イスラム世界における奴隷制度の歴史

イスラム世界における奴隷制度の歴史はイスラムの歴史を通じて続いており、権力のある首長から厳しく扱われる肉体労働者まで、奴隷は様々な社会的、経済的役割を果たしてきた。奴隷は灌漑、採鉱、畜産に広く雇用されたが、最も一般的には兵士、警備員、家事労働者、^[1]および妾（性奴隷）として雇用された。^[2]イスラムの歴史の初期に奴隷を肉体労働に使用したことは、いくつかの破壊的な奴隷反乱^[1]を引き起こした。最も有名なのは869年から883年のザンジの反乱であり、この反乱によって奴隷制度は終焉した。^{[3]また、多くの統治者が軍や行政に奴隷を使用したため、}マムルーク朝のように奴隷が権力を掌握することもできた。^[1]

奴隷のほとんどはイスラム世界外から輸入された。^[4]イスラム法における奴隷制度は原則として人種的ではなく宗教的根拠を持つが、実際には常にそうであったわけではない。^[5]アラブの奴隷貿易は西アジア、北アフリカ（サハラ砂漠を横断する奴隷貿易）、および東南アジア（紅海奴隷貿易およびインド洋奴隷貿易）で最も活発で、20世紀前の12世紀に奴隷化されたアフリカ人の数はおおよそ600万から1000万人と推定されている。^{[6] [7] [8] [9] [10]}オスマン帝国の奴隷貿易はクリミア奴隷貿易と関連した東ヨーロッパ、中央ヨーロッパ、コーカサスへの襲撃から始まり、一方バーバリ海岸の奴隷商人はヨーロッパの地中海沿岸、遠くはイギリス諸島やアイスランドにまで襲撃した。

歴史的に、イスラム教の中東は多かれ少なかれ何世紀にもわたって統一されており、奴隷制度は、ラシドゥーン朝（632年 - 661年）、ウマイヤ朝（661年 - 750年）、アッバース朝（750年 - 1258年）、マムルーク朝（1258年 - 1517年）、オスマン帝国（1517年 - 1922年）における奴隷制度に反映され、20世紀にはイスラム教の国で次々と奴隷制度が廃止されました。

20世紀には、イスラム諸国の当局は、主にイギリスやフランスなどの西側諸国からの圧力により、徐々に奴隷制度を非合法化し、抑圧していった。^[11] ザンジバルの奴隷制度は1909年に廃止され、奴隷の妾は解放され、モロッコの奴隷市場は1922年に閉鎖された。オスマン帝国の奴隷制度は、トルコの新憲法によって帝国の後宮が解体され、最後の妾と宦官が新たに宣言された共和国の自由国民となった1924年に廃止された。 ^[12] イランとヨルダンにおける奴隷制度は1929年に廃止された。ペルシャ湾では、 1937年にバーレーンで最初に奴隷制度が廃止され、続いて1949年にクウェートで、1952年にカタールで奴隷制度が廃止され、サウジアラビアとイエメンは1962年に廃止し、^[13]オマーンは1970年に続いた。モーリタニアは1981年に奴隷制度を廃止した最後の国となった。1990年、イスラムにおける人権に関するカイロ宣言は「何人も他の人間を奴隷にする権利を持たない」と宣言した。^[14]しかし、2001年時点でもサヘル地域では現代の奴隷制度が依然として存在しており、^{[15] [16]}いくつかの21世紀のテロリストジハード主義グループは、イスラム世界における歴史的な奴隷制度を口実に、21世紀に奴隷制度を復活させようとしている。

学者たちは、この漠然とした現象を研究する上でのさまざまな困難を指摘する。この現象は、広大な地理的地域（東アフリカと近東の間）、長い歴史（7世紀から現在まで）にわたって発生し、大西洋奴隷貿易の廃止後に初めて大きな注目を集めた。^{[17] [18] [19] [20]}「アラブ奴隷貿易」や「イスラム奴隷貿易」（およびその他の同様の用語）という用語は、この現象を指すために常に使用されている。

奴隷制度はイスラム以前のアラビア[21]だけでなく、古代および中世初期の世界の他の地域でも広く行われていた。イスラム^世界の奴隷制度はイスラム以前のアラビアから受け継がれた制度から始まった。^{[22] [23] [24] [25]}少数派はヨーロッパ人とコーカサス人で、おそらくキャラバン隊によって連れてこられたか、ベドウィンに捕らえられたもので、聖書の時代まで遡る慣習である。アラブ原住民の奴隷も存在し、その代表例は後にムハンマドが養子にしたザイド・イブン・ハリサ・アル・カルビである。しかし、アラブ人奴隷は通常捕虜として獲得され、一般的には遊牧民の間で身代金として引き渡された。^[11]紅海からアラビア半島へのアフリカ人奴隷貿易は古代から行われていたことが知られている。^[26]

奴隷人口は、子供の遺棄の習慣（幼児殺害も参照）と、小さな子供の誘拐や売買によって増加した。^[27]借金による奴隷化や家族による子供の売買が一般的であったかどうかは議論の余地がある。（歴史家アンリ・ブルンシュヴィグはまれだったと主張しているが^[11]、ジョナサン・E・ブロックップによると、借金による奴隷制は根強く残っていた。^{[28] ）自由人は、自分の子供、さらには自分自身を奴隷として売ることも可能だった。}ローマ帝国のように、特定の法律違反を犯した結果として奴隷になることもあった。^[27]

奴隷には2つの階級が存在した。買われた奴隷と主人の家で生まれた奴隷である。後者については主人が完全な所有権を持っていたが、主人が奴隷を売ったり処分したりすることはほとんどなかった。近東の慣習に従い、女性奴隷は主人の利益のために売春を強いられることもあった。^{[11] [29] [30]}

W・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドがアラビア半島にパックス・イスラミカを広げたことで戦争や襲撃が減り、自由人を奴隷化する根拠が断たれたと指摘している。 ^[31]パトリック・マニングによると、奴隷の虐待を禁じるイスラム法はアラビア半島での奴隷化の範囲を制限し、程度は低いが、古代から奴隷制が存在していたウマイヤ朝全域でも制限した。 ^[32]

ウマイヤ朝はビザンチン領土を頻繁に襲撃し、奴隷市場にはギリシャ人捕虜があふれた。カリフのスレイマンが巡礼の帰りにメディナにいたとき、彼は地元の寵臣たちに400人のギリシャ人奴隷を贈った。「彼らは奴隷を虐殺する以外に何も良い方法は思いつかなかった」と、これに加わった詩人のジャリル・イブン・アティヤは自慢している。 ^[33]

バーナード・ルイスによれば、自然増加による国内奴隷人口の増加は、現代まで奴隷数を維持するのに不十分であり、これは新世界で奴隷人口が急増したこととは著しく対照的である。これは、奴隷の母親が産んだ子供の解放、信仰心の表れとしての奴隷の解放、階級が上がった軍事奴隷の解放、そして雑用奴隷、家事奴隷、肉体労働者奴隷の間では気軽な性行為や結婚が奨励されていなかったため出産が制限されたことなど、いくつかの要因によるものであった。^[22]

かなりの割合の男性奴隷も宦官として輸入された。イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として使う慣習は、ムハンマドの生涯に先行する例があり、彼は宦官マブールを自分の奴隷妾マリア・アル・キブティヤの家で使用人として使っていた。二人ともエジプトからの奴隷だった。^[34]レヴィは、コーランとイスラムの伝統によれば、そのような去勢は好ましくないと述べている。アル・バイダウィーのような一部の法学者は去勢を身体の切断とみなし、それを禁止する法律を定めた。しかし、実際には去勢は頻繁に行われていた。^{[35] 18世紀のメッカでは、宦官の大半はモスク（}アガワット）に仕えていた。 ^[36]

奴隷の死亡者数もすべての階級で高かった。奴隷は通常、遠隔地から来たため、免疫がなかったため、大量に死亡した。シーガルは、奴隷にされたばかりの者は、最初の監禁と衰弱した旅で弱っていたため、不慣れな気候と感染症の犠牲者になりやすかっただろうと指摘している。^[37]

子どもは特に危険にさらされており、イスラム市場では子どもの需要がアメリカ市場よりもはるかに高かった。黒人奴隷の多くは栄養失調や病気にかかりやすい環境で暮らしており、それが奴隷自身の平均寿命、女性の生殖能力、乳児死亡率に影響を与えていた。^[37] 19世紀になっても、北アフリカやエジプトを訪れた西洋の旅行者は、輸入された黒人奴隷の死亡率の高さに気づいていた。^[38]

もう一つの要因は、9世紀のイラク南部のプランテーション経済に対するザンジの反乱であった。他の場所で奴隷集団の間で同様の反乱が起こることを恐れたイスラム教徒は、奴隷を大量に集中させるのは労働組織として適切ではなく、奴隷はより少人数で集中して雇用する方がよいことに気付いた。^[39]そのため、肉体労働のために奴隷を大規模に雇用することは例外となり、中世イスラム世界では大量の奴隷を輸入する必要がなくなった。^[40]

バーナード・ルイスは次のように書いている。「人類史の悲しいパラドックスの一つは、イスラム教がもたらした人道的改革が、イスラム帝国内、そしてさらに外において奴隷貿易の大幅な発展をもたらしたことである。」彼は、イスラム教徒の奴隷化を禁じるイスラム教の戒律が、外から大量の奴隷を輸入することになったと指摘している。 ^[41]パトリック・マニングによると、イスラム教は奴隷制を認め、法典化したことで、奴隷制の保護と拡大に大きく貢献したようだ。^[32]

「アラブ」奴隷貿易は、より広範な「イスラム」奴隷貿易の一部であった。バーナード・ルイスは、「多神教徒と偶像崇拝者は、イスラム世界に輸入されイスラムのやり方で形作られる奴隷の供給源として主に見られ、特筆すべき独自の宗教を持たなかったため、イスラム教の自然な新兵とみなされた」と書いている。^[42]パトリック・マニングは、宗教はこの奴隷制度の目的ではなかったと述べている。^{[43]また、この用語は、イスラムの奴隷貿易と}キリスト教徒の奴隷貿易の比較を示唆している。アフリカのイスラム教の布教者は、奴隷の潜在的な貯蔵庫を減らす効果があるため、布教に対して慎重な態度を示すことが多かった。^[44]

8世紀、アフリカは北部ではアラブ人（ベルベル人）が支配していた。イスラム教はナイル川沿いや砂漠の道を南下した。奴隷の供給源の一つはエチオピアのソロモン王朝で、西部の国境地方からナイル川の奴隷を頻繁に輸出していた。ソマリアの土着イスラム教徒のスルタン国やアダル・スルタン国も奴隷を輸出していた。アル＝マクリーズィーによると、スルタン・ジャマル・アッディーン（英語版）は軍事作戦で勝利した後、多くのアムハラ人を遠くギリシャやインドまで奴隷として売り渡した。 ^{[45] [46]}歴史家ウルリッヒ・ブラウケンパーは、これらのイスラム歴史学の著作は、エチオピア南部におけるアダル・スルタン国の影響力と軍事的存在を示す一方で、せいぜいバレなどの地域で一時的な領土支配をもたらした軍事的勝利の重要性を過度に強調する傾向があると述べている。それでも、これらの記録は、この激しく争われた辺境の地域におけるアダルの強い影響力を示している。 ^{[47]ヨーロッパ人奴隷の供給元は}、フラクシネトゥムなどのヨーロッパのイスラム教拠点であった。^[48]

18世紀初頭まで、クリミア・ハン国はオスマン帝国や中東との大規模な奴隷貿易を行っていた。1530年から1780年の間に、北アフリカのバルバリア海岸のイスラム教徒によって奴隷にされたヨーロッパ系白人キリスト教徒はほぼ間違いなく100万人、おそらくは125万人に上った。^[49]

インド洋沿岸にも、イスラム教徒のアラブ人によって奴隷貿易の拠点が設けられた。^[50]現在のタンザニア沿岸にあるザンジバル諸島は、間違いなくこれらの貿易植民地の最も悪名高い例である。東南アフリカとインド洋は、19世紀まで東洋の奴隷貿易の重要な地域であり続けた。^{[11]その後、}リビングストンとスタンレーはコンゴ盆地の奥地まで侵入し、そこでの奴隷制度の規模を発見した最初のヨーロッパ人となった。^[50]アラブ人のティプー・ティブは影響力を拡大し、多くの人々を奴隷にした。^{[50]ヨーロッパ人が}ギニア湾に定住した後、サハラ砂漠を越えた奴隷貿易の重要性は低下した。ザンジバルでは、奴隷制度は遅く、1897年にスルタン・ハムード・ビン・モハメッドの下で廃止された。^[51]アフリカの他の地域は、イスラム教徒の奴隷商人と直接接触することはなかった。

アラブ奴隷貿易の時代には奴隷が肉体労働に使われていたが、中世イスラム世界の農業労働のほとんどは有償労働であった。例外としては、イラク南部のプランテーション経済（ザンジの反乱につながった）、9世紀のイフリーキヤ（現在のチュニジア）、11世紀のバーレーン（カルマティヤ王国時代）などがある。^[40]

アメリカ大陸で出現するのとよく似たプランテーション労働のシステムが早くから発達したが、その結果が悲惨だったため、その後の雇用は比較的稀で、減少した。^[1]イスラム教における奴隷は主にサービス部門（妾やコック、ポーターや兵士）に向けられ、奴隷制度自体は生産要素というよりは主に消費の一形態であった。^[1]このことを最もよく示す証拠は男女比に見られる。何世紀にもわたってイスラム帝国で取引された奴隷のうち、男性1人に対して女性はおよそ2人であった。^{[1]明白な性的奴隷制を除けば、ほとんどの女性奴隷は家事に従事していた。これには}主人との性的関係も含まれることが多く、これは奴隷購入の合法的な動機であり、最も一般的な動機 であった。 ^{[52] [2]}

奴隷にとって軍事奴隷制も一般的な役割だった。国境を越えた「戦闘民族」の蛮族は帝国軍に広く徴兵された。これらの新兵は帝国軍、そして最終的には首都軍で昇進し、時には高い階級を得ることもあった。^[53]

コーランには黒人アフリカ人に対する人種的偏見は述べられていないが、バーナード・ルイスは、アラブ人の間で民族中心主義的な偏見が様々な理由から後に発展したと主張している。 ^[54]大規模な征服と奴隷貿易、一部のイスラム哲学者がザンジ（バントゥー族^[55]）とテュルク系の人々に向けた奴隷制に関するアリストテレス思想の影響、^[56]人類間の分裂に関する宗教的思想の影響。^{[57] 8世紀までには、アラブ人の間での反黒人偏見が差別をもたらした。中世のアラビア語の著者の多くはこの偏見に反対し、すべての黒人、特に}エチオピア人を尊重するよう訴えた。^[58]

同時代のアラブ人作家が表明した支配的なイスラムの見解は、奴隷の供給源はイスラム教外の世界である多神教の偶像崇拝者や野蛮な異教徒であり、奴隷にされたことで彼らはイスラム教に改宗し、イスラム文明の恩恵を享受するので、奴隷制度は慈悲深いものであるというものだった。^[59] イスラム教の最初の2世紀では、イスラム教徒はアラブ民族と同義とみなされ、捕らえられ、奴隷にされ、改宗させられ、解放された非アラブ人のマウラ（改宗者）解放奴隷は劣ったイスラム教徒とみなされ、解放奴隷と同様に財政的、政治的、社会的、軍事的に差別された。^[60] ウマイヤ朝時代には、イスラムのカリフ制が真に国際的な帝国へと拡大し、多くの異なる民族から構成され、イスラム教が普遍的な文明となり、様々な人種の人々がメッカへのハッジ巡礼を行うようになったが、イスラム世界では異なる人種に対して異なる固定観念が生まれ、異なる民族の奴隷の間に人種的ヒエラルキーが生まれた。^[61]

イスラム教徒のアラブ人男性とその奴隷妾のアラブ人混血児であるハジンは、母親の民族性によって異なる見方をされた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちだという意見が一致していた」と指摘している。なぜなら、アフリカ人の母親の息子は白人奴隷の母親の息子よりも非アラブ人だとすぐにわかるため、「黒人女性の息子」は侮辱として使われ、「白人女性の息子」は賞賛や自慢として使われたからである。^[62]

14世紀までに、かなりの数の奴隷がサハラ以南のアフリカから来ていた。ルイスは、これがエジプトの歴史家アル・アブシビ（1388-1446）のような人物が「[黒人]奴隷は満腹になると性交し、空腹になると盗みを働くと言われている」と書いたことにつながったと主張している。^[63]

20世紀になっても、イスラム社会における奴隷制度は人種差別とは無縁であると主張する著者もいた。しかし、最近の研究では、イスラムの歴史における人種差別的態度、特に黒人に対する人種差別と黒人と奴隷制度との関連は、少なくとも西暦9世紀にまで遡ることが明らかになった。^[64]

2010年、第2回アフリカ・アラブ首脳会談で、リビアの指導者ムアマル・カダフィは、アフリカの奴隷貿易へのアラブの関与について謝罪し、次のように述べた。「アラブ人の行為を遺憾に思います。彼らはアフリカの子どもたちを北アフリカに連れてきて奴隷にし、動物のように売り、奴隷として連れて行き、恥ずべき方法で売買しました。これらの行為を思い出すと、遺憾に思い、恥ずかしく思います。このことについてお詫びします。」^{[65] [66]}

地中海沿岸からキリスト教ヨーロッパ全域にわたって、北アフリカのイスラム教徒による奴隷襲撃の歴史的証拠がある。^[67]地中海地域で取引された奴隷の大部分は、7世紀から15世紀にかけて主にヨーロッパ出身者であった。^{[68] 15世紀には、エチオピア人は西部の国境地帯（通常は}エチオピア皇帝の領土のすぐ外）またはエンナレアから奴隷を売った。^[69]

奴隷はさまざまな物と交換されることが多かった。スーダンでは、奴隷は布や装身具などと交換された。マグリブでは、奴隷は馬と交換された。砂漠の都市では、布や陶器、ベネチアングラスの 奴隷用ビーズ、染料、宝石が支払いに使われた。黒人奴隷の売買は、多様な商業ネットワークの一部であった。サハラ以南のアフリカでは、金貨のほかに、インド洋や大西洋（カナリア諸島、ルアンダ）のタカラガイが通貨として使われた（商品の代金はタカラガイの袋で支払われた）。^[70]

奴隷にされたアフリカ人は、アラブ世界の町々で売られました。1416年、アル・マクリーズィーは、タクルール（セネガル川の近く）から来た巡礼者が1,700人の奴隷をメッカに連れてきた様子を語りました。北アフリカでは、モロッコ、アルジェ、トリポリ、カイロに主な奴隷市場がありました。売買は公共の場や市場（スーク）で行われました。

買い手は「商品」を注意深く調べた。彼らは、手首を縛られ裸で立っている人の健康状態をチェックした。カイロでは、宦官や妾を巻き込んだ取引は個人の家で行われた。奴隷の質によって価格は異なった。イギリスの調査船テルナテ号の司令官トーマス・スミーは、1811年にザンジバルのそのような市場を訪れ、詳細な説明をした。

「ショー」は午後 4 時ごろに始まる。奴隷たちは、皮をきれいにしてココナッツ オイルで磨き、顔に赤と白の縞模様を塗り、手、鼻、耳、足に金、銀、宝石のブレスレットをふんだんに付けて、最も美しく仕上げられ、一番若い者から始まり、後ろのほうに向かって、大きさと年齢に応じて順番に並んでいる。この列は、性別も年齢も 6 歳から 60 歳まで、あらゆる人々で構成されており、先頭には奴隷の所有者が立っている。その後ろと両側には、剣と槍で武装した 2、3 人の奴隷が護衛としてついている。このようにして行列が始まり、市場や大通りを通り抜けていく... 観客の興味を引くものが 1 人でも現れると、列はすぐに止まり、ヨーロッパのどの家畜市場でも類を見ないほどの綿密な検査が行われる。購入希望者は、発声や聴力などに欠陥がなく、病気もないことを確認してから、次にその人の検査に進みます。口と歯が最初に検査され、その後、少女たちの胸なども含めて、身体のあらゆる部分が順に検査されます。私は、少女たちが公の市場で購入者によって最も卑猥な方法で扱われているのを何度も見てきました。実際、奴隷商人が、処分される前に、若い少女たちを欲望に屈するように強制することは、ほぼ例外なく、信じるに足る理由があります。そのような光景を見ると、人は哀れみと憤りを感じて背を向けます。^[71]

1998 年 4 月、エリキア・ムボコロはル・モンド・ディプロマティーク紙に次のように書いている。「アフリカ大陸は、あらゆるルートで人的資源を搾り取られた。サハラ砂漠を越え、紅海を通り、インド洋の港から大西洋を横切って。イスラム諸国の利益のために少なくとも 10 世紀にわたって奴隷制度が続いた (9 世紀から 19 世紀まで)。」さらに次のように書いている。「紅海経由で 400 万人の奴隷が輸出され、インド洋のスワヒリの港からさらに 400 万人が輸出され、サハラ砂漠を横断するキャラバンルートではおそらく 900 万人、大西洋を渡って 1,100 万人から 2,000 万人 (著者による) が輸出された」^[72]

8 世紀、アフリカは北部のアラブ系ベルベル人が支配していましたが、イスラム教はナイル川沿いや砂漠の道に沿って南下しました。

• 中世には、一般的なアラビア語の用語bilâd as-sûdân（「黒人の国」）は、広大なスーダン地域（西アフリカと中央アフリカを示す表現^[73]）を指して使用され、時には西アフリカの海岸から西スーダンまで広がっていました。^{[74]それは北アフリカとサハラアフリカの肉体労働の場を提供しました。この地域は、ガーナ帝国、マリ帝国、}カネム・ボルヌ帝国、フラニ族、ハウサ族などの特定の国家と人々によって支配されていました。
• アフリカの角では、紅海とインド洋の沿岸部は地元のソマリア人や他のイスラム教徒によって支配されており、イエメン人とオマーンは沿岸部に商人の拠点を置いていた。かつてのエチオピアの沿岸部、特にマッサワ港とダフラク諸島は、アクスム王国やそれ以前の政体による内陸からの奴隷輸出の拠点となっていた。奴隷たちは現在のエチオピア南部の地域から来ていた。港とほとんどの沿岸地域は主にイスラム教徒で、港自体には多くのアラブ人やインド人の商人が住んでいた。^[75]エチオピアのソロモン王朝は、西部の国境地帯や新たに征服した南部の州からナイル人奴隷を頻繁に輸出した。 ^[76]アダル・スルタン国などのソマリアとアファールのイスラム教スルタン国も、内陸部で捕らえたナイル人やアムハラ人の奴隷を輸出した。 ^[77]
• アフリカの大湖地域では、オマーン人とイエメン人の商人がインド洋南東岸に沿って奴隷貿易の拠点を設けた。最も有名なのは、現在のタンザニア沿岸のザンジバル諸島である。インド洋に面するザンジ地域またはスワヒリ海岸は、19世紀まで東洋の奴隷貿易の重要な地域であり続けた。リビングストンとスタンレーは、コンゴ盆地の内陸部に侵入し、そこにおける奴隷制度の規模を発見した最初のヨーロッパ人であった。アラブ人のティプー・ティップはそこで影響力を拡大し、多くの人々を奴隷として捕らえた。ヨーロッパ人がギニア湾に定住した後、サハラ砂漠を越えた奴隷貿易の重要性は低下した。ザンジバルでは、1897年にスルタン・ハムード・ビン・モハメッドの下で奴隷制度が廃止され、^[78] 1909年に妾も解放に含まれるようになった。

イスラム法では、イスラムの支配下にない非イスラム教徒はすべて奴隷化の正当な対象とみなされていたため、奴隷はさまざまな人種から成り立つ可能性がありました。しかし、これによって奴隷制の人種差別的要素が避けられることはありませんでした。奴隷は市場で人種によって異なる価値を与えられ、人種的アイデンティティによって異なる能力を持つとみなされ、異なる人種の奴隷の間には人種的階層が存在していました。

同時代のアラブ人作家が表現した支配的なイスラムの見解は、奴隷の供給源はイスラム教ではない外の世界、つまり多神教の偶像崇拝者や野蛮な異教徒であり、奴隷化によって彼らはイスラム教に改宗し、イスラム文明の恩恵を享受することになるので、奴隷制度は善良なものであるというものでした。^[79]

イスラム教の最初の2世紀では、イスラム教徒はアラブ民族と同義とみなされ、捕らえられ、奴隷にされ、改宗させられ、解放された非アラブ人のマウラ（改宗者）解放奴隷は劣等なイスラム教徒とみなされ、解放奴隷としても財政的、政治的、社会的、軍事的に差別された。^[60]

イブン・ブトラン（11世紀）は、人種的民族性に応じて奴隷に特定の仕事の適性を帰属させるという人種的偏見について次のように述べています。

「自分の命と財産を守る奴隷が欲しい人は、インド人やヌビア人から奴隷を雇いなさい。[私的な]奉仕[門番、家政婦]のための奴隷が欲しい人は、ザンジ人やアルメニア人から奴隷を雇いなさい。勇敢さと戦争のための奴隷が欲しい人は、トルコ人やスラブ人から奴隷を雇いなさい。[...] 素敵な奴隷の少女が欲しい人は、ベルベル人から奴隷を雇いなさい。店番(khuzzān)が欲しい人は、ビザンチン(al-Rūm)の奴隷から奴隷を雇いなさい。赤ちゃんを育てる奴隷が欲しい人は、ペルシャ人から奴隷を雇いなさい。楽しみのための奴隷の少女が欲しい人は、ザンジの女性から奴隷を雇い、歌を歌うための奴隷の少女が欲しい人は、メッカから奴隷を雇いなさい。」^[80]

アラブ世界では、黒人アフリカ人に対する人種差別はイスラム教の出現後に拡大した。アフリカからヘレニズム世界、ローマ帝国、イスラム以前のアラビアへの奴隷貿易は行われていたが、その規模は比較的小規模であった。しかし、イスラムの征服後、アフリカからの奴隷貿易が大幅に拡大したため、アフリカ人が奴隷の最も一般的な民族となり、アラブ人が交流するアフリカ人のほとんどが奴隷であったため、アフリカ人に対する人種差別が拡大した。^[81]

イスラム教徒のアラブ人男性のアラブ系ハーフの息子であるハジンとその奴隷妾は、母親の民族性によって異なる見方をされた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちだという意見が一致していた」と指摘している。なぜなら、アフリカ人の母親の息子は白人奴隷の母親の息子よりも明らかに非アラブ人だとわかるため、「黒人女性の息子」は侮辱として使われ、「白人女性の息子」は賞賛や自慢として使われたからである。^[62] 白人奴隷は解放後、しばしばいかなる制約も受けなかったが、黒人奴隷は解放後、社会の最下層から昇り詰めることはほとんどなく、ウマイヤ朝時代には、黒人の歌手や詩人が作品の中で黒人奴隷や解放奴隷に対する人種差別について不満を述べた。^[82] イスラム教の最初の世紀には、黒人奴隷や解放奴隷は名声と認知を得ることができたが、ウマイヤ朝以降、黒人解放奴隷は（白人とは異なり）例外はあるものの、富、権力、特権、成功といった高い地位を獲得したことは記録されなくなり、当時のアラブ系イスラム教徒の作家たちは、この要因が能力不足の一因であるとしている。^[83]

イスラム法のもと、イスラム教徒の奴隷主は奴隷を繁殖させることが許されていた。奴隷の子供は主人が自分の子供であると認めれば自由になることができたが、二人の奴隷の子供は奴隷として生まれた。奴隷は人種によって能力が異なると考えられていたため、望ましい特性を持つ子孫を産むために奴隷繁殖が行われた。著述家アル・ジャヒエ（868-869年没）は次のように書いている。「異なる二種の子孫にのみ、豊かな幸福と完全な喜びがあることを知れ。彼らの間の繁殖は純粋さへと導く妙薬である。具体的には、インド人女性とホラサン人男性の交配である。彼らは純金を産むだろう。」^[84]

サカリバは、中世アラビア語の文献で、中央ヨーロッパ、南ヨーロッパ、東ヨーロッパのスラヴ人やその他の民族、あるいは広義にはアラブ・イスラム支配下のヨーロッパ人奴隷を指すために使われた用語である。

中世から近世初期にかけて、^[85]イスラム諸国に送られた奴隷の主な供給源は中央および東ヨーロッパであった。捕らえられた奴隷は、プラハ奴隷貿易とヴェネツィア奴隷貿易によって、フランスとヴェネツィアを経由してスペインやエジプトなどのイスラム諸国に送られた。プラハは、スラブ人捕虜の去勢の主要な中心地として機能した。^{[86] [87]}バーリ首長国も、そのような奴隷を取引する重要な港として機能した。^[88]ビザンチン帝国とヴェネツィアがアラブ商人のヨーロッパの港への立ち入りを禁止した後、アラブ人はコーカサスとカスピ海地域から奴隷を輸入し始め、中央アジアのトランスオクシアナまで東に輸送した。^[89]それにもかかわらず、戦闘や大陸ヨーロッパでの小規模な襲撃で捕らえられた奴隷は、多くの地域で安定した資源であり続けた。

オスマン帝国はクリミア奴隷貿易を通じてバルカン半島や東ヨーロッパからの奴隷を利用していた。イェニチェリは主に奴隷化されたヨーロッパ人で構成されていた。西ヨーロッパの海岸からアイスランドに至るまでのバルバリア海賊による奴隷略奪は、19世紀初頭に鎮圧されるまで奴隷の供給源であり続けた。ヨーロッパ人奴隷が担った一般的な役割は、労働者から妾、さらには兵士にまで及んだ。キリスト教徒はトルコの侵攻時にバルカン半島や小アジアで奴隷としてハーレムの一員となった。イスラム教徒のカーディーはキリスト教徒の奴隷の少女を所有していた。イブン・バットゥータによると、美しいギリシャの少女たちはトルコ人に奴隷にされ、稼ぎをすべて奪われて売春を強いられたという。^[90]

古典アラビア語の用語では、女性奴隷は一般にジャワリ(アラビア語: جَوار、s.ジャリヤ アラビア語: جارِية )と呼ばれていました。奴隷少女は特にimā' (アラビア語: اِماء、s.amaアラビア 語: اَمة ) と呼ばれることもあるが、芸能人または遊女として訓練された女性奴隷は通常qiyān (アラビア語: قِيان、IPA /qi'jaːn/; 単数形) と呼ばれた。 qayna、アラビア語: قَينة、IPA /'qaina/)。^[91]

一般的に、イスラム世界における女性奴隷の役割は、妾として性奴隷として、または家庭内奴隷としてのいずれかであった。これら両方のカテゴリーは重要であった。男性と女性奴隷との性交はイスラム法ではジーナとは定義されていなかったため、女性奴隷はイスラム教徒の男性が結婚外の性行為を行う唯一の合法的な方法であった。イスラムの慣習的な男女分離により、自由なイスラム教徒の女性はヨーロッパで行われていたのと同じ方法で女中として働くことができなかったため、奴隷はイスラム教徒の女性が家事を手伝ってくれる使用人を雇う唯一の方法であった。

社会における女性の文化的認識と役割は、奴隷として女性が経験したことを男性のそれとは劇的に異なっていました。^[92]中世のイスラム教では、主体性の欠如は女性らしさと関連付けられていました^[93]。これにより、女性がどのように奴隷にされたかが、売買され、扱われ、解放され、ラベル付けされたかという文脈で区別されました。

男性奴隷は典型的には戦争中に捕らえられ、女性や子供は襲撃の際に捕らえられた。^[93]しかし、男女を問わずイスラム教徒の奴隷化は禁止されていた。一方、女性の親族は家長による支払いとして使われることが多かった。^[92]

奴隷の女性は服装によって視覚的に識別された。自由なイスラム教徒の女性は、性的嫌がらせを避けるために、慎みを示すためにベールをかぶることが宗教的命令によって義務付けられていた。「預言者よ、あなたの妻と娘、そして信者の女性たちに、上着を下ろすように言いなさい。これがより適切であり、彼女らが[自由な女性として]認識され、嫌がらせを受けないようにするためである。」^[94]

イスラム教徒の男性は、妻と奴隷の両方と性交する権利が与えられていたが、イスラム法では、奴隷との間に生まれた子供（父親であることを認めていた場合）と合法的な妻との間に生まれた子供との間に違いは定義されていなかった。奴隷の女主人と妻の子供の間には嫡出性の違いはなく、したがって両方とも嫡出であると定義された。^[95]

イスラム法に記されたイスラムの妾制度の原則に従い、イスラム教徒の男性は女性奴隷と性交することが許されていた。男性には奴隷との間に生まれた子供を認知する選択肢があった。認知を選択した場合、その子供は自由に生まれ、女性奴隷はウンム・アル・ワラドの地位を得る。つまり、彼女はもはや売られず、奴隷主の死とともに自由になる。男性と女性奴隷の性交は婚外性交であるにもかかわらずイスラム法ではジーナとは定義されておらず、イスラム教徒の男性と女性奴隷の間に認知された子供は、両親が結婚していないにもかかわらず婚外性交とは定義されていなかった。

妾については、ムハンマド自身の生涯にも言及されている。ムハンマドは、11人の正妻のほかに4人の妾がいた。アブ・ウバイダはムハンマドについてこう述べている。「彼には4人の妾がいた。息子イブラーヒームの母であるマリヤ、戦争捕虜として手に入れたもう一人の美しい奴隷女性、そしてザイナブ・ビント・ジャフシュから与えられた奴隷女性である。」^{[96]男女別の}イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として 使う慣習は、ムハンマド自身の生涯にも先行する例があり、彼は宦官マブルを自分の奴隷妾マリア・アル・キブティヤの家で使用人として使っていた。2人ともエジプトから来た奴隷だった。^[34]

多くのイスラム王朝では、後継者を確保するために妾制度が採用されていた。合法的に自由なイスラム教徒の妻は、統治者と血縁関係にあることで影響力を持つ自身の一族を持つが、奴隷妾には干渉する家族はいない。そのため、イスラム王朝では後継者を確保するために奴隷妾を利用するのが慣例となり、有名な例としてはオスマン帝国のスルタンがめったに結婚しなかったことが挙げられる。^[97]

妾制度は、イスラム世界全体で奴隷制度の中で使われていた。「妾」と一般に翻訳される「スリア」は、主人と性的関係を持っていたものの、結婚はしていなかった女性奴隷を指す。この翻訳の正確さは批判されてきた。「この行為は、主人と子供を産んだ女性を、ヨーロッパの「妾制度」ではなく、結婚の一種であるスリアという法的カテゴリーに分類した」^[98] 。彼女は主人の死とともに自由になり、主人は彼女を売ることができず、また、スリアとして離婚することもできなかった。スワヒリ文化の一側面に関する「ヨーロッパ」に対するこの明確な批判は、イスラム法によって支配される現象である妾制度が、東アフリカ沿岸ではまったく合法であり、そのように行われていたことを示唆している。しかし、妾制度はすべてのイスラム法制度で同じように扱われたわけではない。^[92]

妾制度はイスラム世界で動産奴隷制が合法であった限り存続し、20世紀に文書化されている。奴隷制は最終的に1948年に国連の世界人権宣言の下で世界的に違法と宣言され、続いて奴隷制に関する特別委員会（1950-1951年）が制定した。^[99]この時までに、アラブ世界は動産奴隷制がまだ合法であった世界で唯一の地域であった。サウジアラビアの奴隷制、イエメンの奴隷制、ドバイの奴隷制は1962-1963年に廃止され、オマーンの奴隷制は1970年に廃止された。 ^[100]

1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の報告書には、妾として奴隷にするためにシンガポールから人身売買された中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており、 ^[101]イエメンの国王でイマームであったアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948-1962）は100人の奴隷女性からなるハーレムを持っていたと報告されている。^[102]オマーンの スルタン・サイード・ビン・タイムール（在位1932-1970）は約500人の奴隷を所有していたと伝えられており、そのうち推定150人が女性で、サラーラの宮殿で飼育されていた。^[103]サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932-1953）は22人の女性からなるハーレムを持っていたことが知られており、その多くは妾であった。^[104]例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日死去）は、サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932年～1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子となったムクリン・ビン・アブドゥルアズィーズ（1945年生まれ）の母親である。^{[105] [106] [107]}

イスラム法は売春をジーナとして正式に禁止していた。しかし、イスラム法における妾の原則では、男性が女性奴隷と性交することはジーナと定義されずに認められていたため、売春は通常、ポン引きが奴隷市場で女性奴隷を客に売り、客は新しい所有者として彼女と性交することを許可され、性交後、不満を口実に彼女の所有権をポン引きに返却するという形で行われていた。^[108] 性交中に女性奴隷を男性客に売ることはイスラム法では売春とは定義されていなかったため、イスラム世界では合法かつ認められた売春の方法であった。^{[108]この売春方法は、}オスマン帝国の奴隷制 の時代にもイスラム世界で使用されていたが、 1889年のカヌンナーメで正式に禁止された。^[109]

14 世紀のマグレブの旅行家、イブン・バットゥータは、妾を連れていないとほとんど旅行しなかった。彼はイスラム法の学者であったが、彼の記録は女性奴隷がどのように取引され、扱われたかについての洞察を提供している。^{[引用が必要]}

イブン・バットゥータは最初にアナトリアで奴隷の少女を買ったことを記しているが、彼は何度も財産や所持品を失ったにもかかわらず、避けられる限り妾なしで出かけることはなかったようだ。19世紀まで、非イスラム世界からの奴隷の輸入は、借金や犯罪でイスラム教徒が奴隷になることを禁じられ、またイスラム教徒が合法的にアラブ人を奴隷にすることが禁じられていたため、ますます拡大するビジネスとなった。このため、イスラム教徒が所有する奴隷は民族的に所有者とは別であり、イスラム教徒のアラブ人が所有する奴隷は間違いなく外国人であった。奴隷商人の地位が疑わしいと認識されていたため、イブン・バットゥータは取引を完了するために仲介者、エージェントを雇ったと推測されている。^[93]

イスラム世界では、女性も贈り物として取引されていた。イブン・バットゥータは、モルディブのアミール・ダウラサが2人の奴隷の少女を自分の宿舎に連れてきたときのやり取りについて書いている。同様に、イブン・バットゥータは「白人の奴隷、馬、レーズンとアーモンド」をムルターンの知事に贈った。その結果、彼は権力者との関係を強固なものにした。^[要出典]

イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として使う習慣は、ムハンマド自身の生涯に先行する例があり、彼は宦官マブールを自分の妾の奴隷マリア・アル・キブティヤの家の使用人として使っていた。二人ともエジプトからの奴隷だった。^[34] 宦官は長い間、比較的少数で、もっぱらハーレム内で使われていたが、ハーレム外のサービスや管理の他の役職にも宦官が使われるようになってから、その使用は大幅に拡大し、ウマイヤ朝時代に徐々に拡大し、アッバース朝時代に飛躍的進歩を遂げた。^{[34]アッバース朝時代には、}ファーティマ朝、サファヴィー朝、ガージャール朝のハーレムなど、アッバース朝のハーレムをモデルに、宦官はイスラムのハーレム内で恒久的な制度となった。

数世紀にわたり、イスラム教の宦官はメディナとメッカで名誉ある役割を担っていた。^{[110]彼らがそこでその役割を担うようになったのは}サラディンによるものだと考えられているが、おそらくそれ以前からだったと思われる。^{[110] [111]}彼らの役割には、預言者の墓の世話、必要に応じて男女の境界を維持すること、神聖な空間の秩序を保つことなどが含まれていた。^[110]彼らは当時非常に尊敬されており、オスマン帝国によるこの地域の支配中およびその後もそこに留まった。^[110]現在では、わずかしか残っていないと報告されている。^[112]

宦官は、20世紀初頭までイスラム世界の奴隷市場で活発な構成要素であり、ハーレムでの奉仕や、アガワットとして知られる主にアフリカ人の宦官の部隊での奉仕のために使われていた。アガワットは、メディナの預言者ムハンマドの墓やメッカのカアバ神殿を守るものだった。^{[113]ヒジャーズに売買された奴隷のほとんどは、}紅海の奴隷貿易 によってそこにたどり着いた。小さなアフリカ人の男の子はヒジャーズに売買される前に去勢され、そこで酋長アガによって奴隷市場で買われ、宦官見習いとなった。^[114] 1895年には、アフリカの男の子がまだ公然と買われて、メディナで奉仕する宦官見習いになっていたことが注目された。^[115] メディナには、ハラト・アル・アガワット（アガ族の地区）と呼ばれる町の一部があった。^[116] 紅海の奴隷貿易は20世紀を通じて徐々に抑制され、サウジアラビアの奴隷制度は1962年に廃止されました。1979年に最後のアガーが任命されました。1990年には17人の宦官が残っていました。^[117]

場合によっては、奴隷が国内の反乱に参加したり、統治者に対して蜂起したりすることもあった。これらの反乱の中で最も有名なのはザンジの反乱である。^{[118] [119]ザンジの反乱は、現在の}イラク南部に位置する港湾都市バスラ近郊で、15年間（西暦869年から883年）にわたって起こった。この反乱はイスラム帝国全土から輸入された5万人以上の奴隷を巻き込み、「イラク南部で数万人以上の命を奪った」。^[120]

この反乱は、カリフのアリー・イブン・アブー・ターリブの子孫であると主張するアリー・イブン・ムハンマドによって率いられたと言われている。^{[120]アル・タバリーやアル・マスーディなど、数名の歴史家は、この反乱を}アッバース朝中央政府を悩ませた多くの騒乱の中で「最も悪質で残忍な反乱」の一つとみなしている。^[120]

1873年のヒヴァ戦役中、ロシアの将軍コンスタンチン・ペトローヴィチ・フォン・カウフマンとその軍隊がヒヴァ市に接近したとき、ヒヴァのハーンであるムハンマド・ラヒム・ハーン2世はヨムト人の間に隠れるために逃げ、ヒヴァの奴隷たちは都市の陥落が近いことを知り反乱を起こし、ヒヴァ奴隷反乱を引き起こした。^[121] カウフマンのロシ​​ア軍が3月28日にヒヴァに入ったとき、ヒヴァの人々が彼に近づき、奴隷たちがかつての奴隷主に対して復讐している進行中の奴隷反乱を鎮圧するよう懇願した。^{[121]ロシアの征服後、ハーンが首都に戻ると、ロシアの将軍カウフマンは}ヒヴァの奴隷貿易と奴隷制を 廃止するよう要求し、ハーンはそれに従った。^[121]

マムルーク家はイスラム教に改宗した奴隷兵士であり、中世にはイスラム教のカリフやアイユーブ朝のスルタンに仕えた。時が経つにつれ彼らは強力な軍事階級となり、十字軍を何度も打ち負かし、また1250年から1517年までマムルーク朝としてエジプトを統治するなど、自ら権力を掌握したことも何度かあった。^[122]

8世紀のイスラム教徒の征服では、ウマイヤ朝の司令官ムハンマド・ビン・カシムの軍隊が兵士と民間人を含む何万人ものインド人を捕虜にした。^{[123] [124]} 11世紀初頭、アラブの歴史家アル・ウトビのタリク・アル・ヤミニは、1001年にガズナのマフムードの軍隊が「ヒンドゥスタンの地の真ん中で」ペシャワールの戦いの後、ペシャワールとワイハンド（ガンダーラの首都）を征服し、約10万人の若者を捕らえたと記録している。^{[125] [126]}

その後、1018年から1019年にかけてのインドへの12回目の遠征の後、マフムードは大量の奴隷を連れて帰ったと伝えられており、奴隷の価値は1人あたりわずか2〜10ディルハムにまで下がった。アル・ウトビによれば、この異常に安い価格のため、「商人が遠くの都市から奴隷を買いに来たため、中央アジア、イラク、ホラーサーンの国々は奴隷で溢れ、美男も黒男も、金持ちも貧乏人も、同じ奴隷制度のもとで混ざり合った」という。エリオットとドーソンは「5000人の奴隷、美しい男女」について言及している。^{[127] [128] [129]}その後、デリー・スルタン朝時代（1206年〜1555年）には、安価なインド人奴隷が豊富にあったという記述が数多くある。レヴィは、この理由として、北や西の隣国に比べてインドの人的資源が豊富であることを挙げている（16世紀末のインドのムガル帝国の人口は、トゥランやイランの約12～20倍であった）。 ^[130]

デリーのスルタン朝は東ベンガルの村々から何千人もの奴隷と宦官召使を獲得した（これは広く行われていた慣習で、後にムガル帝国のジャハーンギール皇帝はこれを阻止しようとした）。戦争、飢饉、疫病により、多くの村人が子供を奴隷として売らざるを得なくなった。西インドのグジャラート州をイスラム教徒が征服した主な目的は2つあった。征服者はヒンドゥー教徒の女性とヒンドゥー教徒が所有する土地の両方を要求し、しばしば強制的に奪い取った。女性の奴隷化は必ずイスラム教への改宗をもたらした。^{[131 ]}マールワーとデカン高原でイスラム教徒がヒンドゥー教徒に対して行った戦闘では、多数の捕虜が捕らえられた。イスラム教徒の兵士は略奪品として捕虜を拘束し、奴隷にすることを許可された。 ^[132]

最初のバフマニー朝のスルタン、アラーウッディーン・バフマン・シャーは、北カルナータカ州の首長たちと戦った後、ヒンドゥー教寺院から歌い踊る少女1,000人を捕らえたと伝えられている。後のバフマニー朝は戦争で民間人の女性や子供を奴隷にし、その多くは捕虜中にイスラム教に改宗した。^{[133] [134] [135] [136] [137]}

シャー・ジャハーンの統治下では、多くの農民が土地収入の需要を満たすために女性や子供を奴隷として売ることを余儀なくされました。^[138]

ジャン・シャルダンによれば、インドのベンガル湾とマラバールは、イランのサファヴィー朝宮廷の宦官の供給源であった。^[139]トーマス・ハーバート卿は、 1627年から1629年にかけてロバート・シャーリーに同行してサファヴィー朝イランを訪れた。彼は、インド人奴隷がイランに売られたのを見たと報告している。「ペルシア人がインドで買った300人以上の奴隷：ペルシー人、イエンテウス（異教徒［ヒンズー教徒］）、バンナラ人［バンダリ人？］、その他。」1628年にスーラトから船でバンダル・アッバースに運ばれた。 ^[140]

19世紀のイランでは、エチオピアの奴隷が妾として輸入された女性と宦官として輸入された男性の両方が輸入されました。^{[141] [142]} 19世紀のイランへの奴隷の大部分は、スーダン、エチオピア、タンザニア、ザンジバルから輸出されました。^[143]

11世紀と12世紀には、セルジューク朝トルコ人によるアナトリアでのキリスト教徒の大規模な奴隷貿易が行われ、小アジアのキリスト教徒の数は大幅に減少した。エデッサが占領され略奪された後、16,000人のキリスト教徒が奴隷にされた。シリアのミカエルは、ヌールッディーン率いるトルコ人がキリキアに侵攻した際、16,000人のキリスト教徒がアレッポで奴隷にされ売られたと報告している。西アナトリアのギリシャ領地への大規模な襲撃により、数千人のギリシャ人が奴隷にされた。1185年のトルコ人の襲撃では、アルメニア、メソポタミア、カッパドキアから26,000人が捕らえられ、奴隷市場に連れて行かれた。スペロス・ヴリオニスによると、「小アジアは14世紀を通じてイスラム世界にとって主要な奴隷供給源であり続けた」 。 [ ^144]セルジューク朝は小アジアの一部を征服した後、ビザンチン帝国とアルメニア帝国の村や町全体を奴隷化し、ギリシャ人、アルメニア人、シリア人の農民を荒廃した土地に連れてきた。^[145]

アラブの歴史家や地理学者は、アナトリアのトルクメン部族がギリシャの土地を頻繁に襲撃し、大量の奴隷を連れ去っていたと指摘している。歴史家のアブル・フィダとアル・ウマリは、トルクメン人が特にギリシャの子供たちを奴隷として選んだと述べ、奴隷の数が非常に多かったため「この貿易に携わる商人が毎日やって来るのが見られた」と述べている。^{[146] [147]}

13世紀後半から14世紀初頭にかけての西アナトリア地方は、キリスト教徒の奴隷貿易が盛んだった地域であった。エフェソス大主教マタイはこの奴隷貿易について次のように記している。^[146]

また、悲惨なのは、多数の囚人の存在である。その一部はイスマエル人によって、また一部はユダヤ人によって惨めに奴隷にされている。…そして、この新たな奴隷状態に連れ戻された囚人の数は数千人である。比較すると、ロマイオイの土地や都市を奪取して奴隷にされたあらゆる時代の囚人の数は、それより少ないか、せいぜい同等であることがわかるだろう。

イブン・バットゥータは、 1300年代にアナトリアを旅した際、トルコ人が家政婦や性奴隷として使っていた奴隷について頻繁に語っている。ラオディキアの有力者のハーレムには多数の奴隷がいた。奴隷の中には市場に大量に到着した者もおり、バットゥータ自身もペルガモンに近いバルケシルで奴隷の女性を手に入れた。イブン・バットゥータによると、この時期の最も有名な奴隷商人の一人であるスミルナの首長オムール・ベグ（しばしばエーゲ海で奴隷探しの遠征を行った）が、彼に奴隷の女性を個人的に贈ったという。奴隷たちは、どんな犠牲を払ってでも逃げようとしたことが多かった。バットゥータは、彼の奴隷が別の奴隷とともにマグネシアから逃亡し、その後2人の逃亡者が捕まった様子を述べている。^{[90] [146] [148] [ページが必要]}

1341年、トルコのベイであるアイドゥンのウムルは、スミルナの占領した港から350隻の船と15,000人の兵士を率いてエーゲ海のキリスト教徒を恐怖に陥れ、多くの奴隷を捕らえた。^[149]

エフード・R・トレダノ教授によると、オスマン帝国における奴隷制度は「慣習として受け入れられ、伝統によって存続し、宗教によって容認されていた」。奴隷制度廃止論は外国の考えとみなされ、ほとんど理解されず、激しく抵抗された。^{[150]奴隷制度は}オスマン帝国とオスマン社会の経済において合法かつ重要な部分であった^{[151]が、19世紀初頭に}コーカサス人の奴隷制度が禁止された。ただし、他のグループの奴隷は依然として認められていた。^{[152]帝国の行政と政治の中心であった}コンスタンティノープル（現在のイスタンブール）では、1609年には人口の約5分の1が奴隷であった。^[153] 19世紀後半に奴隷制度を禁止するいくつかの措置が講じられた後も、この慣行は20世紀初頭までほぼ途切れることなく続いた。1908年になっても、オスマン帝国では女性奴隷がまだ売られていた。妾制度はオスマン帝国の奴隷制度の歴史を通じてその中心的な部分であった。^{[154] [155]}

オスマン帝国の奴隷階級の一員は、トルコ語でクルと呼ばれ、高い地位を得ることができました。去勢された黒人奴隷は帝国のハーレムの警備を任され、去勢された白人奴隷は行政機能を果たしました。イェニチェリは帝国軍のエリート兵士で、幼少期に「血税」として徴収され、奴隷狩りで捕らえられたガレー船の奴隷や戦争捕虜は帝国の船舶に乗組員として勤務しました。奴隷はオスマン帝国の政治の最前線に立つことが多かったです。オスマン帝国政府の役人の大半は奴隷として買われ、自由に育てられ、14世紀から19世紀にかけてオスマン帝国の成功に不可欠な存在でした。多くの役人自身が多数の奴隷を所有していましたが、圧倒的に最も多くの奴隷を所有していたのはスルタン自身でした。^[156]オスマン帝国は、 エンデルンのような宮廷学校で奴隷を役人として育て、特別に訓練することで、政治に関する詳細な知識と熱狂的な忠誠心を備えた行政官を生み出した。

オスマン帝国は、一種の「血税」または「児童徴発」であるデヴシルメを実施しました。東ヨーロッパとアナトリアの若いキリスト教徒の少年たちは、家や家族から連れ出され、イスラム教徒として育てられ、カプクルの最も有名な部門であるイェニチェリに入隊しました。イェニチェリはオスマン帝国のヨーロッパ侵攻で決定的な派閥となったオスマン帝国軍の特別な兵士階級です。^[要出典]パルガリ・イブラヒム・パシャやソコル・メフメト・パシャなど、オスマン帝国軍の軍司令官、帝国の行政官、帝国の事実上の支配者のほとんどは、この方法で採用されました。^{[157] [158] [信頼できない情報源? ]}

東インド諸島では、19世紀末まで奴隷制度が一般的だった。奴隷貿易は、スールー海のイスラム教スルタン国、すなわちスールー王国、マギンダナオ王国、ラナオ王国連合（現代のモロ人）を中心に行われていた。また、スマトラ島のアチェ王国も奴隷貿易に参加していた。^[159]これらのスルタン国の経済は奴隷貿易に大きく依存していた。^[160]

1770年から1870年にかけて、イランン族とバンギンギ族の奴隷商人によって20万人から30万人が奴隷にされたと推定されている。これらの奴隷は、マラッカ海峡、ジャワ島、中国南部の海岸、マカッサル海峡の向こうの島々に至るまで、通りすがりの船から海賊行為によって連れ去られたほか、沿岸の集落を襲撃して連れ去られた。奴隷のほとんどはタガログ人、ビサヤ人、および「マレー人」（ブギス族、マンダラ人、イバン族、マカッサル人を含む）であった。また、スールー王国のタウスグ族の仲介者を通じて身代金を支払って連れ去られたヨーロッパ人や中国人捕虜も時折いた。^[160]

この活動の規模はあまりにも大きく、マレー語で「海賊」を意味する言葉はイランン人の異名であるラヌンとなった。イランンとバンギンギの男性捕虜は残酷な扱いを受け、イスラム教徒の捕虜でさえも例外ではなかった。彼らは通常、捕虜となった者のラノンやガライの軍艦でガレー船の奴隷として働かされた。捕虜となったイランンとバンギンギの捕虜のほとんどは、捕らえられてから1年以内に、ホロ島で米、アヘン、布、鉄の棒、真鍮製品、武器と交換された。買い手は通常、優遇されていたスールー王国のタウスグ族であったが、買い手にはヨーロッパ人（オランダ人、ポルトガル人）や中国人の貿易商、ビサヤの海賊（反逆者）も含まれていた。^[160]

スールー王国の経済は、奴隷と奴隷貿易に大きく依存していた。奴隷は富と地位の象徴であり、スルタン国の農場、漁業、工房の労働力の源でもあった。個人の奴隷が売られることは稀だったが、奴隷商人はイランヌンやバンギンギの奴隷市場から購入した奴隷を広く売買していた。1850年代までに、奴隷はスールー諸島の人口の50％以上を占めていた。^[160]

動産奴隷は、バンヤガ、ビサヤ、イプン、またはアマと呼ばれ、伝統的な債務奴隷（キアパンディリハン、フィリピンの他の地域ではアリピンとして知られる）とは区別されていた。債務奴隷は、借金や犯罪の返済のために奴隷にされた原住民である。彼らは主人への一時的な奉仕義務という点においてのみ奴隷であったが、身体的危害からの保護や売却できないという事実など、自由人の権利のほとんどを保持していた。一方、バンヤガにはほとんど権利がなかったか、まったくなかった。 ^[160]

奴隷の中には農奴や召使のように扱われた者もいた。教育を受け技能のある男性奴隷は概して良い扱いを受けた。スールーの貴族階級のほとんどは文盲であったため、書記や通訳として教育を受けたバニャガに頼ることが多かった。奴隷にはしばしば自分の家が与えられ、同じような民族的、宗教的背景を持つ奴隷たちと小さな共同体で暮らしていた。イスラム法にもかかわらず、特に奴隷労働者や逃亡を試みた奴隷に対しては厳しい処罰や虐待が珍しくなかった。^[160]

スペイン当局と現地のキリスト教徒フィリピン人は、モロ族の奴隷襲撃に対抗して、フィリピン諸島中に監視塔や砦を建設したが、その多くは今も残っている。州都もさらに内陸に移された。主要な司令部はマニラ、カビテ、セブ、イロイロ、サンボアンガ、イリガンに建設された。また、特にビサヤ諸島では、モロ族の襲撃者の船よりも速く、追跡も可能な戦闘用「バランガヤネス」（バランガイ）の建造など、地元のコミュニティによって防衛船も建造された。襲撃者に対する抵抗が強まるにつれ、 19世紀初頭には、イランンのラノン軍艦は最終的に、より小型で高速なバンギンギのガライ軍艦に取って代わられた。モロ族の襲撃は、1848年から1891年にかけてスペイン軍と現地軍が行った数回の大規模な海軍遠征によって、最終的に鎮圧された。この遠征には報復砲撃やモロ族の居住地の占領も含まれていた。この頃までにスペイン軍は蒸気砲艦（ヴェイパー）も手に入れており、原住民のモロ族の軍艦を簡単に追い抜いて破壊することができた。^{[161] [162] [163]}

商船や沿岸の集落に対する奴隷の襲撃は、スールー海における伝統的な物品貿易を混乱させた。奴隷貿易によってもたらされた経済的繁栄によって一時的には相殺されたものの、19世紀半ばの奴隷制度の衰退は、ブルネイ、スールー、マギンダナオのスルタン国の経済衰退にもつながった。これは最終的に後者の2つの国の崩壊につながり、今日のフィリピンのモロ地域に広がる貧困の一因となった。1850年代までには、襲撃が困難になったため、ほとんどの奴隷は奴隷の両親から生まれた地元生まれとなった。19世紀末、スペイン人とアメリカ人がスルタン国を征服するまでに、奴隷人口はフィリピン政府の下で市民として現地住民にほぼ統合された。^{[161] [160] [162]}

ブギス族のゴワ王国もスールー奴隷貿易に関与した。彼らはスールー海の王国から奴隷（およびアヘンとベンガル布）を購入し、東南アジアの他の地域の奴隷市場で奴隷を転売した。ブギス族は毎年、バタビア、マラッカ、バンタム、チルボン、バンジャルマシン、パレンバンで数百人の奴隷（ほとんどがキリスト教徒のフィリピン人）を売った。奴隷は通常、オランダ人や中国人の家庭に召使、船員、労働者、妾として売られた。オランダ支配下の都市でのキリスト教徒のフィリピン人（スペイン臣民）の売買は、スペイン帝国によるオランダへの正式な抗議と1762年のオランダによる禁止につながったが、緩い、またはまったく施行されなかったため、ほとんど効果はなかった。ブギス族の奴隷貿易が停止したのは1860年代になってからで、マニラのスペイン海軍がブギス族の奴隷船を拿捕し、フィリピン人捕虜を救出するためにスールー海域を巡視し始めた。また、1800年代半ばにスールー王国への忠誠を断ち切り、タウスグ族の港と貿易する船を襲撃し始めたタウィタウィのサマ・バジャウ族襲撃者の敵意も奴隷貿易の衰退に寄与した。 ^[160]

19世紀末、東南アジアではイスラム教徒も非イスラム教徒も、海路でこの地域に輸入された日本人女性を奴隷として購入した。^[164]日本人女性は日本から香港やオーストラリアのポート・ダーウィンに人身売買された後、イスラム教徒のマレー人男性、非イスラム教徒の中国人男性、イギリス領事のイギリス海峡植民地のイギリス人男性に妾として売られた。香港で日本領事宮川久次郎は、これらの日本人女性はマレー人や中国人男性に連れ去られ、「想像を絶する苦難を味わった未開の地に連れて行かれた」と述べた。1888年8月、日本人のポン引き高田時次郎によってオーストラリアのポート・ダーウィンに人身売買された後、中国人男性1人が日本人女性2人に40ポンド、マレー人男性1人が日本人女性1人に50ポンドを支払った。^{[165] [166 ] [167 ] [168] [169] [170]}

しかし、シンガポールで中国人少女を買うことは、バタビア（ジャカルタ）を拠点とするアラブ系イスラム教ムフティ、ウスマン・ビン・ヤヒヤによってファトワでイスラム教徒には禁じられた。イスラム教では、平時に奴隷商人から非イスラム教徒を自由に買ったり、非イスラム教徒の奴隷少女と結婚したりすることは違法であり、非イスラム教徒は聖戦（ジハード）の時にのみ奴隷にされ、購入されるという判決が下されたからである。^[171]

アラビア半島のヒジャズ王国ジェッダでは、ヒジャズ王アラブ王アリ・ビン・フセインが宮殿にジャワ（現在のインドネシア）出身の若くてかわいいジャワ娘20人を住まわせていた。^[172]

1760年代、アラブ人のシャリーフ・アブドゥルラフマン・アルカドリーは、ポンティアナック王国を建国する前に、シャリーア法に違反してボルネオ沿岸を襲撃し、他のイスラム教徒を大量に奴隷化した。^[109]

イブン・バットゥータは、マリの黒人アフリカ人知事の奴隷であったシリアのアラブ系ダマスカスの少女に会った。イブン・バットゥータは彼女とアラビア語で会話をした。^{[173] [174] [175] [176] [177]}その黒人男性はイスラムの学者で、名前はファルバ・スレイマンであった。^{[178] [179]}シリアの少女たちは第二次世界大戦の直前にシリアからサウジアラビアに人身売買され、合法的に国境を越えるために結婚したが、その後離婚して他の男性に渡された。シリア人のミドハト医師とシェイク・ユスフは、シリアの少女をサウジに供給するために人身売買に関与したとして告発された。^{[180] [181]}

エミリー・ルーテ（サラマ・ビント・サイード）は、サイード ・ビン・スルタン国王と、妾になったチェルケス人奴隷のジルフィダン（ジョージア人だったとする記録もある）の間に生まれた^{（[182] [183]​​ [184]}）。マリアム（元々はファティマ）という名のインド人奴隷の少女は、複数の男に売られた後、ザンジバルにたどり着いた。彼女はもともとボンベイから来た。ザンジバルにはジョージア人の少女奴隷もいた。^[185]エジプトとヒジャズも、アデンとゴア経由で人身売買されたインド人女性の受け入れ先であった。^{[186] [187]}イギリスが植民地での奴隷貿易を禁止して以来、19世紀にイギリスが支配したアデンはもはや奴隷の受け入れ先ではなく、エチオピアからアラビアに送られた奴隷は代わりにヒジャズに送られた。^[188]宦官、妾、男性労働者は、エチオピアからジッダやヒジャズの他の地域に送られた奴隷の職業でした。^[189]エチオピアの南西部と南部は、エチオピアの奴隷商人によってインドやアラビアに輸出された少女のほとんどを供給していました。^[190]エチオピアの女性奴隷と男性奴隷は、インドと中東への奴隷の主な供給源でした。^[191]

ラウル・デュ・ビソンは紅海を航海中、メッカのシャリフの首席黒人宦官が、シャリフのチェルケス人の妾を妊娠させ、彼のハーレムのチェルケス人とグルジア人の女性全員と性交した罪で、裁判を受けるためにコンスタンティノープルに連行されるのを目撃した。首席黒人宦官は適切に去勢されていなかったため、妊娠させることができ、罰として女性たちは溺死させられた。^{[192] [193] [a]}溺死した妾の代わりに12人のグルジア人女性が船で送られた。^[194]

中央アジアのスンニ派カザフ人、スンニ派カラカルパク人、スンニ派ウズベク人、スンニ派トルクメン人は、ハザラジャート地方のシーア派ハザラ人、ガージャール・イランのホラーサーン地方に住むシーア派ペルシア人、ロシアの地域に住むキリスト教徒のロシア人およびヴォルガ・ドイツ人入植者を奴隷として襲撃し、ブハラ首長国、ヒヴァ・ハン国、コーカンド・ハン国の市場で売った。^[195]

トルクメン人のイスラム教徒捕虜は、同胞のイスラム教徒を奴隷にすることを正当化したトルクメン人の主人によって異端を認めるよう強要された。^[109]

1881年1月のギョク・テペの戦いとそれに続く1884年のメルブ征服以前、トルクメン人は「略奪的な騎馬遊牧民の状態を保っており、近隣諸国からは『人質トルコ人』として非常に恐れられていた。ロシアに征服されるまで、トルクメン人は好戦的な民族であり、近隣諸国を征服し、ヒヴァンの奴隷市場で売るために定期的にペルシア民族を捕らえていた。首に縄を巻かれていないペルシア人は一人も国境を越えなかったことが彼らの自慢だった。」^[196]

清朝によるジュンガル征服の際、オイラトはエミン・ホジャのトゥルファニ・トルコ系イスラム教徒に奴隷として与えられた。^[197]

回族のムスリムはコーカンド・ハン国のムスリムによる奴隷狩りの標的となった。^[198]奴隷化は宗教的地位ではなく政治的忠誠心によって左右された。というのも、清に仕え、同じくトルコ系ムスリムのアファキ族やホカンディ族に対抗したトルコ系ムスリムのイシャキ族やトゥルファニ族も、ジャハーンギール率いるトルコ系ムスリムの仲間に奴隷にされたからである。^[199]カシュガルのムスリムはガルチャ山地のタジク人を奴隷として購入した。^[200]

1841年、イリで懲役奴隷の刑に服していた2人のウイグル人、イスマイルとアディルは、シボ族の主人であるダサンブを殺害したため、公衆の面前で切り刻まれる刑に処せられた。イスマイルは泥棒で、アディルは1828年にジャハニル・ホージャとともに反乱を起こした男の息子だった。アディルはもともとダサンブの元でシボ族のダサンガの奴隷だった。^[201]

イラン北東部のペルシャ人はトルクメンの奴隷狩りの標的となった。^{[202] [203] [204]}

18 世紀には、ロシア領オレンブルクに対するカザフ人の襲撃が頻繁に行われ、カザフ人は多くのロシア人を捕らえて中央アジア市場で奴隷として売った。ヴォルガ・ドイツ人もカザフ人の襲撃の被害者であった。彼らはサラトフ周辺の南東ヨーロッパロシアのヴォルガ川沿いに住んでいた民族ドイツ人であった。^{[出典が必要]}

1717年、ヒヴァではカザフ族とキルギス族の部族民によって3,000人のロシア人奴隷（男性、女性、子供）が売られた。 ^[205]

1730年、カザフ人によるロシア領土への頻繁な襲撃はロシアにとって常に厄介な問題となり、多くの皇帝の臣民が奴隷にされ、カザフの草原に売られた。^[206]

1736年、キリロフの煽動により、小カザフ族と中カザフ族はバシキール領土への襲撃を開始し、シベリアとノガイ地区で多くのバシキール人を殺害または捕らえた。^[207]

1743年、ロシア人居住地に対するカザフ人の攻撃に対する防衛に失敗したとして、上院から命令が出され、その結果、ロシア人14人が死亡、24人が負傷した。さらに、96人のコサックがカザフ人に捕らえられた。^[208]

1755年、ネプリエフは報復攻撃を中止し、カザフ人がバシキール人の女性と子供を自分たちの間で暮らし続けさせることを約束することでカザフ人の支持を得ようとした（これはネプリエフとジュニア・ジュズのヌラリ・ハンとの間の長年の争点であった）。^[209]蜂起の過程で、何千人ものバシキール人がカザフ人によって虐殺されたり捕虜にされたりしたが、それはツァーリ国家への忠誠を示すためだったのか、それとも純粋に日和見的な策略だったのかは不明である。^{[210] [211]}

オレンブルク委員会が収集したデータによると、1764年から1803年の間に、20のロシアのキャラバンが襲撃され略奪された。カザフの襲撃者は、多数の警備員を伴った大きなキャラバンさえも襲撃した。^[212]

1774年の春、ロシア人はカーンに対し、最近のカザフスタンの襲撃で捕らえられた256人のロシア人の返還を要求した。^[213]

1774年の夏、カザン地方のロシア軍がコサックの指導者プガチョフ率いる反乱を鎮圧していたとき、カザフ人は240回以上の襲撃を行い、オレンブルクの国境沿いで多くのロシア人と家畜を捕らえた。^[213]

1799年、当時最大のロシアのキャラバンが略奪され、295,000ルーブル相当の品物が失われた。^[214]

1830年までにロシア政府は、ヒヴァで毎年200人のロシア人が誘拐され、奴隷として売られていると推定した。^[215]

643年にアムル・イブン・アル＝アースがトリポリを征服したとき、彼はユダヤ教徒とキリスト教徒のベルベル人に、ジズヤの一環として妻と子供をアラブ軍の奴隷として差し出すよう強制した。^{[216] [217]}

ウクバ・イブン・ナフィは、しばしば数え切れないほどのベルベル人の少女たちを奴隷として自分のために（そして他の人に売るために）利用した。「そのような少女たちは、世界で誰も見たことがないほどだった。」^[218]

イスラムの歴史家イブン・アブド・アル・ハカムは、アラブの将軍ハッサン・イブン・アル・ヌマンが「比類のない美しさを持つ若いベルベル人の女性奴隷」を頻繁に誘拐し、「中には千ディナールの価値がある者もいた」と述べている。アル・ハカムは、北アフリカ征服中にムサ・イブン・ヌサイルとその息子と甥が最大15万人の奴隷を捕らえたことを確認している。タンジールでは、ムサ・イブン・ヌサイルがベルベル人の住民全員を奴隷にした。ムサはケルアン近郊の要塞を略奪し、子供たち全員を奴隷として連れて行った。^[219]奴隷にされたベルベル人の数は「当時までイスラムの支配下にあったどの国でも聞いたことのない数に達した」。その結果、「アフリカの都市の大半は人口が減り、畑は耕作されないままになった」。それでも、ムーサは「彼ら[ベルベル人]の国の城塞であり、彼らの都市の母であるタンジールに到着するまで征服を止めず、タンジールを包囲して占領し、住民にイスラム教への改宗を強制した。」^[220]

歴史家パスクアル・デ・ガヤンゴスは次のように述べている。「当時のアラブ人が採用した戦争システムを考えると、ここで挙げた捕虜の数がムーサの手に落ちた可能性は否定できない。キリスト教とアラブの権威者の両方から、人口の多い町が頻繁に包囲され、数千人に上る住民が捕虜にされたことが明らかである。」^{[221] [222]}

北アフリカの歴代のイスラム支配者たちは、ベルベル人を大量に攻撃し、奴隷化し続けた。歴史家ヒュー・ケネディは「イスラムの聖戦は、巨大な奴隷貿易のように見える」と述べている。^[223]アラブの年代記には、特に689年にアフリカの総督となり、「イスラム教の教えに反対する部族に対しては残酷で冷酷だったが、改宗者には寛大で寛容だった」ムーサ・イブン・ヌサイルの記述に、膨大な数のベルベル人が奴隷にされたことが記録されている。[ ^{224] [225]}イスラムの歴史家イブン・クタイバは、ムーサ・イブン・ヌサイルがベルベル人に対して「殲滅戦」を繰り広げ、「無数のベルベル人を殺し、驚くほど多くの捕虜にした」と述べている。^[225]

歴史家アスサフィによれば、ムサ・イブン・ヌサイルが連れて行ったベルベル人奴隷の数は、これまでのイスラムの征服のいずれよりも多かったという。^[226]

ムーサはベルベル人に対して出撃し、彼らを彼らの故郷の砂漠の奥深くまで追い詰め、行く先々でその痕跡を残し、多数のベルベル人を殺し、数千人を捕虜にし、破壊と破壊の仕事を続けた。アフリカの荒涼とした平原に住む諸国は、海岸部と内陸部のベルベル人に何が起こったかを見て、急いで和平を求め、ムーサの服従の下に身を置き、ムーサの軍隊に加わるよう懇​​願した。

19世紀にイギリスで、そして後に他の西洋諸国で起こった強力な奴隷制度廃止運動は、イスラム諸国における奴隷制度に影響を与えた。1870年までに、中東、コーカサス、アフリカ、湾岸諸国のイスラム領土を除き、世界のほとんどの地域で動産奴隷制度は少なくとも正式に禁止された。^[227]

1870年代までに西洋では奴隷制度は道徳的に受け入れられないものとみなされていたが、イスラム世界では奴隷制度は不道徳とはみなされていなかった。なぜならそれはコーランで認められた制度であり、非イスラム教徒に対する戦争という名目で道徳的に正当化されていたからであり、非イスラム教徒はイスラム世界各地、すなわちバルカン半島、コーカサス、バルチスタン、インド、南西アジア、フィリピンでイスラム教徒に誘拐され、奴隷にされた。^[227] 奴隷たちは足かせをはめられてスーダン、エチオピア、ソマリアの海岸まで連行され、ダウ船に乗せられてインド洋を渡ってメキシコ湾やアデンへ、あるいは紅海を渡ってアラビアやアデンへ運ばれたが、弱い奴隷は海に投げ込まれた。あるいはサハラ砂漠を越えてサハラ砂漠奴隷貿易によってナイル川へ運ばれ、寒さや足の腫れで死んでいった。^[227] オスマン帝国の反奴隷法は19世紀後半には施行されておらず、特にヒジャズでは施行されていなかった。1857年に紅海奴隷貿易を禁止する最初の試みはヒジャズ州で反乱を引き起こし、その結果ヒジャズは禁止を免除された。^[228] 1880年の 英オスマン条約は紅海奴隷貿易を正式に禁止したが、アラビア半島のオスマン帝国の州では施行されなかった。^[228] 19世紀後半、モロッコのスルタンは西側諸国の外交官に対し、奴隷制を禁止することは不可能であると述べたが、そのような禁止は施行できないため、イギリスはモロッコでの奴隷貿易が少なくとも外国人の目に触れないように慎重に行われるように要請した。^[228]

イスラム教の土地への奴隷の獲得と輸送の過程で、恐ろしいほどの人命の損失と苦難がしばしば発生し、これが奴隷制に反対するヨーロッパ人の注目を集めた。ヨーロッパ諸国からの継続的な圧力は、神が許すことを禁じることは、神が禁じることを許可するのと同じくらい大きな罪であると主張する宗教保守派の強い抵抗を最終的に克服した。彼らの目には、奴隷制は「聖なる法によって認可され、規制されている」ものだった。^[229]敬虔さと慈悲を信じた主人でさえ、それが人間性の侵害を構成するかどうかを考えることなく、妾を性的に搾取した。^[230]奴隷を持つことを拒否し、他の人にもそうしないように説得した敬虔なイスラム教徒も多かった。^{[231] [全文引用が必要]}最終的に、オスマン帝国の奴隷取引禁止命令が発令され、施行された。^[232]

ブロックコップによれば、19世紀には「一部の権威者は、奴隷制はコーランの平等と自由の理想に反すると主張し、全面的に反対する声明を出した。カイロの大規模な奴隷市場は19世紀末に閉鎖され、保守的なコーランの解釈者でさえ、奴隷制はイスラムの正義と平等の原則に反するものと見なし続けている。」^[28]

絨毯織り、サトウキビ刈り、ラクダ乗り、性奴隷、さらには動産といった奴隷制度は、今日でもイスラム教国の一部で存在している（ただし、奴隷制度という用語が正確な表現かどうか疑問視する声もある）。^{[233] [234]}

1886年3月のニューヨークタイムズの記事によると、オスマン帝国は1800年代後半に少女の奴隷取引が盛んになるのを容認していたが、公にはそれを否定していた。オスマン帝国で売られた少女の性奴隷は、主にチェルケス人、シリア人、ヌビア人の3つの民族だった。チェルケス人の少女は、アメリカ人ジャーナリストによると色白で肌が白かった。チェルケス人の指導者たちは、彼女たちをオスマン帝国への贈り物として頻繁に送っていた。彼女たちは最も高価で、500トルコリラにも達し、トルコ人に最も人気があった。次に人気のあった奴隷はシリア人の少女で、「目と髪は黒く」、肌は明るい茶色だった。彼女たちの値段は30リラにも達した。アメリカ人ジャーナリストは、彼女たちは「若い頃はスタイルが良かった」と評した。アナトリアの沿岸地域全体で、シリア人の少女が売られていた。ニューヨークタイムズの記者は、ヌビアの少女たちは最も安くて人気がなく、20リラほどで売れたと述べた。^[235]

マレー・ゴードンは、奴隷制度反対運動を展開した西洋社会とは異なり、イスラム社会ではそのような組織は発達しなかったと述べた。イスラムの政治では、国家がイスラム法を解釈した。これにより、奴隷売買の正当性が拡大された。^[236]

1862年に訪れたアラビアについて書いたイギリス人旅行者WGパルグレイブは、多数の奴隷に出会った。奴隷の妾制度の影響は、混血者の数や奴隷解放が一般的だったことから明らかだった。^[237]チャールズ・ダウティは、約25年後に同様の報告をしている。^[238]

イギリスが奴隷貿易を違法と宣言してから60年後の1862年にハルツームを訪れたイギリスの探検家（奴隷制度廃止論者）サミュエル・ベイカーによると、奴隷貿易は「ハルツームを活気ある町として存続させていた」産業だった。ハルツームから奴隷略奪者が南のアフリカの村々を襲撃し、略奪や破壊を行い、「生き残った住民は、奴隷商人が次に近隣の村々を襲撃する際に協力せざるを得なくなる」ようにし、捕らえた女性や若者を連れ戻して奴隷市場で売った。^[239]

1800年代には、アフリカからイスラム諸国への奴隷貿易が大幅に増加したが、ヨーロッパの奴隷貿易は1850年代頃に減少し、1900年頃のヨーロッパによるアフリカの植民地化とともに終了した。^{[240] [全文引用が必要]}

1814年、スイスの探検家ヨハン・ブルクハルトは、エジプトとヌビアを旅して奴隷貿易の実態を目にしたことを次のように書いている。「私は恥知らずな猥褻な光景を頻繁に目撃したが、主役の奴隷商人たちはただ笑うだけだった。あえて言うなら、10歳を過ぎた女性奴隷で処女のままエジプトやアラビアに到着する人はほとんどいないだろう。」^[241]

リチャード・フランシス・バートンは1853年のハッジの際、メディナの奴隷について次のように書いている。「すべての点で完璧で、それなりに賢い黒人の少年は、約1000ピアストルの値段がつく。女の子はもっと高く、宦官はその2倍の値段がつく。」ザンジバルでは、バートンは奴隷が奴隷を所有しているのを発見した。^[242]

デイヴィッド・リヴィングストンは、19 世紀半ばに訪れたアフリカの五大湖地域での奴隷貿易について次のように書いています。

その悪を帳消しにするのは単純に不可能です...

1866 年 6 月 19 日 - 私たちは、首を木に縛られて死んでいた女性の横を通り過ぎました。その国の人々は、彼女は他の奴隷たちと集団で一緒に暮らすことができず、もし回復しても誰の所有物にもならないと主人が決めたと説明しました。

6 月 26 日 - ...私たちは、銃で撃たれたか刺されたかして道に横たわっている奴隷の女性の横を通り過ぎました。片側には一群の男たちが 100 ヤードほど離れたところに立っており、反対側にはもう一人の女たちが立って見ていました。その朝早く通りかかったアラブ人が、もう歩けなくなったために彼女に与えた値段を失ったことに腹を立ててそうしたのだ、と彼らは言っていました。

1866年6月27日 – 今日、私たちは飢えで死んでいる男に遭遇しました。彼は非常に痩せていました。私たちの部下の一人が歩き回って、奴隷杖をつけた多くの奴隷を見つけました。彼らは食料不足で主人に捨てられていました。彼らは話すことも、どこから来たのか言うこともできないほど衰弱していました。中には非常に若い者もいました。^{[243] [244] [245]}

私がこの国で見た最も奇妙な病気は、本当に心の傷であるように思われ、それは捕らえられ奴隷にされた自由人を襲う... 21人は鎖を解かれ、今は安全であるが、全員が一度に逃げ出した。しかし、8人は他の多くの人々とともに鎖につながれたまま、渡航後3日以内に死亡した。彼らは心臓の痛みだけを述べ、その場所に正確に手を置いたが、多くの人は臓器が胸骨の高いところにあると考えている。^[246]

ザンジバルはかつて東アフリカの主要な奴隷貿易港であり、19世紀のオマーン・アラブ人の支配下では毎年5万人もの奴隷がこの都市を通過していた。^{[247]リヴィングストンは}ニューヨーク・ヘラルド紙 の編集者に宛てた手紙の中で次のように書いている。

そして、もし私がウジジアンのひどい奴隷制度について暴露したことが東海岸の奴隷貿易の抑制につながるならば、私はそれをナイル川の水源の発見よりはるかに大きなことだとみなすだろう。^[248]

1877年の英エジプト奴隷貿易条約はスーダンからの奴隷貿易を公式に禁止し、この時点 でエジプトの奴隷制度への奴隷の主な供給国であったスーダンからの奴隷の輸入に正式に終止符を打った。この禁止に続いて1884年には白人^奴隷少女の輸入が禁止された。この法律は、エジプトの上流階級の間でハーレムの妾として好まれていた白人女性（主にコーカサス出身）の輸入を禁止するものであった。^{[249] [250]}

アフリカにおけるアラブ人奴隷貿易の廃止を求める初期の呼びかけの一つは、19世紀にフランスのカトリックの枢機卿シャルル・ラヴィジェリーによって発せられた。^[251] 1884年から1885年のベルリン会議において、ヨーロッパの政治指導者たちは、この地域における植民地主義の取り組みの理由として奴隷貿易を挙げた。^[252]この呼びかけは、植民地主義の取り組みに対する国民の承認を得る必要性から生じたものであった。^{[253] [254]}

会議では、アフリカとイスラム諸国による奴隷制を終わらせることが決議された。こうして、それぞれの領域における奴隷貿易の国際的禁止がヨーロッパ諸国によって署名された。ジョゼフ・コンラッドは、小説『闇の奥』の中で、会議参加者の一人である国際コンゴ協会（「国際コンゴ協会」とも呼ばれる）を皮肉を込めて「野蛮な慣習を撲滅するための国際協会」と呼んだ。^{[255] [256]}この協会の最初の名前は「中央アフリカの探検と文明のための国際協会」であった。

イスタンブールでは、 1908年に憲法が制定されてからずっと後まで、黒人女性やチェルケス人女性の売買が公然と行われていた^。[257]

19世紀から20世紀にかけて、イギリスやフランスなどの西洋諸国からの圧力、イスラムの奴隷制度廃止運動による国内の圧力、そして経済的圧力により、イスラム諸国における奴隷制度は徐々に非合法化され、抑圧されていった。^[11]

1889年から1890年にかけて行われたブリュッセル奴隷制度廃止会議は、準世界的レベルで奴隷制度に取り組み、1890年のブリュッセル会議法で終了した。この会議法は1919年のサンジェルマンアンレー条約で改正された。国際連盟が設立されると、臨時奴隷委員会（TSC）を通じて奴隷制度に関する国際的な調査が行われ、奴隷制度と奴隷貿易の全面廃止を急ぐ条約が作成された。^[258]国際連盟のTSCの調査に基づいて設立された1926年の奴隷条約 は、世界的な奴隷制度禁止の転換点となった。この時点では、動産奴隷制は主にイスラム世界で合法であった。

1927年5月のジッダ条約（第7条）では、英国政府とイブン・サウード（ネジド王国およびヒジャーズ王国の王）の間で締結され、主に古代の紅海奴隷貿易によって供給されていたサウジアラビアの奴隷貿易を抑制することに合意した。1932年、国際連盟はすべての加盟国に対し、すべてのアラブ諸国と結ぶあらゆる条約に反奴隷制度の約束を含めるよう求めた。^[259] 1932年、国際連盟は1926年の奴隷条約の結果と施行を再検討するために奴隷制度専門家委員会（CES）を設置し、その結果、1934年から1939年にかけて、初の常設奴隷制度委員会である奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の下で新たな国際調査が行われることになった。^[260] 1930年代、サウジアラビアとアラビア半島の残りの地域は合法的な動産奴隷制の中心地であった。 1936年に発布された法令により、条約締結時に奴隷であったことが証明されない限り、サウジアラビアへの奴隷の輸入は禁止された。^[257]バーレーンにおける奴隷制度は、 ACEのジョージ・マクスウェルの努力により1937年に廃止された。

1948年に国連総会で採択された世界人権宣言第4条は、奴隷制度を明確に禁止した。第二次世界大戦後、アラビア半島とアフリカの一部を除いて、ほぼ全世界で動産奴隷制度は法律により正式に廃止された。サウジアラビア、イエメン、休戦諸国、オマーンでは動産奴隷制度は依然として合法であり、紅海奴隷貿易を通じてアラビア半島に奴隷が供給されていた。この時点で、反奴隷インターナショナルはアラビア半島の動産奴隷制度に反対する運動を展開し、国連にこの問題に対処する委員会を設置するよう促した。

第二次世界大戦後、国際連盟が国際連合（UN）に引き継がれると、反奴隷制インターナショナルのチャールズ・ウィルトン・ウッド・グリーニッジは、連盟のACEが行っていた世界的な奴隷制の調査を国連で継続するよう働きかけ、1950年2月に国連奴隷制特別委員会が発足し、 ^[261]最終的には1956年の奴隷制廃止に関する補足条約の導入につながった。^[262]この頃、サウジアラビアとアラビア半島の他の国々は、ますます国際的圧力にさらされていた。

1962年、サウジアラビアではあらゆる奴隷制度や人身売買が禁止された。^{[263] [264]}

1969年までに、ほとんどのイスラム諸国で奴隷制度が廃止されていたことが確認されたが、アラビアに隣接するイラクの砂漠では奴隷制度が存在し、サウジアラビア、イエメン、オマーンでは依然として奴隷制度が盛んであった。^[257]イエメン とオマーンでは翌年まで奴隷制度は正式に廃止されなかった。 ^[265]奴隷制度の慣行と奴隷売買の廃止を正式に制定した最後の国は、1981年のモーリタニア・イスラム共和国であった。^[266]

第二次スーダン内戦（1983-2005年）の間、人々は奴隷にされ、誘拐された人の数は14,000人から200,000人と推定されている。^[267]

モーリタニアにおける奴隷制度は、 1905年、1961年、1981年に制定された法律によって法的に廃止された。^[268]奴隷制度は最終的に2007年8月に犯罪とされた。^{[269]現在、}最大60万人のモーリタニア人、つまりモーリタニアの人口の20%が、^貧困のために債務労働者として働かされているなど、一部の人々が「奴隷」と考える状況にあると推定されている。^[270]

現代のイスラム世界における奴隷制度の問題は議論の的となっている。批評家は、奴隷制度の存在と破壊的な影響について確固たる証拠があると主張している。オックスフォード・イスラム辞典によると、中央イスラム諸国における奴隷制度は20世紀半ば以降「事実上消滅」しているが、戦争の結果、スーダンやソマリアの一部の地域では依然として奴隷制度が行われているという報告もある。 ^[271]

動産奴隷制度は中東で最も長く存続した。大西洋奴隷貿易が禁止された後も、古代のサハラ砂漠横断奴隷貿易、インド洋奴隷貿易、紅海奴隷貿易がアフリカ大陸から中東への奴隷の密輸を続けた。20世紀には、動産奴隷制度の問題は、1924～1926年の臨時奴隷委員会、1932年の奴隷制度専門家委員会、 1934～1939年の奴隷制度専門家諮問委員会など、国際連盟と国連によって設立された国際機関によって世界的に取り上げられ、調査された。 ^{[272] 1950～1951年の国連}奴隷制度特別委員会の時点では、合法的な動産奴隷制度はまだアラビア半島、オマーン、カタール、サウジアラビア、休戦諸国、イエメンにのみ存在していた。 [ ^272] アラビア半島における合法的な動産奴隷制度は1960年代にようやく廃止された。サウジアラビアとイエメンでは1962年、ドバイでは1963年、そして最後にオマーンでは1970年に廃止された。^[272]

奴隷制度を廃止した最後の国はモーリタニアで、1981年に廃止された。1981年の奴隷制度禁止は、奴隷を使用した者を訴追する法的仕組みがなかったため、実際には施行されず、2007年にようやく導入された。^{[273] [274]}

20世紀初頭、シャイフ・アル＝ファウザンのようなサラフィー派のイスラム学者が奴隷制度を「再開」する以前、 イスラム主義の著述家たちは奴隷制度は時代遅れであると宣言したが、奴隷制度の廃止を明確に支持することはなかった。このため、少なくとも一人の学者、ウィリアム・クラレンス＝スミス[ ^275]は「マウラナ・マウドゥーディーが奴隷制度を放棄することを頑なに拒否したこと」^[276]と「ムハンマド・クトゥブの注目すべき回避と沈黙」 [277]を嘆いた。 ^{[278 ]}

エジプトの作家で革命家であるサイイド・クトゥブの兄弟で推進者でもあるムハンマド・クトゥブは、イスラムの奴隷制度を西欧の批判から力強く擁護し、「イスラムは奴隷に精神的な権利を与えた」と「イスラムの初期には、奴隷は世界の他のどの地域でも見られなかったほど高貴な人間性にまで高められた」と聴衆に語った。^[279]彼は、ヨーロッパで見られる姦通、売春、^[280 ] （彼の言うところの）「動物性の最も忌まわしい形態」である行きずりのセックス^[281]を、 （彼の言うところの）「イスラムではメイド（奴隷の少女）と主人を結びつける清らかで精神的な絆」^{[280]と対比した。}

一部の学者によると^[282] 、 20世紀初頭にイスラム諸国が奴隷制を禁止して「終結^」した奴隷制の問題が、近年、保守的なサラフィー派イスラム学者によって「再開」されている[283] 。

2003年、サウジアラビアの最高宗教機関である聖職者評議会のメンバーであるシェイク・サレハ・アル・ファウザンは、「奴隷制度はイスラム教の一部である。奴隷制度はジハードの一部であり、イスラム教が存在する限りジハードは存続する」と主張するファトワを発布した。 ^[284] これに反論するイスラム学者は「異教徒」とされた。2016年、シェイク・アル・ファウザンはヤジディ教徒の女性を性奴隷にすることについての質問に答え、「イスラム教では戦争で女性を奴隷にすることは禁じられていない」と繰り返し、奴隷制度を禁じる者は「無知か異教徒」のどちらかだと付け加えた。^[285]

サレハ・アル＝ファウザンのファトワは、奴隷制を禁じるサウジの法律を廃止するものではないが、^多くのサラフィー派イスラム教徒^の間で影響力を持っている。改革派の法学者で作家のハレド・アブ・エル・ファドルによれば^、このファトワは「湾岸地域、特にサウジアラビアにおけるいわゆる家事労働者の人身売買と性的搾取を事実上正当化するものであり、特に憂慮すべき危険なものである」。^[286]「組織犯罪集団は、サウジアラビアに子供を密輸し、そこで子供を奴隷にし、時には身体を切断し、物乞いとして働かせる。捕まると、子供は不法移民として国外追放される。」^[287]

モーリタニアでは、独立後の1961年に制定された最初の憲法で奴隷制度が廃止され、1980年7月には大統領令で再び廃止された。これらの廃止の「落とし穴」は、奴隷の所有が廃止されなかったことである。この勅令は「所有者の権利を認め、財産の喪失に対する補償を規定した」。国から金銭的な補償は提供されなかったため、廃止は「外国向けの宣伝にすぎない」ものであった。モーリタニア国内の宗教当局は廃止を非難した。タヤラトのモスクのイマームであるエル・ハッサン・ウルド・ベニャミンという指導者は、これを「奴隷制度の廃止は、奴隷の所有を脅かす」と非難した。

「イスラム法の基本文書であるコーランの教えに反するから違法なだけではない。廃止はイスラム教徒から合法的に獲得した財産を没収することにも等しい。国家は、もしそれがイスラム教であるなら、私の家、私の妻、私の奴隷を没収する権利はない。」^{[15] [288]}

1994年から95年にかけて、国連人権委員会の特別報告者は、スーダン軍と同盟軍による捕虜の肉体的・精神的虐待を記録した。捕虜は「奴隷として売られたり、奴隷制に相当する条件で働かされた」。スーダン政府は「激怒」し、著者のガスパール・ビロが「反イスラム、反アラブ感情を抱いている」と非難した。1999年、国連人権委員会は別の特別報告者を派遣し、「スーダン政府を非難する奴隷制問題の詳細な調査も行った」。^[289]少なくとも1980年代には、スーダンの奴隷制は奴隷に市場価格が付くほど発達していた。1987年と1988年には、奴隷の少年の価格は90ドルから10ドルの間で変動した。^[290]

カタールにおける移民労働者の権利の問題は、 2022年のFIFAワールドカップ開催地がカタールに決定して以来、より大きな注目を集めている。 ^{[292] [293]}ガーディアン紙による2013年の調査では、多くの労働者が食事や水を与えられず、身分証明書を取り上げられ、強制労働を強いられ、賃金が期日通りに支払われなかったり全く支払われなかったりして、一部は事実上奴隷になっていると主張している。^[294] ガーディアンは、^[294]カファーラ制度が改革されなければ、ワールドカップが開催される頃には、200万人の移民労働者のうち^[295]最大4,000人の労働者が安全対策の不備などにより死亡する可能性があると推定している。^[296]これらの主張は、カタールがワールドカップ開催地に立候補した2010年以降、 522人のネパール人労働者^[297]と700人以上のインド人労働者^{[294]が死亡し、毎年約250人のインド人労働者が死亡しているという事実に基づいている。 [298]}カタールには50万人のインド人労働者がいたことから、インド政府はこれは極めて正常な死亡者数であると述べた。^[298]

1962年、サウジアラビアは正式に奴隷制度を廃止したが、非公式の奴隷制度が存在するという噂がある。^{[299] [300] [301]}

2005 年時点の 米国国務省によると、

サウジアラビアは、労働搾取の目的で人身売買される南アジア、東アジア、東アフリカ出身の男女、および強制的な物乞いのために人身売買されるイエメン、アフガニスタン、アフリカ出身の子供たちの行き先となっている。インド、インドネシア、フィリピン、スリランカ、バングラデシュ、エチオピア、エリトリア、ケニアからの何十万人もの低技能労働者が自発的にサウジアラビアに移住しており、中には不本意な奴隷状態に陥り、身体的・性的虐待、賃金の未払いまたは遅延、渡航文書の差し押さえ、移動の自由の制限、合意のない契約変更に苦しんでいる者もいる。サウジアラビア政府は人身売買撲滅の最低基準を遵守しておらず、そのための努力もほとんどしていない。^[302]

リビアは、ヨーロッパに向かうアフリカ人移民の主要な出口である。国際移住機関（IOM）は2017年4月に、ヨーロッパに向かうサハラ以南アフリカからの移民の多くが、人身売買業者や民兵グループに拘束された後、奴隷として売られているという報告書を発表した。リビア南部のアフリカ諸国は奴隷取引の標的となり、代わりにリビアの奴隷市場に移された。被害者によると、塗装やタイル張りなどの技術を持つ移民の方が値段が高いという。^{[303] [304]}奴隷はしばしば家族に身代金で引き渡され、身代金が支払われるまでの間、拷問され、労働を強制され、時には殺され、最終的には処刑されるか、長期間支払えない場合は飢えさせられる。女性はしばしばレイプされ、性奴隷として使われ、売春宿やリビアの個人顧客に売られる。 ^{[303] [304] [305]}リビアでは多くの児童移民が虐待や児童レイプにも苦しんでいます。 ^{[306] [307]}

2017年11月、数百人のアフリカ人移民が人身売買業者によって奴隷にされた。人身売買業者は移民の入国を仲介していた。移民のほとんどはナイジェリア、セネガル、ガンビア出身だ。しかし、彼らはリビア沿岸警備隊の取り締まりにより窮屈な倉庫に閉じ込められ、身代金を要求されるか労働力として売られるまでそこに閉じ込められる。^[308]国民合意政府のリビア当局は、オークションの捜査を開始したと発表した。^[309]人身売買業者はアルジャジーラに対し、毎週数百人の移民が国内で売買されていると語った。^[310] 2018年にヨーロッパでの新生活に向かった数十人のアフリカ人移民は、労働力として売られ、アルジェリアで奴隷状態に陥ったと語った。^[311]

イスラム世界では近年、パレスチナ自治区、シリア、チェチェン、イエメン、カシミール、ソマリアなどの地域で過激派の反乱が激化しており、その多くが戦争捕虜を捕らえている。^[312]タリバンは数十年にわたってアフガニスタンで戦っているが、戦争捕虜を奴隷にしようとしたことはない（2019年現在）。^[312]パレスチナの組織ハマスはイスラエル人捕虜を捕らえている（ギラッド・シャリートなど）。しかし、イスラム法を遵守すると主張するハマスも、捕虜を奴隷にしようとしたことはない。^[312]

しかし、他のジハード主義グループは、イスラム教の認可を受けていると主張し、捕虜を奴隷にしている。2014年、中東のイスラム過激派グループ（ ISIS、別名イスラム国）とナイジェリア北部（ボコ・ハラム）は、戦争で奴隷を捕らえることを正当化しただけでなく、実際に女性や女児を奴隷にした。 ナイジェリアの過激派グループ、ボコ・ハラムのリーダー、アブバカル・シェカウは、インタビューで「私は人々を捕らえて奴隷にする」と述べた。^[313]デジタルマガジンDabiqで、ISISはヤジディ教徒の女性を奴隷にすることは宗教的に正当であると主張した。ISISは、ヤジディ教徒は偶像崇拝者であり、彼女たちの奴隷化は戦争の略奪という古いシャリーアの慣習の一部であると主張した。^{[314] [315] [316] [317] [318]}エコノミスト誌は、ISISが「2,000人もの女性と子供」を捕らえ、性的奴隷として売り飛ばしていると報じている。^{[319] ISISは}終末論的な信念に訴え、「奴隷制の復活が世界の終わりの前兆であると解釈されるハディースによって正当化されていると主張した」^[320]

ボコ・ハラムがクルアーンに基づいて人々を誘拐し奴隷化していること、またISISが宗教的にヤジディ教徒の女性を奴隷化していることに応えて、2014年9月下旬、イスラム世界各地のイスラム学者126人がISの指導者アブ・バクル・アル・バグダディに宛てた公開書簡に署名し、同グループの行動を正当化するためにクルアーンやハディースを解釈していることを否定した。 ^{[321] [322]}書簡では、イスラム学者コミュニティの反奴隷制 コンセンサスに反して、支配下で奴隷制を導入することで、フィトナ（扇動）を扇動していると非難している。^[323]

奴隷貿易の歴史は、歴史家の間で多くの議論を巻き起こしてきた。第一に、専門家は故郷から連れ去られたアフリカ人の数について決着がつかない。これは信頼できる統計がないため解決が難しい。中世のアフリカには国勢調査制度がなかった。16世紀から18世紀の大西洋横断貿易に関する記録資料は情報源として役立つように思えるかもしれないが、これらの記録はしばしば偽造されていた。歴史家は不正確な物語文書を使って推定を行う必要があり、その取り扱いには注意が必要である。ルイス・フェリペ・デ・アレンカストロは、8世紀から19世紀の間に東方ルートとサハラ横断ルートを通ってアフリカから連れ去られた奴隷の数は800万人であったと述べている。^[324]

オリヴィエ・ペトレ＝グルヌイヨーは、ラルフ・オースティンの作品に基づいて、（同時期に同じ地域で）1700万人のアフリカ人が奴隷にされたという数字を提唱している。^{[325] [要ページ]} ロナルド・シーガルは、 1150万から1400万人がアラブ奴隷貿易によって奴隷にされたと推定している。^{[326] [327] [328] [要ページ]}他の推定では、約1120万人となっている。^[329]

アラブ世界全体のアラブ人には、前近代のアフリカ人やヨーロッパ人の奴隷による相当な遺伝的影響もあった。^[330]

イスラム世界における奴隷制度に対する賠償が提案されている。 ^[331]

これらは年代順に記載されています。アラブ世界の学者や地理学者は、7 世紀の ムハンマドの時代からアフリカを旅していました。

• アル・マスーディー（957年没）は、イスラム世界の地理学者や歴史学者のための参考書である『ムルジュ・アド・ダハブ（黄金の牧草地）』を著した。著者はアラブ世界だけでなく極東も広く旅した。
• ヤクービ（9世紀）、キタブ・アル・ブルダンまたは諸国書
• アブラハム・ベン・ヤコブ（イブラヒム・イブン・ヤクブ）（10世紀）、コルドバ出身のユダヤ人商人^[332]
• 1068年頃にコルドバで出版された『キターブ・アル・マサーリク・ワル・ママリク』 (道路と王国の書)の著者アル・バクリーは、ベルベル人とその活動についての情報を提供しており、サハラのキャラバンルートに関する目撃証言を集めている。
• ムハンマド・アル＝イドリースィー（1165年頃死去）『アフリカとスペインの記述』
• イブン・バットゥータ（1377年頃死去）は、サハラ以南のアフリカ、ガオ、トンブクトゥを旅したモロッコの地理学者。彼の主著は『都市の驚異と旅の驚異を熟考する人々への贈り物』である。
• イブン・ハルドゥーン（1406年死去）は、北アフリカの歴史家、哲学者。アラブ、ベルベル、ペルシャ社会の歴史家と見なされることもある。『ムカディマー（歴史序説）』および『ベルベル人の歴史』の著者である。
• アル・マクリーズィー（1442年死去）、エジプトの歴史家。彼の主な貢献はカイロの市場の記述である。
• レオ・アフリカヌス（1548年頃死去）は、アフリカに関する珍しい記述である『アフリカ記述』の著者である。
• リファア・アル・タフタウィー（1801-1873）は中世の地理と歴史に関する著作を翻訳した。彼の著作は主にイスラム教のエジプトに関するものである。
• ジョセフ・クオック『8世紀から16世紀までの西アフリカに関するアラビア語資料集』（パリ、1975年）

• ジョアン デ カストロ、リスボン ア ゴアのロテイロ(1538)
• ジェームズ・ブルース（1730–1794）『ナイル川源流発見の旅』（1790年）
• ルネ・カイエ、(1799–1838)、『トンブクトゥの航海日誌』
• ロバート・アダムス、『ロバート・アダムスの物語』（1816年）
• マンゴ・パーク（1771–1806）『アフリカ内陸部の旅』（1816年）
• ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルト（1784–1817）『ヌビア旅行』（1819年）
• ハインリヒ・バルト（1821–1865）『北アフリカと中央アフリカの旅行と発見』（1857年）
• リチャード・フランシス・バートン（1821–1890）『中央アフリカの湖沼地域』（1860年）
• デイヴィッド・リヴィングストン（1813–1873）、旅行日記（1866–1873）
• ヘンリー・モートン・スタンリー（1841–1904）『暗黒大陸を抜けて』（1878年）

• タリク・アル・スーダン、アダリテの フトゥーフ・アル・ハバシュ、アビシニアのケブラ・ナガスト、さまざまなアラビア語およびアジャム文書などの歴史的写本
• アフリカの口承伝統
• キルワ年代記（16世紀の断片）
• 貨幣学：貨幣とその流通の分析
• 考古学：奴隷貿易に関連した交易拠点と町の建築
• 図像学:主要図書館に所蔵されているアラブとペルシアのミニアチュール
• 奴隷貿易と同時代のヨーロッパの彫刻と、より現代的なもの
• 19世紀以降の写真

• バーナード・ルイス著『中東における人種と奴隷制』
• イスラム教における奴隷制度（BBC（2009））