナゴーグ、墓地への攻撃だが、ユダヤ人に対する物理的な攻撃も多数ある。^{[ 308 ]}

東ヨーロッパでは、ソビエト連邦の崩壊と新国家の不安定さにより、民族主義運動が台頭し、ユダヤ人が経済危機を引き起こし、地域経済を乗っ取り、政府に賄賂を贈っているという非難が起こり、血の中傷などの伝統的および宗教的な反ユダヤ主義の動機も加わった。 [ ^{309 ] [ 310 ] 2022}年のロシアによるウクライナ侵攻をめぐる言説について書いているジェイソン・スタンレーは、これらの認識をより広範な歴史的物語と関連付けている。「今日、東ヨーロッパの一部で生きている反ユダヤ主義の支配的なバージョンは、ユダヤ人がホロコーストを利用して、ナチスの『真の』犠牲者であるロシアのキリスト教徒（またはその他の非ユダヤ人の東ヨーロッパ人）から犠牲者の物語を奪い取ろうとしているというものである。」^{[ 311 ]}彼は「現代の東欧反ユダヤ主義の神話、すなわち、ユダヤ人の世界的陰謀団がロシアのキリスト教徒に対する暴力の真の主体であり、ナチスの真の犠牲者はユダヤ人ではなく、むしろこの集団であったという神話」を非難している。^{[ 311 ]}

東欧における反ユダヤ主義事件のほとんどは、ユダヤ人の墓地や建物（コミュニティセンターやシナゴーグ）に対するものである。しかしながら、2006年にモスクワでネオナチがボルシャヤ・ブロンナヤ・シナゴーグで9人を刺した事件^{[ 312 ]} 、 1999年に同じシナゴーグで起きた爆弾テロ未遂事件[313]、ウクライナのウーマニでユダヤ人巡礼者に対する脅迫^{[ 314 ]} 、 2009年にモルドバでキリスト教過激派組織がメノラを攻撃した事件^{[ 315 ]など、ユダヤ人に対する}暴力的な攻撃が複数発生し^た。

ポール・ジョンソンによれば、反ユダヤ主義政策は統治が不十分な国家の兆候である。^{[ 316 ]}現在、そのような政策を実施しているヨーロッパの国はないが、エコノミスト・インテリジェンス・ユニットは、ポピュリズムやナショナリズムといった政治的不確実性の高まりは、ユダヤ人にとって特に憂慮すべき事態であると指摘している。^{[ 317 ]}

ヒューマン・ライツ・ウォッチの創設者であるロバート・バーンスタインは、現代のアラブ諸国では反ユダヤ主義が「深く根付き、制度化されている」と述べている。^{[ 318 ]}

ピュー・リサーチ・センターが2011年に実施した調査では、調査対象となった中東のイスラム教徒が多数を占める国々はすべて、ユダヤ人に対して著しく否定的な意見を持っていた。アンケートでは、ユダヤ人に対して肯定的な見方をしていると答えたのは、エジプト人のわずか2%、レバノン人の3% 、ヨルダン人の2%に過ぎなかった。中東以外のイスラム教徒が多数を占める国々でも同様にユダヤ人に対して著しく否定的な見方をしており、ユダヤ人に対して好意的な見方をしているのはトルコ人の4%、インドネシア人の9%にとどまった。^{[ 319 ]}

2011年に米国ワシントンの米国ホロコースト記念博物館で開催された展覧会によると、中東のメディアや評論家によるユダヤ人に関する発言の中には、ナチスのプロパガンダと驚くほど似ているものがあるという。^{[ 320 ]}ニューズウィークのヨゼフ・ヨッフェによれば、「反ユダヤ主義――特定のイスラエル政策を悪く言うだけではなく、本当の意味での反ユダヤ主義――は、ヒジャブや水タバコと同じくらい、今日のアラブ人の生活の一部となっている。この最も暗い信条は、西洋の礼儀正しい社会ではもはや容認されていないが、アラブ世界では、ユダヤ人への憎悪は文化的に蔓延している。」^{[ 321 ]}

中東のイスラム聖職者は、ユダヤ人を猿や豚の子孫と呼ぶことがよくあるが、これはユダヤ人やキリスト教徒に対する慣習的な蔑称である。^{[ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]}

ヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センター（SICSA）所長のロバート・ウィストリッチ教授によれば、イランやハマス、ヒズボラ、イスラム聖戦、ムスリム同胞団によるイスラエル破壊の呼びかけは、現代における大量虐殺的反ユダヤ主義の一形態である。^{[ 325 ]}

2023年10月7日のハマス主導のイスラエル攻撃とそれに続くイスラエルのガザ地区侵攻の後、世界中で反ユダヤ主義と反ユダヤ的ヘイトクライムが著しく増加した。^{[ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]}複数の大学と大学関係者が組織的な反ユダヤ主義で告発されている。^{[ 329 ][330] [ 331 ] 2024年5}月1日、米国下院は、国際ホロコースト記憶同盟の反ユダヤ主義の定義を法律に明記する法案の採択を賛成320票、反対91票で可決した。 ^{[ 332 ]}この法案は、イスラエルへの批判と反ユダヤ主義を混同していると主張する人々から反対されたが、アメリカ・ユダヤ人委員会や世界ユダヤ人会議などのユダヤ人擁護団体は、大学キャンパスでの反ユダヤ主義事件の増加に対応して、概ねこの法案を支持した。^{[ 333 ] [ 334 ]} 1,200人のユダヤ人教授による公開書簡がこの提案に反対した。^{[ 335 ]}

ブラック・ヘブライ・イスラエル人の過激派グループは、ユダヤ人は「偽者」であり、黒人アメリカ人の真の民族的および宗教的アイデンティティを「盗んだ」と信じている。^{[ 337 ] [ 338 ]}これらのグループの中には、アシュケナージの祖先に関する根拠のないハザール仮説を広めているものもある。^{[ 337 ]} 2022年、アメリカ・ユダヤ人委員会は、ブラック・ヘブライ・イスラエル人の「我々こそが真のユダヤ人だ」という主張は「危険な可能性を秘めた、厄介な反ユダヤ主義的比喩」であると述べ、そのような言説はユダヤ人のユダヤ人としての正当性を否定することで反ユダヤ主義を永続させると主張した。^{[ 339 ] [ 340 ] [ 336 ]}

米国で発生した複数の反ユダヤ主義攻撃の犯人は、ブラック・ヘブライ・イスラエル人に興味を示している。^{[ 341 ] [ 342 ] [ 343 ]} 2019年から2022年の間に、ブラック・ヘブライ・イスラエル人に影響を受けた人物が、宗教的動機による殺人を5件犯した。^{[ 337 ]} 2022年9月、ジョージ・ワシントン大学の過激主義プログラムは、最大の脅威はブラック・ヘブライ・イスラエル人組織の正式なメンバーではなく、「運動にゆるやかに関係している、あるいは影響を受けている個人」から来ているとする報告書を発表した。^{[ 336 ] [ 338 ]}