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アイザック・ドイッチャー（ポーランド語: Izaak Deutscher、1907年4月3日 - 1967年8月19日）は、ポーランドのマルクス主義作家、ジャーナリスト、政治活動家で、第二次世界大戦勃発前にイギリスに移住した。彼はレオン・トロツキーとヨシフ・スターリンの伝記作家、そしてソ連情勢に関する評論家として最もよく知られている。
トロツキーとスターリンに関する彼の学術的な伝記は広く称賛されており、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]いくつかの評論家は、彼の3巻からなるトロツキーの伝記『預言者』を最も優れた政治伝記の一つに挙げている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]一方で、主題に対する彼の過度に同情的なトーンに対して批判も寄せられている。[ 8 ] [ 9 ]彼のトロツキーの伝記は、1960年代と1970年代のイギリスの新左翼の間でも大きな影響力を持っていた。 [ 10 ]
ドイッチャーは、オーストリア＝ハンガリー帝国のガリツィア地方（現在のポーランド南部）の町、フシャヌフで、敬虔なユダヤ教徒の家庭に生まれた。彼はハシディズムのラビに師事し、トーラーとタルムードの研究で天才として称賛された。[ 11 ]彼はオーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊後に起こった1918年の3回のポグロムを生き延びた。[ 12 ]しかし、バル・ミツバーを迎える頃には、彼は信仰を失っていた。彼はヨム・キプールにツァディク（聖人）の墓で非コーシャの食べ物を食べて「神を試した」。何も起こらなかったため、彼は無神論者になった。ドイッチャーは16歳でポーランドの文学雑誌に詩を発表し始め、詩人として最初に注目を集めた。彼の詩はイディッシュ語とポーランド語で書かれ、ユダヤ教とポーランドの神秘主義、歴史、神話を題材としており、ポーランド文化とイディッシュ文化の間の溝を埋めようと試みた。また、ヘブライ語、ラテン語、ドイツ語、イディッシュ語の詩をポーランド語に翻訳した。 [ 13 ]
ドイッチャーはクラクフのヤギェウォ大学で文学、歴史、哲学を通信教育で学んだ。[ 14 ]すぐにクラクフを離れてワルシャワに移り、そこで哲学、経済学、マルクス主義を学んだ。1927年頃、ポーランド共産党（KPP）に非合法で入党し、党の地下出版物の編集者になった。[ 14 ]彼はユダヤ系の『Nasz Przegląd』（「我々の評論」）とマルクス主義系の『Miesięcznik Literacki』（「文学月刊」）に寄稿した。[ 15 ] 1931年、彼はソビエト連邦を旅行し、第一次五カ年計画下の経済状況を視察した。モスクワ大学とミンスク大学は彼に社会主義史とマルクス主義理論の教授職を提示したが、彼はその申し出を断り、ポーランドに戻った。[ 14 ]ドイッチャーは、ナチズムと社会民主主義は「正反対ではなく双子」であるという党の見解に抗議し、ポーランド共産党で最初の反スターリン主義グループを共同設立した。 [ 14 ]これは、社会民主主義者は「社会ファシスト」であり、共産党の最大の敵であるという当時の共産党の公式路線と矛盾していた。ドイッチャーは「ヨーロッパにおける野蛮の危険」という記事で、ナチズムに対抗する社会主義者と共産主義者の統一戦線の形成を訴えた。彼は1932年にKPPから追放されたが、公式には「ナチズムの危険性を誇張し、共産党員の間でパニックを広めた」ことが理由とされた。[ 14 ] [ 16 ]
1939年4月、ドイッチャーはポーランドを離れ、ロンドンへ向かった。彼は14年間校正係として働いていたポーランド系ユダヤ人新聞の特派員となった。[ 14 ]この移住は彼の命を救い、その後のキャリアへの道を開いた。彼は二度とポーランドに戻ることはなく、家族にも二度と会うことはなかった。
ドイッチャーは、1938年にトロツキーが結成した第四インターナショナルを拒否した。イギリスでは、トロツキー主義の革命的労働者連盟に短期間寄稿したが、加入することはなかった。彼は、「第四インターナショナルは完全な失敗であり、私が関わりたくない不毛な宗派へと急速に堕落しているという確固たる見解を持ってワルシャワを去った」と書いている。革命的労働者連盟については、「そのメンバーは皆誠実で善良な人々であったが、彼らの政治思想はあまりにも幼稚であったため、第四インターナショナルは最初から見込みのないものだという私の見解を裏付けるだけであった…トロツキー自身を除けば、第四インターナショナルはゼロだった」と書いている。[ 17 ]
1939年9月、ドイツがポーランドに侵攻し、ドイッチャーは所属していた新聞社との関係を断たれた。彼は独学で英語を学び、英語の雑誌に寄稿を始めた。間もなく、彼は有力週刊誌『エコノミスト』の専属特派員となった。
1940年、彼はスコットランドでポーランド軍に入隊したが、危険な反体制派として抑留された。1942年に釈放された彼は、『エコノミスト』のスタッフに加わり、ソ連情勢と軍事問題の専門家、そして主任ヨーロッパ特派員となった。彼はまた、「ペレグリン」というペンネームで『オブザーバー』のヨーロッパ特派員としても活動した。[ 14 ]彼は、セバスチャン・ハフナー（同じく『オブザーバー』 ）、E・H・カー、ジョージ・オーウェル、バーバラ・ウォード、ジョン・キムチなど、左派系および亡命ジャーナリストのいわゆる上海クラブ（ソーホーのレストランにちなんで名付けられた）の一員だった。[ 18 ]
彼は1946年から1947年にかけてジャーナリズムを辞め、執筆活動に専念した。[ 14 ]その後、ドイッチャーの名前は（「同調者のみ」という注釈付きで）オーウェルのリストに掲載された。このリストは、ジョージ・オーウェルが1949年3月に労働党政権によって外務省に設置された宣伝部である情報調査部（IRD）のために作成した人物リスト（多くの作家やジャーナリストを含む）である。オーウェルはリストに載っている人物は共産主義寄りの傾向があるため、IRDのために執筆するには不適切だと考えた。[ 19 ] ドイッチャーは1949年5月12日に忠誠の誓いを立て、同年イギリス臣民となった。 [ 20 ]
ドイッチャーは1949年に最初の主要著作『スターリン：政治的伝記』を出版した。この本の中で、彼はスターリンがソ連で社会主義体制を築いた功績を正当に評価した。もっとも、ドイッチャーの見解では、それはカール・マルクス、ウラジーミル・レーニン、レオン・トロツキーの思想を歪めたものであった。このスターリン伝記によって、ドイッチャーはソ連情勢とロシア革命に関する第一人者となった。彼はその後、最も意欲的な作品であるトロツキーの三部作伝記『武装した預言者』 （1954年）、 『非武装の預言者』（1959年） 、 『追放された預言者』 （1963年）を執筆した。これらの著作は、ハーバード大学のトロツキー文書館における詳細な調査に基づいている。第3巻に収録されている資料の多くは、トロツキーの未亡人ナタリア・セドワがドイッチャーに文書館の非公開部分へのアクセスを許可したため、これまで知られていなかったものである。ドイッチャーはレーニンの研究でシリーズを締めくくる予定だったが、政治的な理由で大学の職を与えられなかったこともあり、『レーニンの生涯』はドイッチャーの死の時点で未完成のままだった。 [ 21 ]後に明らかになったように、ドイッチャーの学歴を評価するよう依頼されたイザヤ・ベルリンは、候補者の極めて強い親共産主義的な好戦性を理由に、そのような昇進に反対した。[ 22 ]
1960年代、ベトナム戦争に伴う左翼感情の高まりにより、ドイッチャーはイギリスとアメリカの大学キャンパスで人気者となった。この頃には、ドイッチャーは従来のトロツキー主義から決別していたが、トロツキー自身を否定することはなく、筋金入りのマルクス主義者であり続けた。1965年、ドイッチャーはカリフォルニア大学バークレー校でベトナムに関する最初の「ティーチイン」に参加し、数千人の学生が彼の冷戦批判に耳を傾けた。[ 14 ]彼は1966年から1967年にかけてケンブリッジ大学のGMトレベリアン講師を務め、ニューヨーク州立大学でも6週間講義を行った。[ 14 ] 1967年の春には、ニューヨーク大学、プリンストン大学、ハーバード大学、コロンビア大学で客員講師を務めた。[ 14 ] GM トレベリアン講義は、『未完の革命』というタイトルで、 1967 年にローマで突然予期せず亡くなった後に出版された。彼はイタリアのテレビ放送のためにローマを訪れていた。それはトロツキーの失脚を題材にした劇で、マルコ レトが脚本と演出を手がけ、フランコ パレンティがトロツキー役、レンツォ ジョヴァンピエトロがスターリン役を演じた。ドイッチャーを記念する賞であるドイッチャー記念賞は、「マルクス主義の伝統における、あるいはそれに関する、最も優れた革新的な新しい著作を体現する」書籍に毎年授与される。ドイッチャーは著作の中で、古典的マルクス主義と俗悪なマルクス主義を区別した。[ 23 ]
ドイッチャーは無神論者であったにもかかわらず、自身のユダヤ的遺産の重要性を強調した。彼は自身や他の人文主義的なユダヤ人を指す言葉として「非ユダヤ的なユダヤ人」という表現を作り出した。ドイッチャーは2世紀のユダヤ教異端者エリシャ・ベン・アブヤを尊敬していた。 [ 24 ]しかし、彼は特にユダヤ人の政治には関わらなかった。ワルシャワでは、ユダヤ人の「イディッシュ主義的」見解に反対していたユダヤ人組織ブンドではなく、共産党に入党した。ドイッチャーは次のように書いている。「宗教？私は無神論者だ。ユダヤ民族主義？私は国際主義者だ。したがって、どちらの意味においても私はユダヤ人ではない。しかし、迫害され絶滅させられた人々への無条件の連帯によって、私はユダヤ人である。私はユダヤの歴史の鼓動を感じるからこそユダヤ人なのだ。そして、ユダヤ人の真の、偽りではない安全と自尊心を確保するために、できる限りのことをしたいと思うからこそ、私はユダヤ人なのだ。」[ 24 ]
第二次世界大戦前、ドイッチャーはシオニズムを経済的に退行的で国際社会主義の大義に有害であるとして反対していた。しかしホロコーストの後、彼は戦前の見解を後悔し、「1920年代と1930年代にシオニズムに反対する代わりに、ヨーロッパのユダヤ人にパレスチナへ移住するよう促していれば、ヒトラーのガス室で命を落とすことになる人々の命をいくらか救えたかもしれない」と嘆いた。彼は、生き残ったヨーロッパのユダヤ人に故郷を与えるためにイスラエルを建国することは「歴史的必然」であると主張し、自身の反シオニズムは「もちろん、ずっと前に放棄したが…ヨーロッパの労働運動、あるいはより広く言えば、ヨーロッパ社会と文明に対する信頼に基づいていたが、その社会と文明はそれを正当化できなかった」と述べた。[ 25 ] 1960年代、彼はパレスチナ人の土地の剥奪を認めないイスラエルに対してより批判的になり、 1967年の六日間戦争の後、イスラエルに占領地からの撤退を要求した。「この六日間の奇跡」、イスラエル軍のあまりにも容易な勝利は、いつの日かイスラエル自身にとって最初の災難であったとわかるだろう、と彼はコメントした。[ 26 ]
イスラエル・パレスチナ紛争に関して、ドイッチャーは次のような寓話を書いた。「ある男が、家族の多くがすでに亡くなっていた燃え盛る家の最上階から飛び降りた。彼はなんとか命拾いしたが、落下中に下に立っていた人にぶつかり、その人の手足を折ってしまった。飛び降りた男には選択の余地はなかった。しかし、手足を折られた男にとっては、自分が不幸の原因だった。もし両者が理性的に行動していれば、敵対関係にはならなかっただろう。燃え盛る家から逃げ出した男は、回復後、もう一人の被害者を助け、慰めようとしただろう。そして後者は、自分たちにはどうすることもできない状況の犠牲者だったことに気づいたかもしれない。しかし、これらの人々が非理性的に行動するとどうなるか見てみよう。負傷した男は、自分の不幸を相手のせいにして、必ず報復すると誓う。負傷した男は、傷ついた男の復讐を恐れ、会うたびに彼を侮辱し、蹴り、殴りつける。蹴られた男は再び復讐を誓うが、再び殴られ罰せられる。最初は偶然だった激しい敵意は、次第に強まり、二人の男の存在全体を覆い、彼らの心を毒するようになる。」[ 27 ]
ドイッチャーは著書『イスラエル・アラブ戦争、1967年6月』（1967年）の中で、以下の文章を記している。
「それでも私たちは判断力を働かせなければならず、どんなに深く、あるいは心に深く刻まれた感情や記憶によって判断力が曇らされてはならない。アウシュヴィッツの記憶を呼び起こされても、それを口実に間違った大義を支持してはならない。」（『追放された預言者たち』184ページ、ネイション・ブックス、2004年より引用）
「イスラエルによるアラブ諸国との戦争を正当化したり容認したりすることは、イスラエルにとって実に悪い行いであり、イスラエル自身の長期的な利益を損なうことになる。繰り返すが、イスラエルの安全保障は1956年と1967年の戦争によって強化されたのではなく、むしろ弱体化し、損なわれたのだ。いわゆる『イスラエルの友人』たちは、実際にはイスラエルを破滅的な道へと導いてきたのである。」（『追放された預言者たち』 184ページ、ネイション・ブックス、2004年より引用）
アイザック・ドイッチャーは1947年6月、ロンドンのハムステッドでタマラ・フリーマー（旧姓レーベンハフト）と結婚した。二人の息子マーティンは1950年に生まれた。