ハム族

ハム人という用語は、もともと聖書によればノアの息子の一人であるハムの子孫とされる民族を指していました。創世記によれば、ノアが酔ってハムが父を侮辱した後、目覚めたノアはハムの末息子カナンに呪いをかけ、その子孫は「しもべのしもべ」になるだろうと述べました。ハムの4人の息子のうち、カナンはカナン人の祖となり、ミツライムはエジプト人の祖となり、クシュはクシュ人の祖となり、プテはリビア人の祖となりました。^{[ 10 ]}

中世には、ユダヤ人とキリスト教徒はハムをすべてのアフリカ人の祖先と考えていました。創世記に記されているノアのカナンの呪いは、一部の神学者によって、ハムの子孫全員に目に見える人種的特徴、特に黒い肌をもたらしたと解釈されるようになりました。カナンの呪いとは無関係の箇所で、6世紀のバビロニア・タルムードには、ハムとその子孫が黒い肌で呪われたと記されており、現代の学者たちはこれを肌の色に関する起源神話と解釈しています。^{[ 8 ] [ 11 ] : 522}後に、西洋とイスラムの商人や奴隷所有者は、「ハムの呪い」の概念を利用してアフリカ人を奴隷にすることを正当化しました。^{[ 12 ] [ 8 ] : 522 [ 11 ]}

西洋におけるアフリカ人に対する見方が大きく変化したのは、 1798年のナポレオンによるエジプト侵攻が古代エジプトの目覚ましい業績に注目を集めたことがきっかけだった。これは、アフリカ人が劣っている、あるいは呪われているという理論とは到底相容れないものだった。その結果、19世紀の神学者の中には、聖書のノアはハムの末息子カナンにのみ呪いをかけ、エジプト人の祖先であるハムの息子ミツライムには呪いをかけなかったと強調する者もいた。^{[ 8 ]： 526-7}

啓蒙時代以降、多くの西洋の学者は人類の初期の歴史に関する聖書の記述に満足しなくなり、信仰に依存しない理論を発展させ始めた。これらの理論は、ほとんどの西洋諸国が依然としてアフリカ人の奴隷化から利益を得ていた歴史的状況の中で発展した。^{[ 8 ]： 524}このような状況下で、ナポレオンの遠征後にエジプトについて出版された多くの著作は、「エジプト人が黒人ではないことを何らかの形で証明しようとする試み」を主な目的としていたようである。^{[ 8 ]： 525}こうして、古代エジプトの高度な文明を、彼らが劣等人種と見なしたい人種から切り離そうとしたのである。1799年に『アフリカ、エジプト、シリア旅行記』を出版したW・G・ブラウンのような著者は、「近い将来に出現することになる新たなハム族神話の種」を蒔き、エジプト人は白人であると主張した。^{[ 8 ]： 526}

19世紀半ば、ハム語という用語は人類学的な新たな意味を獲得し、学者たちはサハラ以南アフリカの「ネグロイド」とは異なる「ハム人種」を識別できると主張した。リチャード・レプシウスは、現在アフロアジア語族のベルベル語派、クシ語派、エジプト語派に属するとされている言語を指すためにハム語という名称を造語した。 ^{[ 5 ]}

「おそらく、米国では奴隷制度がまだ合法で利益も大きかったため…エジプト人はコーカソイドであり、劣等な黒人とはかけ離れていることを科学的に証明しようとするアメリカ人類学派が出現した。」^{[ 8 ]： 526}サミュエル・ジョージ・モートンは、数千の人間の頭蓋骨に対して行われた頭蓋計測を通して、人種間の違いは単一の共通祖先から生じたには広すぎるが、むしろ別々の人種起源と一致すると主張した。モートンは著書『Crania Aegyptiaca』（1844年）で、ナイル川流域から収集された100を超える完全な頭蓋骨を分析し、古代エジプト人はヨーロッパ人と人種的に類似していると結論付けた。彼の結論はアメリカ人類学派の基礎を築き、多起源説の支持者にも影響を与えた。^{[ 13 ]}

人類学者ジュゼッペ・セルジは、影響力のある著書『地中海人種』 （1901年）の中で、地中海人種はアフリカのサハラ地域で進化した共通の祖先系統から発生し、その後そこから北アフリカ、アフリカの角、地中海周辺地域に広がった可能性が高いと主張した。^{[ 14 ]}セルジによれば、ハム人自身も地中海人種の一種であり、その祖先系統の発祥地に近い地域に位置していた。^{[ 15 ]}彼はさらに、地中海人種は「外見上は褐色の人種であり、白人でもネグロイドでもなく、純粋な要素を持つ、つまり白人と黒人またはネグロイド民族の混血の産物ではない」と付け加えた。^{[ 16 ]}セルジはこの分類法について、「頭蓋骨の形態は、長い年月を経て遠く離れた場所でも変わらない人間の集団の内部的な身体的特徴を明らかにするものである」という理解に基づいていると説明した。[...] 動物学者が地球上のどの地域やどの時代に属する動物種や変種の特徴を認識できるのと同様に、人類学者も頭蓋骨の形態的特徴を調査する同じ方法に従えば、同様に認識できるはずである。[...] この方法は、現在の問題に関する私の調査を導き、後に考古学や歴史によってしばしば確認された予期せぬ結果をもたらしました。」^{[ 17 ]}ハム族仮説には、遠い土地から来た見知らぬ人が到着し、新しい社会政治システムを導入するという口承伝承の共通のテーマがしばしば伴っていた。 ^{[ 18 ]}

ハム族仮説は、 C・G・セリグマンの研究において頂点に達し、彼は著書『アフリカの諸人種』（1930年）の中で次のように主張した。

比較的後期のセム系民族の影響を除けば、アフリカの文明はハム族の文明であり、その歴史はこれらの民族と、他の2つのアフリカ民族、すなわち黒人とブッシュマンとの交流の記録である。この影響が高度に文明化されたエジプト人によって及ぼされたものか、あるいは今日ベジャ族やソマリ族に代表されるような広範な牧畜民によって及ぼされたものかは関係ない。到来したハム族は牧畜を営むコーカサス人で、波のように押し寄せ、肌の黒い農耕民族よりも武装が優れ、頭の回転も速かった。」^{[ 19 ] [ 8 ] : 521}

セリグマンは、黒人種は本質的に静的で農業的であり、放浪する「牧畜民ハム族」が、金属加工、灌漑、複雑な社会構造など、中央アフリカ文化に見られる高度な特徴のほとんどをもたらしたと主張した。^{[ 20 ] [ 8 ]： 530}批判にもかかわらず、セリグマンは1960年代まで著書の新版でこの主張を変えなかった。^{[ 8 ]： 530}

ハム族仮説は西アフリカでも適用され、時間の経過とともに大きく変化した。^{[ 21 ]}

ハム語族の概念が消滅したことで、明確に定義できる「ハム人」という人種的・言語的実体の概念は激しく批判された。1974年、アフリカ大湖地域について執筆したクリストファー・エレットは、ハム仮説を「東アフリカの『原始的』でない、洗練された、あるいは精巧なもののほとんどすべては、少なくとも身体的祖先の一部がコーカソイドである北から東アフリカに移住してきた文化的・政治的に支配的なハム人によってもたらされた」という見解だと説明した。^{[ 9 ]}彼はこれを「単一テーマ」モデルと呼び、「ロマンチックだがありそうもない」ものであり、「ほぼ完全に捨て去られており、当然のことだった」と述べた。さらに彼は、アフリカの様々な民族の間では、時代とともに「多様で多面的な」接触や影響が交錯しており、「一方通行」のハムモデルはそれを覆い隠していると主張した。^{[ 9 ]}

「西ハム系」ベルベル人

マルヴィナ・ホフマン著『人類の諸人種』 （1929年）に掲載された、「東ハム系」のソマリ人男性。

セルジは、ハム族を構成する身体的特徴を概説し、それがカールトン・クーンやC・G・セリグマンといった後世の著述家たちの研究の基礎となった。彼の著書『地中海人種』（1901年）の中で、ハム族の祖先系統は明確に区別され、西ハム族（または北ハム族、地中海、大西洋、サハラのベルベル人、ティッブ族、フラ族、絶滅したグアンチェ族を含む）と東ハム族（またはエチオピア人、古代および現代エジプト人（ただしエジプトのアラブ人は含まない）、ヌビア人、ベジャ族、アビシニア人、ガラ族、ダナキ​​ル族、ソマリ人、マサイ族、バヒマ族、ワツシ族を含む）の2つの下位グループに分けられると述べている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

クーンによれば、典型的なハム族の身体的特徴には、狭い顔立ち、直顎顔、薄茶色から濃い茶色の肌色、波状、巻き毛、または直毛、外反しない厚い唇から薄い唇、長頭型から中頭型の頭蓋指数などがあった。^{[ 24 ]}

アシュリー・モンタギューによれば、「北部と東部のハム族の中には、最も美しいタイプの人間が何人かいる」とのことである。^{[ 4 ]}

アフリカ大湖地域では、ヨーロッパ人はハム族の起源に関するさまざまな移住説を、ツチ族やヒマ族（バヒマ族、ワフマ族、ムフマ族）などの地元住民の長年の口承伝承に一部基づいて構築した。これらの集団は、自分たちの祖先は北（アフリカの角や北アフリカと解釈される）からの「白人」移住者であり、その後、地元のバントゥー族と混血するにつれて、元の言語、文化、そして容貌の多くを「失った」と主張した。探検家のJHスペークは、著書『ナイル川源流発見日誌』の中で、ワフマ族の総督からそのような話の一つを記録している。^{[ 25 ]}オーガスタス・ヘンリー・キーンによれば、ヒマ族の王ムテサ1世もオロモ族（ガラ族）の祖先を主張し、その言語は地域の他の場所ではとうに消滅していたにもかかわらず、今でもオロモ語の方言を話していたと伝えられている。^{[ 26 ]}ムテサ王に会った宣教師のR.W. フェルキンは、ムテサ王について「黒人の血が混ざったことで純粋なハム族の特徴は失われたが、それでもなお、その出自について一切の疑いを抱かせないだけの十分な特徴は保持していた」と述べている。 ^{[ 27 ]}したがって、キーンは、五大湖地域に最初に移住してきたハム族の人々が「徐々に先住民と混ざり合い、バントゥー語を話す新たな優れた民族となった」と示唆するだろう。^{[ 26 ]}

スペークは、自身の探検によって「文明化された」北アフリカと「原始的な」中央アフリカとのつながりが明らかになったと信じていた。ウガンダのブガンダ王国について、彼はその「野蛮な文明」は北から移住してきた遊牧民の牧畜民族から生じ、エチオピアのハム系オロモ（ガラ）と関連があると主張した。 ^{[ 8 ] : 528}スペークは著書『劣等民族の優越民族征服論』 （1863年）の中で、アフリカ大湖沼地域のキタラ帝国がハム系の建国王朝によってどのように設立されたかについても概説しようと試みた。^{[ 28 ]}これらの考えは、科学の名の下に、ツチ族がフツ族より優れていると主張する一部のヨーロッパ人の根拠となった。両グループともバントゥー語を話すにもかかわらず、スペークはツチ族が「ハム語」の影響を受けていると考え、その根拠の一つとして、ツチ族の顔立ちがフツ族に比べて比較的狭いことを挙げた。後の著述家たちはスペークに倣い、ツチ族はもともと牧畜民として湖沼地帯に移住し、支配的なグループとして定着したが、バントゥー文化に同化するにつれて言語を失ったと主張した。^{[ 29 ]}

セリグマンをはじめとする初期の学者たちは、アフリカ大湖地域や中央アフリカの一部では、北アフリカやアフリカの角から侵入してきたハム族が地元の「黒人」女性と混血し、いくつかの混血の「ハム化黒人」集団を生み出したと考えていた。「ハム化黒人」は、言語とハム族の影響の度合いに応じて、3つのグループに分けられた。すなわち、「黒人ハム族」または「半ハム族」（マサイ族、ナンディ族、トゥルカナ族など）、ナイル系民族（シルク族、ヌエル族など）、そしてバントゥー系民族（ヒマ族、ツチ族など）である。セリグマンは、このハム族の影響を、人口拡散と文化伝承の両方を通して説明しようとした。

最初はハム人、少なくともその貴族はハム人の女性と結婚しようとしたが、黒人とハム人の血が混ざった民族が次々と現れた。純粋な黒人よりも優れたこれらの民族は、次にやってくるハム人の波よりも劣っていると見なされ、彼らが影響を与える黒人に対して、新たな貴族の役割を果たすために内陸へと追いやられた。このような混ざり合いの1つの結果はマサイ族に見られ、もう1つはバガンダ族に見られる。さらに驚くべき結果は、アンコレのバヒマ族とバヒル族の共生によってもたらされる。^{[ 30 ] [ 20 ]}

ハリー・ジョンストンは著書『ウガンダ保護領』（1902年）の中で、ハム族は「黒人というよりネグロイド」であり、黒人は「白人が来る前に持っていたすべての文明」をハム族から学んだと主張している。

これらの主要な民族のうち、5番目で最後はハム系民族で、ネグロイドであってネグロではありません。これは現代のソマリ人とガラ人が属するアフリカ民族の区分であり、古代エジプトの人口の基盤となったものです。むしろ、古代エジプトは現在のアビシニアとプントの地（ソマリランド）と直接交易や交流を行っていたようで、紅海とインド洋に面したこれらの国のハム系民族が、エジプト文化のごく一部をナイル湖周辺の土地に持ち込んだようです。このようにして、ウガンダを中継地として、完全に野蛮なネグロは、製鉄と鉄加工の知識、すべての家畜と栽培植物（もちろん、後にアジアからアラブ人、アメリカからポルトガル人によって持ち込まれたものを除く）、単弦弓と共鳴する中空の丸太よりも高度に発達したすべての楽器、そして要するに、白人が来る前に彼が持っていたすべての文明を受け取ったのです」^{[ 31 ]}

20世紀のアフリカにおけるヨーロッパの植民地勢力は、政策においてハム仮説の影響を受けていた。例えば、ルワンダでは、植民地時代のドイツとベルギーの役人が、フツ族よりもツチ族に対して優遇的な態度を示した。一部の学者は、この偏見が1994年のルワンダにおけるフツ族によるツチ族虐殺の一因となったと主張している。 ^{[ 32 ] [ 33 ]}この神学的人類学と、ツチ族をイスラエルの侵略者とみなす信念が、フツ族をツチ族に対する民族主義的な虐殺へと駆り立てた可能性があり、このような民族的分裂の遺産は紛争後も続いている。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}一方、ジャン・ヨチャナン・ブウェジェリが率いるブルンジのハビラ研究所は、ツチ族の起源はダン族とユダ族にあると主張しており、おそらく民族間の緊張をさらに煽り、五大湖危機を悪化させている。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

アフリカ系アメリカ人の学者たちは当初、ハム仮説に対して複雑な感情を抱いていた。セルジの理論は、優れた地中海人種がアフリカに起源を持つと提唱していたため、一部のアフリカ系アメリカ人の著述家は、ハム仮説を利用して、白人北欧人種の優越性に関する北欧主義者の主張に異議を唱えることができると考えた。後者の「北欧」概念は、優生学者のマディソン・グラントなどの著述家によって推進された。ヤコブ・シャヴィットによれば、これは「ヨーロッパの人種教義の道を辿る過激なアフリカ中心主義理論」を生み出した。北欧人がアーリア人種の最も純粋な代表者であると主張する著述家たちは、間接的に「ハム人種を黒人種に変容させ、アジアとアフリカの黒人のさまざまな形態の間に類似性を引き出す」ことを奨励した。^{[ 40 ]}

これに対し、Journal of Negro Historyに論文を発表した歴史家たちは、アフリカとヨーロッパの文化の相互影響を強調した。例えば、ジョージ・ウェルズ・パーカーは、セルジの「文明化」人種はアフリカ自体に起源を持つという見解を採用した。^{[ 41 ] [ 42 ]}同様に、黒人の誇りを掲げる団体は、ハム族のアイデンティティという概念を自分たちの目的に利用した。パーカーは、 1917 年にハム族世界連盟を設立し、「黒人に新たな希望を与え、自らの人種と、人類の宗教的発展と文明化への偉大な貢献を公然と誇りに思わせる」ことを目指した。彼は、「50 年前には、アジアがアフリカと同様に黒人種の故郷であるという事実を科学​​が擁護するとは夢にも思わなかったが、まさにそれが実現した」と主張した。^{[ 43 ]}

ティモシー・ドリューとイライジャ・ムハンマドは、このことから「アジア系黒人」という概念を発展させた。^{[ 44 ]}他の多くの著者は、文明はハム系エチオピアで始まったという主張に追随し、この見解は聖書のイメージと混ざり合うようになった。ユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション（UNIA）（1920年）は、エチオピア人が「母なる人種」であると信じていた。ネーション・オブ・イスラムは、優れた黒人種は、元々「美しい容姿とまっすぐな髪」を持っていたが、中央アフリカに移住し、宗教を失い、野蛮な「ジャングル生活」に堕落したシャバズ族の失われた部族に由来すると主張した。^{[ 40 ] [ 45 ] [ 46 ]}

アフリカ中心主義の著述家たちは、ハム仮説が「ネグロイド」民族の劣等性を主張するものであるため、分裂を招くものだと考えていた。W・E・B・デュボイス（1868～1963）は、「何百万もの黒人が一部の熱心な科学者によって特徴的に白人種に分類されてきたハム人という用語」は「アフリカに関する誤った記述」を作成するための道具であると主張した。^{[ 47 ]}デュボイスによれば、「リビングストン、スタンレー、その他は、アフリカの多くの部族のエジプト的特徴に驚嘆したが、これは中央アフリカとエジプトの間の多くの民族にも当てはまるため、一部の学生は彼らを説明するために『ハム人』という人種をでっち上げようとしたが、これは全く不必要な仮説である。」^{[ 48 ]}