イスラム教における反ユダヤ主義

メッカのクルアーンはユダヤ人について直接言及しているほか、「啓典の民」（ahl al-kitāb）や「イスラエル人」（Banū Isrāʾīl）といった別の呼称でも言及している。これらの言及は概して肯定的である。時には、ユダヤ人（およびキリスト教徒）が宗教的な助言を求めてムハンマドを訪ねるよう勧められている。この時期、クルアーンはユダヤ人とキリスト教徒を明確に区別していなかった可能性があり、また、どちらにもムハンマドの宗教的信奉者に改宗することを要求していなかった可能性がある。^{[ 17 ]}

コーランにおけるユダヤ人への言及は、さまざまな解釈がなされている。フレデリック・M・シュヴァイツァーとマーヴィン・ペリーによれば、これらの言及は「ほとんどが否定的」である。^{[ 3 ]}タヒル・アッバスによれば、ユダヤ人全般への言及は好意的であり、特定のユダヤ人グループに向けられたものだけが厳しい批判を含んでいる。^{[ 22 ]}

バーナード・ルイスをはじめとする一部の学者によると、クルアーンの初期の節は概してユダヤ人に好意的であった。ムハンマドはユダヤ人を同じ一神教徒として尊敬し、彼らを自身の新しい信仰の自然な信奉者と見なしていた。初期のイスラム教はユダヤ教と似た宗教的慣習に従っており、ある程度ユダヤ教を模範としていた可能性がある。

• ユダヤ教の祈りは、曜日や季節によって、少なくとも1日に3回、決まった時間に義務付けられています。朝の礼拝はシャハリット（ヘブライ語: שַׁחֲרִית ）、午後の礼拝はミンハ（מִנְחָה ）、夕方の礼拝はマアリブ（מַעֲרִיב）です。毎週金曜日の夜にカバラット・シャバットとマアリブで始まるシャバットには、ユダヤ人は集まって祈り、トーラーを学び、休息します。ユダヤ人は、タルムードのベルカホット篇が編纂されて以来、あるいはそれ以前から、エルサレム神殿の跡地に向かって祈ってきました。 ^{[ 23 ]}ユダヤ人は、シャバット以外にも、ヘブライ暦の年間を通して断食や聖なる日を守っています。
• 同様に、イスラム教徒は定められた礼拝時間に従って1日に5回サラートを行う義務があります。イスラム教徒は金曜礼拝のためにヤウム・アル＝ジュマ（「集会の日」）に集まります（ただし、金曜は安息日のように聖なる日とはみなされていません）。西暦623年までは、イスラム教のキブラはエルサレムでした。イスラム教徒はラマダンなどの断食や宗教的な祝日を守ります。^{[ 24 ]}

バーナード・ルイスによれば、イスラム神学には、たった一つの例外を除いて、ユダヤ教への反駁や激しい反ユダヤ的非難とみなせるものは何もない。 ^{[ 25 ]}ルイスとチャネスは、様々な理由から、イスラム教徒は大部分において反ユダヤ的ではなかったと示唆している。クルアーンは、ユダヤ教と同様に、イスラム教徒に厳格な一神教を公言するよう命じている。また、ユダヤ人の神殺しの物語を冒涜的な不条理として否定しており、福音書にある他の同様の物語はイスラム教の教育制度では扱われていない。クルアーンは、ヘブライ語聖書の成就としてではなく、むしろその本来のメッセージの復元として提示されている（そのような変更の主張についてはタフリフ、トーラーをイスラム教の聖典として理解することについてはタウラートを参照）。このような議論の流れでは、ユダヤ教とイスラム教の間で解釈の衝突が生じることはない。^{[ 26 ] [ 27 ]}

さらに、ルイスは、コーランには西洋で一般的な「罪悪感と裏切り」の伝統がないと主張している。^{[ 28 ]}ローゼンブラットとピンソンは、コーランはユダヤ教を同じ一神教の信仰として寛容に教えると示唆している。^{[ 29 ]}

ルイスは、対象となる宗教（この場合はユダヤ教とキリスト教）に帰せられる否定的な属性は、通常は宗教的および社会的な用語で表現されるが、民族的または人種的な用語で表現されることはまれであると付け加えている。しかし、そのような表現も時折見られる。罵倒の言葉はしばしば非常に強い。ルイスは、3つのコーランの節（2 : 65、5 : 60、7:166）が、ユダヤ人（猿）とキリスト教徒（豚）に対するイスラム教徒の慣習的な蔑称の根拠となっていると指摘している。 ^{[ 30 ]これらの「謎めいた」 [ 31 ]}節のイスラム教の解釈は非常に複雑で、安息日を破るなどの違反を扱っている。^{[ 32 ]}ゴイテインによれば、ユダヤ人の安息日破りが猿に変わるという考えは、イエメンのミドラシュの影響を反映している可能性がある。^{[ 33 ]}ファイアストーンは、イスラム教の文献ではクライザ族自身が、包囲されていた際にムハンマドを攻撃するために安息日を利用しないことを正当化するために、安息日を破ると猿に変身するという比喩を用いたと記述されていると指摘している。^{[ 34 ]}

スティルマンによれば、コーランはモーセを称賛し、イスラエル人を神の恩恵を受けた者として描いている。^{[ 35 ]}レオン・ポリアコフによれば、コーランはヘブライの預言者を称えるために複数の節を捧げている。^{[ 36 ]}彼は例として6章85節を挙げている。

そして我々は彼にイサクとヤコブを与えて祝福した。我々はノアとその子孫であるダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーセ、アロンを以前導いたように、彼らすべてを導いた。このようにして我々は善行者に報いるのである。同様に、我々はザカリア、ヨハネ、イエス、エリヤを導いた。彼らは皆、義人であった。我々はまたイシュマエル、エリシャ、ヨナ、ロトを導き、彼らを同時代の他の人々よりも優遇した。

レオン・ポリアコフ^{[ 37 ]} 、ウォルター・ラッカー^{[ 1 ]}、ジェーン・ガーバー[ ^{38 ]}は^、コーランにはユダヤ人がムハンマドを神の預言者として認めないことを非難する箇所があると主張している^{[ 37 ]}。「コーランは主にユダヤ人の中の罪人に対処することに費やされており、彼らへの攻撃は新約聖書で見られるモデルに従って形作られている」^{[ 39 ]} 。イスラム教の聖典は、特にイスラム原理主義が台頭していた時代において、今日に至るまでアラブ人やイスラム教徒のユダヤ人に対する態度を規定してきた^{[ 1 ] 。}

ウォルター・ラッカーは、コーランとその解釈者たちがユダヤ人について非常に多くの矛盾したことを述べていると述べている。ユダヤ人は裏切り者で偽善者であり、イスラム教徒とは決して友達になれないとされている。^{[ 1 ]}

フレデリック・M・シュヴァイツァーとマーヴィン・ペリーは、コーランにおけるユダヤ人への言及は概して否定的であると述べている。コーランによれば、ユダヤ人には悲惨と卑劣さが刻まれ、アッラーの怒りが下された。それは、彼らがアッラーの啓示を信じず、不当に預言者を殺害したためである。また、彼らに禁じられていた高利貸しをし、偽りの口実で人々の財産を食い物にしたため、彼らのために苦痛な罰が用意された。コーランは、人頭税ジズヤという形で、彼らに「屈辱と貧困」を要求している。神は「怒り」によってユダヤ人を「呪い」、彼らを猿や豚、偶像崇拝者に変えるだろう。なぜなら彼らは「不信心者」だからである。^{[ 3 ]}

マーティン・クレイマーによれば、クルアーンはユダヤ人について否定的に語り、イスラム教の預言者ムハンマドに対するユダヤ人の裏切りの事例を報告している。しかし、イスラム教はムハンマドに対して裏切りを行ったユダヤ人を典型として崇めたり、あらゆる時代や場所におけるユダヤ人の象徴として裏切りを描いたりはしていない。クルアーンはまた、ムハンマドとユダヤ人との友好的な関係についても証言している。^{[ 2 ]}

伝統的な宗教的優越主義はユダヤ人に対するイスラムの見方に影響を与えたが、同じ態度はキリスト教徒や他の非イスラム教徒にも当てはまった。イスラムの伝統では、ユダヤ人は神を信じる正当な共同体（「啓典の民」と呼ばれる）であり、法的に寛容を受ける権利があるとみなされている。^{[ 2 ]}

ユダヤ人に関する標準的なクルアーンの記述は、2章61-62節である。^{[ 40 ]}そこにはこう書かれている。

そして、あなたがたが「モーセよ！私たちは毎日同じ食事には耐えられません。ですから、私たちのためにあなたの主に祈ってください。主は、大地が生み出す草、きゅうり、にんにく、レンズ豆、玉ねぎなどを私たちに与えてくださるでしょう」と言った時のことを思い出してください。モーセは彼らを叱責しました。「より良いものをより悪いものと交換するのか？どの村にでも行けば、あなたがたが求めたものが見つかるだろう。」彼らは恥辱と悲惨に見舞われ、アッラーの印を拒否し、預言者たちを不当に殺したために、アッラーの怒りを招きました。これは彼らの不従順と違反に対する正当な報いです。確かに、信者、ユダヤ人、キリスト教徒、サビアン教徒、すなわち、アッラーと最後の審判の日を真に信じ、善行を行う者は、主のもとで報いを受けるでしょう。彼らには恐れもなく、悲しむこともないだろう。

しかし、クルアーンの時系列に沿った物語の語り方から、一部の学者は、クルアーン中のユダヤ人やその他の集団への言及はすべて、歴史上の特定の時点における特定の集団のみを指していると主張している。^{[ 41 ]}また、クルアーンは5:69で一部のユダヤ人を称賛している。「確かに、信者、ユダヤ人、サビアン教徒、キリスト教徒、アッラーと最後の審判の日を真に信じ、善行を行う者には、恐れはなく、悲しむこともないだろう。」

クルアーンは、ユダヤ人がイエスに対して陰謀を企てたというキリスト教徒の主張に信憑性を与えている。「…しかし、神もまた陰謀を企てた。そして神は最も優れた陰謀家である。」(クルアーン3:54 )主流のイスラム教徒の見解では、イエスの磔刑は幻影であり、したがってユダヤ人のイエスに対する陰謀は失敗に終わった。^{[ 42 ]}ガーバーによれば、複数の節(クルアーン3: 63、3 : 71、4 : 46、4 : 160–161、5 : 41–44、5 :63–64、5 : 82、6 : 92 ) ^{[ 43 ]}で、クルアーンはユダヤ人が聖典を改変したと非難している。^{[ 38 ]}ガブリエル・サイード・レイノルズによれば、「クルアーンは『預言者の殺害』をユダヤ人の主要な特徴の1つとしている」。^{[ 8 ]}コーランではイスラエル人によるユダヤ人の預言者の殺害が強調されているが、^{[ 44 ]}レイノルズは聖書の記述によればイスラエル人によって殺された預言者は一人もいないと述べている。^{[ 8 ]}

この問いに対する答えをイスラムの伝統に求めるならば、ムハンマドとメディナのユダヤ人との対立が、彼をますます敵対的な反ユダヤ主義的論争へと導いたという結論に至るかもしれない。これは、ノーマン・スティルマンによる『イスラム百科事典』のユダヤ人に関する記事で示唆されている結論である。スティルマンは、ムハンマドの経歴におけるメディナ時代について次のように述べている。「ヒジュラ後の緊張に満ちたこの運命的な時期に、ムハンマドはメディナのユダヤ人学者から反論、嘲笑、拒絶を受け、それ以前に聖典を受け継いだ啓典の民に対して、より根本的に否定的な見方をするようになった。」^{[ 8 ]}

しかし、クルアーンは「良いユダヤ人」と「悪いユダヤ人」を区別しており、ユダヤ人やその宗教自体が物語の対象ではないという考えを裏付けている。^{[ 36 ]}ルービンは、批判は主に「ユダヤ人の中の罪人」に向けられており、彼らへの攻撃は新約聖書で見られるモデルに従って形作られていると主張している。^{[ 39 ]}クルアーンはユダヤ人に対して好意的なことも述べている。神の祝福に感謝していないとして彼らを批判しているが、厳しい批判は特定のユダヤ人のグループにのみ向けられており、これはクルアーンの節の文脈から明らかだが、翻訳では「ユダヤ人」という一般的な用語を使用することで、この点が混乱していることが多い。ユダヤ人を彼らの祖先の行いに基づいて判断することは、クルアーンに反する考え方である。^{[ 22 ]}

アリ・S・アサニは、クルアーンは宗教的・文化的に多様な社会の確立を支持しており、この支持は歴史を通じてイスラム圏における宗教的少数派の扱いに影響を与えてきたと示唆している。彼は、中世および近代ヨーロッパで発生し、ホロコーストに至った暴力的な反ユダヤ主義が、イスラム教徒の支配下にある地域では決して起こらなかった理由を説明するために、多元主義の支持を引用している。^{[ 45 ]}

コーランの一部の節、特に2章256節は、ユダヤ教徒に対する寛容を説いている。^{[ 1 ]}クレイマーによれば、ユダヤ人は神を信じる正当な共同体、「啓典の民」の一員とみなされ、したがって法的に寛容を受ける権利がある。^{[ 2 ]}

イスラム教の五つの柱の一つとして、ムスリムは毎日サラートの祈りを捧げ、その中でクルアーンの最初の章であるアル・ファーティハを朗誦します。^{[ 46 ]} ほとんどの注釈者^{[ 47 ]}は、アル・ファーティハ1:7の「あなたの怒りを招いた者たち」という記述はユダヤ人を指していると示唆しています。シン・ベト調査部門アラビア語セクションの元主任アナリストで、現在はテルアビブ大学アラビア語・イスラム研究学科の教師であるイスラエル・シュレンツェルは、「ユダヤ人に敵対的な節とユダヤ人に寛容な節という二つのグループの節の内容とメッセージには矛盾があるため、問題は、今日、イスラム教の学者や一般大衆がどちらのグループを採用すべきかということです。より支配的な見解は最初のグループを支持しています」と書いています。^{[ 48 ]}

バヌ・カイヌカ族は西暦624年にメディナから追放された。同年3月、ムハンマド率いるイスラム教徒はバドルの戦いでメッカのバヌ・クライシュ族を破った。イブン・イスハークは、その直後にイスラム教徒とバヌ・カイヌカ族（ハズラジ族の同盟部族）の間で争いが勃発したと記している。あるイスラム教徒の女性がカイヌカ族の市場にある宝石店を訪れた際、髪を脱ぐようにしつこく迫られた。金細工師はユダヤ人で、彼女の服をピンで留めたため、立ち上がった時には裸になっていた。騒ぎに遭遇したイスラム教徒の男が報復として店主を殺害した。するとカイヌカ族のユダヤ人の暴徒がそのイスラム教徒の男に襲いかかり殺害した。これが一連の報復殺人に発展し、イスラム教徒とバヌ・カイヌカ族の間に敵意が高まった。^{[ 59 ]}

伝統的なイスラム教の文献では、これらの出来事はメディナ憲法違反とみなされている。^{[ 59 ]}ムハンマド自身もこれを開戦事由とみなした。しかし、イスラム学の学者たちは、これらの出来事にムハンマドがカイヌカ族を攻撃した根本的な理由を見出せないことが多い。^{[ 72 ]}フレッド・ドナーは、ムハンマドがカイヌカ族に敵対したのは、彼らが職人や商人としてメッカの商人と密接な関係にあったためだと主張している。^{[ 73 ]} 20世紀初頭のオランダのセム語学者アレント・ヤン・ワインシンクは、ユダヤ人の追放を正当化するためにイスラム教の歴史家が引用した出来事は逸話的な価値しかないと見ていた。彼は、ユダヤ人はムハンマドに対して敵対的な態度をとっており、相当な独立権力を持つ集団として大きな危険をもたらしていたと書いている。ウェンシンクは、バドルの戦いでの勝利によって力を得たムハンマドが、すぐに自分に対するユダヤ人の反対勢力を排除することを決意したと結論付けている。^{[ 74 ]}ノーマン・スティルマンもまた、ムハンマドはバドルの戦いの後、力を得た後にメディナのユダヤ人に対して行動を起こすことを決めたと考えている。^{[ 75 ]}

こうして西暦624年、ムハンマドはバヌ・カイヌカ族に近づき、市場に彼らを集め、バドルの戦いでクライシュ族と同じ運命を辿らないよう、敵対行為をやめるよう警告した。また、ヘブライ語聖書によれば自分は神から遣わされた預言者であるとして、イスラム教を受け入れるよう彼らに告げた。部族はムハンマドの信者が彼を預言者として受け入れたことを嘲笑し、バドルの戦いでの勝利も嘲笑し、クライシュ族は戦争を知らないと言った。そして、もし彼と戦うことがあれば、彼らが真の男であることを知ることになるだろうと警告した。^{[ 60 ]}この反応は宣戦布告とみなされた。^{[ 61 ]}ムハンマドはバヌ・カイヌカ族を包囲し、^{[ 62 ]}その後、部族は無条件で降伏し、メディナから追放された。^{[ 63 ]}

西暦625年、バヌ・ナディール族はムハンマド暗殺未遂事件を起こし、メディナから追放された。 ^{[ 64 ] [ 65 ]}西暦627年、クライシュ族とその同盟軍が塹壕の戦いで都市を包囲した際、クライザ族は当初中立を保とうとしたが、最終的には包囲軍と交渉に入り、メディナ憲法に違反した。^{[ 76 ]}その後、同族は反逆罪で告発され、ムハンマド率いるイスラム教徒に包囲された。^{[ 77 ] [ 78 ]}バヌ・クライザ族は最終的に降伏し、その男たちは斬首された。^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}部族の奴隷にされた女性や子供を含む戦利品は、包囲に参加したムスリムと、これまで現地のムスリムの助けに頼っていたメッカからの移住者の間で分けられた。バヌ・クライザ族はムハンマドやムスリムに対して武器を取ったことはなかったが、侵略軍と交渉に入り、メディナ憲法に違反した。しかし、ヌアイム・イブン・マスウードは侵略軍とバヌ・クライザ族の間に不和をまき散らし、それによって交渉を破綻させた。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

567年、ハイバルはガッサーン朝のアラブ系キリスト教徒の王アル＝ハリト・イブン・ジャバラによって侵略され、ユダヤ人住民は追放された。彼は後にレバントに戻った際に捕虜から解放された。この遠征の簡単な記述はイブン・クタイバによって記されており^{[ 84 ]}、 6世紀のハッラーンの碑文にも言及されている可能性がある^{[ 85 ]}。詳細については、イルファン・シャヒードの『6世紀のビザンツ帝国とアラブ人』を参照のこと^{[ 86 ] 。}

7世紀、ハイバルにはユダヤ人が居住しており、彼らはオアシスの耕作を先駆的に行い^{[ 87 ]}、ナツメヤシの栽培や商業、工芸で生計を立て、かなりの富を蓄積した。イスラム教徒がハイバルに侵入した際に発見したいくつかの品々――攻城兵器、イエメン産の布20梱、外套500枚――は、ユダヤ人が活発な交易を行っていたことを示している。かつて、一部の学者は攻城兵器について、コミュニティの家族間の争いを解決するために使用されたと説明しようと試みた。今日では、ほとんどの学者は、ユダヤ人が剣、槍、盾、その他の武器をアラブ人に売ったのと同じように、将来の販売のために倉庫に保管されていたと考えている。同様に、布や外套も販売目的で保管されていた可能性があり、これほど大量の贅沢品がユダヤ人専用に保管されていたとは考えにくい。

オアシスはアル・ナタト、アル・シク、アル・カティバの3つの地域に分かれており、おそらく砂漠、溶岩流、沼地といった自然の地形によって隔てられていたと考えられる。それぞれの地域には複数の要塞や砦があり、各要塞には住居、倉庫、厩舎が備えられていた。各要塞はそれぞれ別の家族によって占拠され、耕作地やヤシの木立に囲まれていた。入植者たちは防御力を高めるため、丘陵地や玄武岩の上に要塞を築いた。

ユダヤ人はその後も数年間オアシスに住み続けたが、最終的にカリフのウマルによって追放された。ハイバル要塞で征服されたユダヤ人に貢納が課せられたことは前例となった。イスラム法は、ズィンミー（すなわち、イスラム教徒の支配下にある非イスラム教徒）からジズヤと呼ばれる貢納を徴収することを義務付けるようになった。

何世紀にもわたり、ハイバルのオアシスは重要なキャラバン隊の休憩地でした。この中心地は、雨水を貯めるために建設された一連の古代のダムを中心に発展しました。貯水池の周辺にはナツメヤシが生い茂り、ハイバルは重要なナツメヤシの生産地となりました。

「謙遜」と「屈辱」という言葉は、コーランや後のイスラム文学においてユダヤ人に関して頻繁に登場する。ルイスによれば、「これはイスラムの見解では、彼らの過去の反逆に対する正当な罰であり、キリスト教世界とイスラム世界の強大な勢力の間での彼らの現在の無力さに表れている」。ユダヤ人に関するコーランでの標準的な言及は、第2章61節である。「そして、あなたがたは言ったことを思い出せ。『モーセよ、私たちは（いつも）同じ種類の食べ物には耐えられない。だから、あなたの主に、大地が育つもの、すなわち、その草木、きゅうり、にんにく、レンズ豆、玉ねぎを私たちに与えてくださるよう懇願してください。』彼は言った。『あなたがたはより良いものをより悪いものと交換するのか？』 「どの町へ行っても、欲しいものは見つかるだろう！」彼らは屈辱と悲惨に覆われ、アッラーの怒りを招いた。これは、彼らがアッラーの印を拒否し続け、正当な理由もなくアッラーの使徒を殺害したためである。これは、彼らが反逆し、度を超したためである。」^{[ 88 ]}

2節後にはこう記されています。「そして、私たちがあなた方から契約を取り、あなた方の上に山を高くして言った時のことを思い出せ。『私たちがあなた方に与えた聖典をしっかりと守り、その教えを守りなさい。そうすれば、あなた方はアッラーを畏れるようになるかもしれない。』しかし、その後、あなた方は背を向けた。もしアッラーの恩寵と慈悲があなた方になかったならば、あなた方は確かに敗者であっただろう。あなた方は、安息日を破った者たちのことを既に知っている。私たちは彼らに言った。『恥ずべき猿どもめ！』そこで私たちは、彼らの運命を現在と未来の世代への模範とし、神を畏れる者への教訓とした。」^{[クルアーン2:63 ]}

クルアーンは、ユダヤ人をイエスやムハンマドを含む神の預言者の拒絶と結びつけ、それによって彼らが神個人に抵抗する理由を説明している。（第2章87-91節、第5章59節、61節、70節、82節参照）また、ユダヤ人とキリスト教徒は自分たちが神の子であると主張し（第5章18節）、救済を得られるのは自分たちだけだと主張している（第2章111節）とも述べている。クルアーンによれば、ユダヤ人はキリスト教徒がイエスを神の子だと主張するように、エズラを神の子だと冒涜的に主張し（第9章30節）、神の手は束縛されている（第5章64節、つまり、彼らは自由に神に逆らうことができる）と主張している。^ユダヤ人の中には、 「言葉をその意味から歪める^者」（スーラ4:44 ）も^おり、彼らが悪事を働いたために、神は「以前は許されていたいくつかの良いことを禁じた」ので、食物に関するユダヤ教の戒律、安息日の労働制限、その他の規則は神からの罰であると説明されている（スーラ4:160）。彼らは嘘をつくために耳を傾け（スーラ5:41）、真実を歪め、禁じられた高利貸しを行うので、「苦痛な裁き」を受けることになる（スーラ4:161）。^{[ 18 ]}クルアーンは、ユダヤ人がイエスに対して陰謀を企てたというキリスト教徒の主張に信憑性を与えている。「…しかし、神もまた陰謀を企てた。そして神は最も優れた陰謀家である」（スーラ3:54）。イスラム教徒の見解では、イエスの磔刑は幻影であり、したがって、彼に対するユダヤ人の陰謀とされるものは完全に失敗に終わった。^{[ 42 ]}複数の節（スーラ3:63、3 : 71、4 : 46、4 : 160–161、5 : 41–44、5 : 63–64、5 : 82、6 : 92）^{[ 43 ]}で、コーランはユダヤ人が聖典を意図的に曖昧にし、歪曲していると非難している。^{[ 38 ]}

サヒーフ・ムスリムとサヒーフ・アル＝ブハーリーには、ムハンマドが審判の日はムスリムとユダヤ人が戦うまで来ないと予言したハディースのさまざまな異本が記録されている。ムスリムはユダヤ人を非常にうまく殺すので、石（またはさまざまな異本によると木と石の両方）の後ろに隠れる。すると、その石はムスリムに向かって、ユダヤ人が後ろに隠れているのでユダヤ人を殺すように叫ぶ。そうしないのはガルカドの木だけである。なぜならそれはユダヤ人の木だからである。サヒーフ・ムスリムのハディースの一部を構成する次のハディースは何度も引用されており、ハマスの1988年の当初の憲章の一部となった。 ^{[ 96 ]}

審判の日は、ムスリムがユダヤ人と戦うまで来ない。その時、ユダヤ人は石や木の陰に隠れるだろう。石や木は「おお、ムスリムよ、おお、アブドゥッラーよ、私の後ろにユダヤ人がいる。来て彼を殺せ」と言うだろう。ガルカドの木（ボックスソーンの木）だけはそうしないだろう。なぜならそれはユダヤ人の木の一つだからだ。（アル＝ブハーリーとムスリムによって伝えられた）。サヒーフ・ムスリム、41:6985、サヒーフ・ムスリム、41 :6981 、サヒーフ・ムスリム、41:6982、サヒーフ・ムスリム、41:6983、サヒーフ・ムスリム、41:6984、サヒーフ・アル＝ブハーリー、4:56:791、（サヒーフ・アル＝ブハーリー、4:52:177）も参照。

ハディースに言及されているガルカドの木については、さまざまな解釈が存在する。1つの解釈は、ガルカドの木は実際の木であるというものである。イスラエル人は、ヨルダン川西岸地区やガザ地区の入植地、イスラエル博物館周辺、クネセトなど、さまざまな場所にこの木を植えたとされている。この木に関する他の主張としては、エルサレムのヘロデ門の外に生えている、あるいはヤッファ門の外に生えている低木であるというものがある。一部のイスラム教徒は、ヤッファ門とスルタンの池の真下でイスラム教徒と不信仰者との最終決戦が行われた後、イエスが地上に戻ってダッジャールを倒す場所だと信じている。また別の解釈として、ガルカドの木への言及は象徴的なものであり、ユダヤ人と共謀してイスラム教徒に敵対していると信じられている世界のすべての勢力を指しているというものがある。^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

ルイスによれば、古典的なイスラム教におけるユダヤ人観の際立った特徴は、ユダヤ人が重要視されていないことである。イスラム教の宗教的、哲学的、文学的な著作は、ユダヤ人を無視し、キリスト教に重点を置いていた。ユダヤ人は賞賛されることはほとんどなく、血の中傷のような非難や告発に直面したが、陰謀、支配、悪意への恐れはなく、井戸に毒を盛ったり、疫病を広めたり、血の中傷に関与したりといった非難もなかった。これらの概念が15世紀にオスマン帝国がギリシャの被支配者から取り入れられるまでは。^{[ 101 ]}

ポリアコフは、中世イスラム文学の様々な例がユダヤ教を信仰の模範的な頂点として描き、イスラエルはこの美徳によって運命づけられていると述べている。彼は『千夜一夜物語』からユダヤ人を敬虔で徳高く、神に献身する者として描いた物語を引用し、ミドラシュから筋書きを借用しているようだと述べている。しかし、ポリアコフは、イスラム文学におけるユダヤ人の扱いは様々であり、物語は教訓的な目的はなく、純粋に娯楽のために書かれたものだと述べている。^{[ 102 ]}

ユダヤ人のサムエル・イブン・ナグリラがクルアーンに様々な矛盾があると主張して攻撃した後、ムーア人のイブン・ハズムは彼を激しく批判した。イブン・ハズムは、イブン・ナグリラは「憎しみに満ち」、「卑劣な魂に傲慢さを秘めている」と書いた。^{[ 103 ]}

シュヴァイツァーとペリーによれば、10世紀と11世紀の文献の中には、「ユダヤ人を信用できない、裏切り者の抑圧者、イスラム教徒の搾取者」として描いたものもあった。こうしたプロパガンダは、ユダヤ人に対する暴力事件の発生につながることもあった。11世紀のムーア人の詩では、ユダヤ人を「犯罪民族」と表現し、社会の衰退、イスラム教徒の裏切り、食物や水の毒殺の原因として非難している。^{[ 104 ]}

マーティン・クレイマーは、イスラム教の伝統では、反ユダヤ主義的なキリスト教の「永遠のユダヤ人」という概念とは著しく対照的に、現代のユダヤ人はあらゆる時代や場所におけるユダヤ人の典型として提示されなかったと述べている。^{[ 2 ]}

初期および中世のイスラム支配下にあったユダヤ人、キリスト教徒、サビアン教徒、ゾロアスター教徒は、イスラム教徒から「啓典の民」（アラビア語: أهل الكتاب 、ローマ字表記:  Ahl al-Kitāb ）と呼ばれ、ズィンミーの地位にあった。この地位は後に、シーク教徒、ヒンドゥー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒などの他の非イスラム教徒にも拡大された。^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}ズィンミーとして、ユダヤ人は寛容され、ウンマ、つまりイスラム共同体の保護と資源を受ける権利があった。その見返りとして、彼らはコーランで定められたジズヤと呼ばれる税金を支払わなければならなかった。 ^{[ 108 ]}ルイスとポリアコフは、ユダヤ人共同体は、イスラム教徒の優位性を認める限り、寛容と限定的な権利を享受していたと主張している。これらの権利は法的に確立され、執行された。^{[ 36 ] [ 109 ]}ズィンミーに対する制限には、より高い税金の支払い、場所によってはイスラム教徒と区別する衣服やその他の記章の着用を強制されること、公職に就くこと、武器を携えること、馬に乗ることを禁じられること、イスラム教徒が関わる訴訟で証人として不適格とされること、場所や時期によっては、ズィンミーが既存の礼拝所を修理したり、新しい礼拝所を建てたりすることを禁じられることなどが含まれていた。イスラム教以外のいかなる信仰のためにも布教活動を行うことは禁じられていた。

ズィンミーは多くの制限を受け、その適用と厳しさは時代や場所によって異なった。制限には、隔離された居住区への居住、黄色いバッジなどの特徴的な衣服の着用義務^{[ 110 ] [注1 ]}、イスラム教徒への公的な服従、改宗の禁止、イスラム教徒の女性との結婚の禁止、法制度へのアクセス制限（ズィンミーの証言は、イスラム教徒の証言と矛盾する場合は無効とされた）などがあった。ズィンミーは特別な人頭税（ジズヤ）を支払わなければならず、これにより兵役と、イスラム教徒に義務付けられているザカートの喜捨税の支払いが免除された。その見返りとして、ズィンミーには一定の寛容、個人的な事柄における共同体の自治、即死からの保護など、限定的な権利が与えられた。ユダヤ人共同体は、キリスト教徒共同体と同様に、通常、独自の法律と指導者によって統治され、イスラム教徒の支配者に責任を負う半自治的な存在として構成されていた。^{[ 112 ]}

中世の基準からすると、イスラム教下のユダヤ人の状況は、キリスト教圏のユダヤ人の状況よりも形式化されていて良好であることが多かった。しかし、中世のキリスト教国とイスラム教国におけるユダヤ人の扱いは、支配者や国によって大きく異なっていた。これは、これらの地域でユダヤ人がキリスト教徒と少数派の地位を共有していたことが一因である。キリスト教徒の少数派がいない地域でのユダヤ人の地位は、少数派がいる地域での地位よりも通常悪かったという証拠がある。例えば、北アフリカではユダヤ人の虐殺や民族浄化の事件があり、^{[ 113 ]}特にモロッコ、リビア、アルジェリアでは、最終的にユダヤ人はゲットーに住むことを強いられた。^{[ 114 ]}中世には、エジプト、シリア、イラク、イエメンでシナゴーグの破壊を命じる法令が制定された。^{[ 115 ]}イエメン、モロッコ、バグダッドでは、ユダヤ人はイスラム教への改宗を強制され、さもなければ死刑に処せられた時期があった。^{[ 116 ]}

後に法典に追加された条項には、アラビア語の名前を採用すること、コーランを学ぶこと、アルコール飲料を販売することの禁止が含まれていた。^{[ 3 ]}アブドゥル・アジズ・サイードは、イスラム教のズィンミーの概念が適用されると、他の文化が繁栄し、反ユダヤ主義の一般的な台頭が阻止されたと述べている。^{[ 117 ]}ユダヤ人が文化的にも経済的にも繁栄を享受する一方で、他の時期には広く迫害されるという状況は、GE フォン・グルーネバウムによって次のように要約されている。

イスラム圏のユダヤ人臣民や市民で、高い地位、権力、大きな経済的影響力、著名で認められた知的業績を収めた相当数の名前を挙げるのは難しくないだろう。キリスト教徒についても同様である。しかし、迫害、恣意的な財産没収、強制改宗の試み、ポグロムの長いリストを作成することもまた難しくないだろう。^{[ 118 ]}

シュヴァイツァーとペリーは、初期のイスラム教徒の反ユダヤ主義の例として、9世紀の「迫害と暴力の勃発」、10世紀と11世紀の反ユダヤ主義プロパガンダを挙げている。このプロパガンダは「ユダヤ人を信用できない、裏切り者の抑圧者、イスラム教徒の搾取者」として描いた。このプロパガンダは「エジプトで暴力の勃発を煽り、多くの犠牲者を出した」。11世紀のムーア人の詩は、ユダヤ人を「犯罪民族」と表現し、「ユダヤ人の富と支配、イスラム教徒の搾取と裏切りのために社会は崩壊寸前であり、ユダヤ人は悪魔を崇拝し、医者は患者に毒を盛っており、ユダヤ人はユダヤ教の教えに従って食べ物や水に毒を盛っている、など」と主張している。^{[ 104 ]}

イスラム教徒の支配下にあったユダヤ人は、殉教、追放、イスラム教への強制改宗に直面することはほとんどなく、住居や職業をかなり自由に選択できた。彼らの自由と経済状況は、時代や場所によって異なった。^{[ 119 ] [ 120 ]}強制改宗は主にマグリブ、特にメシア的主張をする好戦的な王朝であるアルモハド朝の下で、また、シーア派イスラム教徒がスンニ派イスラム教徒よりも一般的に寛容ではなかったペルシャで起こった。 ^{[ 121 ]}住居の選択権を奪われた事例の注目すべき例としては、15世紀から、特に19世紀初頭以降、モロッコでユダヤ人を壁で囲まれた地区（メッラー）に閉じ込めたことが挙げられる。^{[ 122 ]}

レオン・ポリアコフによれば、エジプトのファーティマ朝のカリフたちはユダヤ教に友好的であったことで知られている。彼らは定期的にユダヤ教の機関（エルサレムのラビ養成学校など）に資金援助を行っていた。彼らの大臣や顧問の多くはユダヤ人であった。アッバース朝もまた、支配下のユダヤ人に対して同様に敬意を払い、寛容であった。12世紀の著名なユダヤ人探検家であるトゥデラのベンヤミンは、カリフ・アル＝アッバースィーを「偉大な王であり、イスラエルに慈悲深い」と評した。ベンヤミンはさらにアル＝アッバースィーについて、「イスラエルの民に属する多くの人々が彼の従者であり、彼はあらゆる言語を知り、イスラエルの律法に精通している。彼は聖なる言語（ヘブライ語）を読み書きできる」と述べている。彼はまた、イスラム教徒とユダヤ人が、両宗教が預言者とみなすエゼキエルの墓参りなど、共通の信仰活動に参加していたことにも言及している。^{[ 123 ] [ 124 ]}

イスラム教徒がイベリア半島を征服すると、スペインのユダヤ教は数世紀にわたって繁栄した。こうして、ユダヤ人にとっての「黄金時代」と呼ばれる時代が始まった。この時期、スペインのイスラム教徒はユダヤ教を含む他の宗教を容認し、異端的な社会を築いた。^{[ 125 ]}

しかし、スペインにおけるイスラム教徒とユダヤ人の関係は必ずしも平和的ではなかった。11世紀にはスペインでユダヤ人に対するイスラム教徒のポグロムが発生した。1011年にコルドバで、 1066年にグラナダで発生した。 ^{[ 104 ]} 1066年のグラナダ虐殺では、イスラム教徒の暴徒がユダヤ人の宰相ヨセフ・イブン・ナグレラを磔刑にし、約4,000人のユダヤ人を虐殺した。^{[ 126 ]}イスラム教徒の不満は、一部のユダヤ人が富裕になり、他のユダヤ人が権力のある地位に昇り詰めたことにあった。^{[ 104 ]}

12世紀にイスラム教徒のイベリア半島を支配下に置いたアルモハード朝は、キリスト教徒とユダヤ人に改宗か追放かの選択を迫った。1165年、同朝の支配者の一人が、国内のすべてのユダヤ人に死刑をちらつかせて改宗するよう命じた（ユダヤ人のラビ、神学者、哲学者、医師であるマイモニデスは、国外逃亡前にイスラム教への改宗を装わざるを得なかった）。エジプトでマイモニデスは再び公然とユダヤ教を実践したが、背教の罪で告発された。強制による改宗は無効であると主張したサラディンの最高行政官によって、彼は死刑を免れた。 ^{[ 127 ]}

マイモニデスは放浪の旅の途中で、イエメンのユダヤ人に宛てた有名な手紙『イエメン書簡』も執筆した。当時、ユダヤ人はイスラム教徒の支配者から激しい迫害を受けていた。この手紙の中で、マイモニデスはイスラム教徒によるユダヤ人への扱いについて、自身の見解を述べている。

…私たちの罪のために、神は私たちをこの民、イシュマエルの民（すなわちイスラム教徒）の真ん中に投げ込まれた。彼らは私たちを激しく迫害し、私たちに害を与え、私たちを貶める方法を企てている。…イスラエルにこれほど大きな害を与えた国はかつてなかった。私たちを貶め、辱めた点で彼らに匹敵する国はなかった。彼らほど私たちを貶めることができた国はなかった。…私たちは、人間が耐えられる限界を超えた、彼らの押し付けられた屈辱、嘘、不条理に耐えてきた。…私たちは、祝福された記憶を持つ賢者たちが私たちに教えたとおり、イシュマエルの嘘と不条理に耐えてきた。…これらすべてにもかかわらず、私たちは彼らの悪意の激しさと、彼らの激しい怒りから逃れることはできない。それどころか、私たちが苦しみ、彼らと和解しようとすればするほど、彼らは私たちに対してより好戦的に行動することを選ぶ。^{[ 128 ]}

マーク・コーエンは、中世ヨーロッパのユダヤ史の専門家であるハイム・ヒレル・ベン＝サッソンの言葉を引用している。ベン＝サッソンは、マイモニデスのイスラム教に対する非難は「12世紀の厳しい迫害という文脈で理解されるべきであり、さらに、彼が手紙を書いたとき、キリスト教国におけるユダヤ人の地位を十分に認識していなかったか、あるいは注意を払っていなかったと言えるかもしれない」と警告している。コーエンは続けてベン＝サッソンの言葉を引用し、ユダヤ人は一般的にキリスト教国よりもイスラム諸国でより良い法的・安全保障上の状況にあったと主張している。^{[ 129 ]}

イスラム諸国が衰退する一方で、オスマン帝国は「史上最大のイスラム国家」として台頭した。シュヴァイツァーとペリーによれば、帝国が繁栄する限り、ユダヤ人も繁栄した。キリスト教徒に対する扱いとは対照的に、オスマン帝国はユダヤ人に対してより寛容であり、彼らの経済発展を促進した。ユダヤ人は偉大な商人、金融業者、政府高官、貿易業者、職人として繁栄した。^{[ 130 ]}オスマン帝国はまた、当時シリアと呼ばれていた地域へのユダヤ人の移住を一部許可し、これによりシオニストは1880年代に恒久的な居住地を建設することができた。

ルイスは、キリスト教徒の反ユダヤ主義とは対照的に、イスラム教徒の非イスラム教徒に対する態度は憎しみ、恐怖、嫉妬ではなく、むしろ軽蔑であると述べている。この軽蔑は、キリスト教徒を攻撃する論争的な文献が多数存在し、時にはユダヤ人も攻撃するなど、さまざまな形で表現されている。「対象となる宗教とその信者に帰せられる否定的な属性は、通常、宗教的および社会的な用語で表現され、民族的または人種的な用語で表現されることは非常にまれであるが、そのようなことも時折起こる。」侮辱の言葉はしばしば非常に強い。慣習的な蔑称は、ユダヤ人に対しては猿、キリスト教徒に対しては豚である。ルイスは続けて、イスラム教徒の支配下で生活していた非イスラム教徒が耐えなければならなかった劣等感を象徴する規則の例をいくつか挙げている。例えば、ユダヤ人やキリスト教徒に話しかけるときとイスラム教徒に話しかけるときでは異なる挨拶の形式（会話でも手紙でも）があり、オスマン帝国の支配下では、ユダヤ人やキリスト教徒はイスラム教徒が子供につけた名前を選ぶことを禁じられていた。^{[ 131 ]}

シュヴァイツァーとペリーは、イスラム教下におけるユダヤ人の地位については、伝統的な「黄金時代」説と修正主義的な「迫害とポグロム」説という2つの一般的な見解があると主張する。前者は19世紀にユダヤ人歴史家によって、キリスト教徒によるユダヤ人への扱いを批判する形で初めて提唱され、 1948年以降、アラブ系イスラム教徒によって「主にイスラエルに対するイデオロギー的・政治的闘争におけるアラブ・イスラム主義の武器」として採用された。修正主義者たちは、この理想化された見解は「あまり知られていない憎悪と虐殺の数々」を無視していると主張する。^{[ 104 ]}マーク・コーエンはこの見解に同意し、「異宗教間のユートピア神話」はアラブ人が「シオニズムに対するプロパガンダ兵器」として採用するまで異議を唱えられなかったと主張し、^{[ 132 ]}この「アラブ人の論争的利用」は「ユダヤ・アラブ史の新感傷的概念」という「対抗神話」で対抗され、^{[ 133 ]}これも「歴史的現実に照らして維持することはできない」と主張している。^{[ 134 ] [ 135 ]}

イスラム教の反ユダヤ主義の最も顕著な事例の1つは、1679年から1680年にかけてイエメンで起こった「マウザ追放」として知られる出来事である。この出来事の間、イエメン全土のほぼすべての都市や町に住んでいたユダヤ人は、イエメンのイマーム、アル・マフディ・アフマドの布告によって追放された。^{[ 138 ]}

マーク・コーエンによれば、近代世界におけるアラブの反ユダヤ主義は、ユダヤ人とアラブ人のナショナリズムの対立を背景に、比較的最近、19世紀に発生したものであり、主に民族主義的なキリスト教徒のアラブ人によってアラブ世界に持ち込まれた（そしてその後になって初めて「イスラム化」された）という。^{[ 139 ]}

ダマスカス事件は1840年にイタリア人修道士とその召使いがダマスカスで行方不明になったときに起こった。その直後、市内の多数のユダヤ人が儀式殺人の罪で告発された。彼らは全員有罪となった。イギリス、フランス、オーストリアの領事はオスマン帝国当局による迫害に抗議し、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人のすべてがこの事件で大きな役割を果たした。^{[ 140 ]}

1828年にはバグダッドでもユダヤ人の虐殺が起こった。^{[ 141 ]} 1867年にはバルフルシュでも別の虐殺があった。^{[ 141 ]}

1839年、ペルシャ東部の都市メシュドで、暴徒がユダヤ人地区に押し入り、シナゴーグを焼き払い、トーラーの巻物を破壊した。これはアッラーダッド事件として知られている。強制改宗によってのみ虐殺は回避された。^{[ 142 ]}

ベニー・モリスは、ユダヤ人の尊厳が損なわれた象徴の一つとして、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつける現象を挙げている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。「私は6歳の少年が、3歳か4歳の太った幼児たちを引き連れて、ユダヤ人に石を投げつけることを教えているのを見たことがある。そして、小さな悪ガキの一人が、とても冷静に、よちよちと男に近づき、文字通り彼のユダヤ人のガバディンに唾を吐きかけるのだ。ユダヤ人はこれらすべてに屈服せざるを得ない。イスラム教徒を殴るなど、自分の命よりも価値のあることだろう。」^{[ 141 ]}

フランスにはヨーロッパ最大のイスラム教徒人口（約600万人）と、同大陸最大のユダヤ人コミュニティ（約60万人）が存在する。特に第二次インティファーダの初期には、イスラム教徒がパレスチナのユダヤ人と連帯してフランス各地のシナゴーグを襲撃した。多くのユダヤ人が抗議し、これらの行為は「イスラム教徒の反ユダヤ主義」とされた。しかし、2007年までに攻撃ははるかに穏やかになり、「安全」とみなされた。^{[ 188 ]}しかし、2008年から2009年のガザ戦争中、両コミュニティ間の緊張が高まり、放火や暴行などのイスラム教徒による暴力事件が数十件報告された。フランスのユダヤ人指導者は「イスラム教徒コミュニティに根付いた、漠然とした反ユダヤ主義」を訴えたが、イスラム教徒の指導者は、問題は「宗教的というより政治的」であり、イスラム教徒の怒りは「ユダヤ人に対するものではなく、イスラエルに対するものだ」と反論した。^{[ 189 ]}

2006年7月28日午後4時頃 （太平洋時間）、シアトル・ユダヤ人連盟銃乱射事件が発生した。ナヴィード・アフザル・ハクが、米国ワシントン州シアトルのベルタウン地区にあるグレーター・シアトル・ユダヤ人連盟の建物で、女性6人を銃撃し、うち1人が死亡した。彼は銃撃を始める前に「私はイスラム系アメリカ人だ。イスラエルに腹を立てている」と叫んだ。警察は、ハクが911番通報で述べた内容に基づいて、この銃撃事件をヘイトクライムと分類した。^{[ 190 ]}

2012年、パレスチナ自治政府のエルサレム大ムフティー、ムハンマド・アフマド・フセインは、ハディースを引用して、すべてのユダヤ人の殺害を呼びかけた。^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

エジプトでは、ダル・アル・ファディラ社がヘンリー・フォードの反ユダヤ主義論文『国際ユダヤ人』の翻訳版を出版したが、表紙には明らかに反ユダヤ主義的なイメージが描かれていた。^{[ 194 ]}

2014年、反名誉毀損連盟は世界的な反ユダヤ主義的態度に関する調査結果を発表し、中東では成人の74%が調査の11の反ユダヤ主義的命題の大部分に同意したと報告した。これには「ユダヤ人は国際金融市場で過剰な権力を持っている」や「世界の戦争のほとんどはユダヤ人の責任である」などが含まれる。^{[ 195 ] [ 196 ]}

オランダでは、言葉による嫌がらせから暴力に至るまで、反ユダヤ主義的な事件が報告されており、その多くはモロッコ系の少年を中心としたイスラム教徒の若者と関係があるとされている。いわゆる「ユダヤ人サッカークラブ」AFCアヤックスとのサッカーの試合で流行したフレーズ「ハマス、ハマス、ユダヤ人はガス室へ！」は、イスラム教徒の若者に採用され、親パレスチナのデモで頻繁に聞かれる。オランダの親イスラエル団体であるイスラエル情報資料センターによると、約4万人のオランダ系ユダヤ人のほとんどが住むアムステルダムでは、2009年に反ユダヤ主義的な事件の数が2008年と比べて倍増したと言われている。^{[ 214 ]} 2010年、アムステルダムの正統派ラビであるラファエル・エヴァースは、ノルウェーの新聞アフトンポステンに、暴力的な襲撃の危険があるため、ユダヤ人はもはやこの街で安全ではいられないと語った。 「ユダヤ人はもはやこの街に居心地の良さを感じていない。多くの人がイスラエルへの移住を考えている。」^{[ 215 ]}

2009年にベルギーで記録された反ユダヤ主義攻撃は100件をはるかに超え、前年比で100%増加した。加害者は通常、中東からの移民の若い男性であった。2009年には、しばしばヨーロッパ最後のシュテットルと呼ばれるベルギーの都市アントワープで、反ユダヤ主義暴力が急増した。アムステルダム在住でアウシュヴィッツの生存者であるブロエメ・エヴァース＝エムデンは、2010年に新聞アフトンポステンで次のように語った。「今の反ユダヤ主義はホロコースト以前よりもさらにひどくなっている。反ユダヤ主義はより暴力的になっている。今では彼らは私たちを殺すと脅している。」^{[ 215 ]}

2004年、フランスではイスラム教徒による反ユダヤ主義が高まり、世界中で報道される事件が発生した。^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]} 2006年には、フランスの学校で反ユダヤ主義が高まっていることが記録された。北アフリカのイスラム教徒移民の子供たちと北アフリカのユダヤ人の子供たちの間の緊張関係に関する報告があった。^{[ 218 ]}イラン・ハリミがユスフ・フォファナ率いるいわゆる「野蛮人ギャング」によって拷問死させられたことで、事態は頂点に達した。2007年には、7,000人以上のコミュニティメンバーがフランスでの反ユダヤ主義を理由に米国に亡命を申請した。^{[ 219 ]}

2001年から2005年の間に、推定12,000人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住した。移住者の中には、反ユダヤ主義と増加するアラブ系住民を移住の理由として挙げた人もいた。^{[ 220 ]} 2004年夏に行われたフランス系ユダヤ人歓迎式典で、当時のイスラエル首相アリエル・シャロンは、フランス系ユダヤ人全員に「直ちに」イスラエルに移住し、彼が「最も激しい反ユダヤ主義」と呼んだものから逃れるよう助言し、物議を醸した。^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

2009年上半期には、フランスで推定631件の反ユダヤ主義行為が記録され、これは2008年全体よりも多い。^{[ 225 ]} 2009年12月に世界ユダヤ人会議で演説したフランスの内務大臣オルトフーは、反ユダヤ主義行為を「共和国への毒」と表現した。また、人種差別と反ユダヤ主義と闘うための特別調整官を任命すると発表した。^{[ 226 ]}

現代フランスにおける反ユダヤ主義の台頭は、激化するイスラエル・パレスチナ紛争と関連付けられている。^{[ 227 ]} 2009年のガザ戦争以降、反ユダヤ主義の減少傾向は逆転した。反ユダヤ主義対策調整フォーラムがまとめた報告書では、西側諸国の中で特にフランスが反ユダヤ主義の国として挙げられている。^{[ 228 ]} 12月下旬のガザにおけるイスラエル軍の攻撃開始から1月の攻撃終了までの間に、フランスでは推定100件の反ユダヤ主義行為が記録された。これは2007年全体での反ユダヤ主義行為の合計250件と比較される。^{[ 227 ]} 2012年、モハメド・メラはトゥールーズのオザール・ハトーラ・ユダヤ人学校で、子供3人を含む4人のユダヤ人を殺害した。 2015年のシャルリー・エブド襲撃事件の直後、アメディ・クリバリはパリのコーシャ食品スーパーマーケットでユダヤ人客4人を殺害し、ヴァンセンヌ門立てこもり事件で15人を人質に取った。これらの注目を集めた攻撃を受けて、2014年から2015年の間にフランスからイスラエルへのユダヤ人の移住は20%増加し、年間5,100人に達した。^{[ 229 ]}

2012年の調査によると、ドイツ在住のトルコ人の18%がユダヤ人は劣等な人間だと考えている。^{[ 230 ] [ 231 ]}ラマー・ユダヤ・ドイツ関係研究所による「代表性のない調査」では、反ユダヤ主義的な見解はドイツ生まれのイスラム教徒の若者や移民の子供たちの間で特に蔓延していることが示唆されている。^{[ 232 ]}

2023年の調査では、ドイツのイスラム教徒の回答者の26%が「裕福なユダヤ人が世界の真の支配者である」という反ユダヤ主義的な発言に同意しており、これは全国平均のわずか4%と比較して高く、全体として反ユダヤ主義的なイデオロギーを受け入れる可能性は全国平均の3～4倍高いことがわかった。^{[ 233 ]}ドイツのイスラム教徒の回答者の7%がユダヤ人に対する暴力は許容できると回答しており、これは全国平均の2%と比較して高い。^{[ 233 ]}

警察の統計では、事件の90%以上が「右翼過激主義」としてカウントされている。ワシントン・ポストによると、政府関係者やユダヤ人指導者たちは、犯人不明の事件や一部の種類の攻撃が自動的に「極右」に分類されるため、この数字に疑問を抱いている。^{[ 235 ]}ビーレフェルト大学が2017年にドイツで行った反ユダヤ主義に関するユダヤ人の見解についての調査では、極右と極左に属する個人やグループが反ユダヤ主義的な嫌がらせや暴行の加害者として同程度に代表されている一方、イスラム教徒の加害者が多数の攻撃を行ったことがわかった。この調査ではまた、参加者の70%が移民による反ユダヤ主義の増加を恐れており、難民の間での潜在的な反ユダヤ主義を挙げていることもわかった。^{[ 236 ]}

10月7日の攻撃の後、ノイケルンの住民数十人が近隣の路上で祝賀し、お菓子やキャンディーを配る人もいた。^{[ 237 ] [ 238 ]}それ以来、ドイツのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義とホロコースト否定が急増し、ユダヤ人憎悪は「一部のアラブ人コミュニティの若者や青年の間で主流になりつつある」。^{[ 239 ]}ノイケルンの統合担当委員であるギュナー・バルチは、反ユダヤ主義は「特定のイスラム教徒の環境で広く蔓延している」と述べ、ドイツのどのモスクも10月7日の攻撃の暴力を明確に非難しなかったことを批判した。^{[ 240 ]}

2024年11月、ベルリン警察署長のバルバラ・スロウィックは、ユダヤ人や同性愛者はアラブ人やイスラム教徒が多数を占める地域に入る際に身の安全を守るために身元を隠すべきだと警告し、「アラブ系の人々が多数を占める地域には、テロ組織に共感する人々もおり、ユダヤ人に対して公然と敵意を抱いている」と述べた。^{[ 241 ]}その1週間前には、ユースサッカーチームのユダヤ人の学童グループが、親パレスチナ派のアラブ人に「追い詰められ」、ナイフで襲われたと訴えた。^{[ 242 ]}

2006年の政府調査では、成人人口全体の5％、成人イスラム教徒の39％が「組織的な反ユダヤ主義的見解を抱いている」と推定された。^{[ 243 ]}元首相のヨーラン・ペルソンはこの結果を「驚くべき恐ろしい」と評した。しかし、ストックホルムの正統派ユダヤ人コミュニティのラビ、メイア・ホーデンは、「スウェーデン人が反ユダヤ主義者だと言うのは正しくない。彼らの中には、弱い側、つまりパレスチナ人を支持しているためイスラエルに敵意を抱いている人もいる」と述べた。^{[ 244 ]}

2010年3月、フレドリック・シエラツキはオーストリアのインターネット出版物「ディー・プレッセ」に対し、ユダヤ人が「中東出身者」によって「嫌がらせや身体的な攻撃」を受けていると語った。しかし、マルメの4万人のイスラム教徒のうち「ユダヤ人を憎悪している」のはごく少数だと付け加えた。シエラツキはまた、過去1年間で約30のユダヤ人家族が、特に嫌がらせから逃れるためにマルメからイスラエルに移住したと述べた。同じく3月、スウェーデンの新聞「スコーネスカ・ダーグブラデット」は、警察の統計によると、2009年のマルメにおけるユダヤ人への攻撃は合計79件で、前年の約2倍だったと報じた。^{[ 245 ]}

2010年初頭、スウェーデンのメディア「ザ・ローカル」は、スウェーデンのマルメで高まる反ユダヤ主義に関する一連の記事を掲載した。2010年1月のインタビューで、マルメ・ユダヤ人コミュニティのフレドリック・シエラツキ氏は、「近年、マルメではユダヤ人に対する脅迫が着実に増加しており、多くの若いユダヤ人家族が市を離れることを選択している。多くの人々は、コミュニティや地元の政治家が、市のユダヤ人住民がいかに疎外されてきたかを理解していないと感じている」と述べた。さらに、「現在、マルメの多くのユダヤ人は、この状況を非常に憂慮しており、ここに未来はないと考えている」と付け加えた。地元紙「ザ・ローカル」は、ユダヤ人墓地やシナゴーグが繰り返し反ユダヤ主義的な落書きで汚損され、マルメの別のユダヤ人墓地にある礼拝堂が2009年に火炎瓶で襲撃されたとも報じた。 ^{[ 246 ]} 2009年、マルメ警察は79件の反ユダヤ主義事件の報告を受け、これは前年（2008年）の2倍の数だった。^{[ 247 ]}マルメのユダヤ人コミュニティのスポークスマン、フレドリック・シエラツキ氏は、すでに少ないユダヤ人人口が年間5%ずつ減少していると推定している。「マルメは引っ越すべき場所だ」と彼は述べ、主な理由として反ユダヤ主義を挙げた。^{[ 248 ]}

2010年10月、ザ・フォワード紙はスウェーデンにおけるユダヤ人の現状と反ユダヤ主義の深刻さについて報じた。ルンド大学の歴史学教授で作家のヘンリック・バッハナー氏は、スウェーデン議会議員がイスラエル国旗が燃やされる反イスラエル集会に出席したと主張した。対照的に、ハマスとヒズボラの旗が振られ、その言動は反イスラエルだけでなく、しばしば反ユダヤ主義的であった。しかし、こうした公の場での言動は憎悪に満ちたものとして非難されることはない。イェール大学反ユダヤ主義研究イニシアチブのディレクター、チャールズ・スモール氏は、「スウェーデンは現代の反ユダヤ主義の縮図だ。それは過激なイスラム主義への黙認の一形態であり、スウェーデンが掲げるあらゆる理念とは正反対である」と述べた。スウェーデンの日刊紙「スヴェンスカ・ダーグブラデット」の主任論説委員であるペル・グズムンドソン氏は、反ユダヤ主義犯罪で告発されたイスラム教徒に対して「弱い言い訳」をしていると主張する政治家を厳しく批判している。「政治家は、これらの子供たちは貧しく抑圧されているので、我々が彼らに憎しみを植え付けたと言う。事実上、彼らはこれらの子供たちの行動は、何らかの形で我々の責任だと言っているのだ。」^{[ 248 ]}ホロコースト生存者である86歳のジュディス・ポピンスキー氏は、ホロコーストを生き延びた自身の体験を語るために、イスラム教徒が多くいる学校に招待されなくなったと述べている。 1945年にマルメに避難したポピンスキー氏は、最近までマルメの学校でホロコースト研究プログラムの一環として自身の体験を語っていたが、現在では多くの学校がホロコースト生存者に体験談を語らせなくなっていると述べた。その理由は、イスラム教徒の生徒たちが、話者を無視したり、授業から出て行ったりするなど、生存者に対して非常に無礼な態度をとるからだという。彼女はさらに、「マルメは、戦前のポーランドで子どもの頃に感じた反ユダヤ主義を思い出させます。私はもはやスウェーデンでユダヤ人として安全ではありません」と述べた。^{[ 247 ]}

2010年12月、ユダヤ人の人権団体であるサイモン・ヴィーゼンタール・センターは、スウェーデンに関する渡航勧告を発表し、マルメ市でイスラム教徒によるユダヤ人市民への言葉による嫌がらせや身体的嫌がらせが増加しているため、ユダヤ人は同国南部を訪れる際には「極めて注意」するよう勧告した。^{[ 249 ]}

2010年、ノルウェー放送協会は1年間の調査の後、ノルウェーのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義が蔓延していることを明らかにした。イスラム教徒の生徒が多い学校の教師たちは、イスラム教徒の生徒が「ユダヤ人を殺害したアドルフ・ヒトラーを称賛したり、賞賛したりする」こと、「イスラム教徒の生徒の大多数の間ではユダヤ人への憎悪が正当化されている」こと、「ホロコーストについて教えようとすると、イスラム教徒は笑ったり、教師にやめるように命令したりする」ことを明らかにした。^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]}さらに、テロリズムへの支持を表明する生徒には抗議する生徒もいるかもしれないが、ユダヤ人への憎悪を表明する生徒には誰も反対しない。これらの生徒のほとんどはノルウェーで生まれ育ったと言われている。ユダヤ人の父親も、放課後、自分の子供がユダヤ人であるという理由でイスラム教徒の暴徒に森に連れて行かれ、絞首刑にされそうになったが、なんとか逃げ出したと報告している。^{[ 250 ]}

英国のイスラム教徒ジャーナリスト、メフディ・ハサン氏によると、「反ユダヤ主義は英国のイスラム教徒コミュニティの一部で容認されているだけでなく、日常的でありふれたものとなっている」とのことです。^{[ 253 ]}ロンドンに拠点を置くユダヤ政策研究所が実施した「現代英国における反ユダヤ主義」と題する報告書の一部である、2016年の英国成人5,446人を対象とした調査では、イスラム教徒の間での反ユダヤ主義的見解の蔓延は、他の人口の2～4倍であることがわかりました。反ユダヤ主義的見解は、平均して英国のイスラム教徒の間で、英国の平均的な人口の2倍でした。英国のイスラム教徒の55％が少なくとも1つの反ユダヤ主義的見解を持っており、調査では、イスラム教徒の宗教性や教育レベルが高いほど、反ユダヤ主義的信念を支持する傾向が強いことがわかりました。^{[ 254 ] [ 255 ]} 2020年の世論調査では、英国のイスラム教徒の45%が英国のユダヤ人に対して概ね好意的な見方をしており、18%が否定的な見方をしていることがわかった。^{[ 256 ]}

10月7日のパレスチナ人によるイスラエル人への攻撃の後、英国の調査では、英国のイスラム教徒の回答者の46%が、英国で非合法テロ組織であるハマスに共感していると回答し、同じ割合の回答者が「ユダヤ人は英国政府の政策に過大な影響力を持っている」という意見に同意した。 ^{[ 257 ]} 40%以上が「ユダヤ人は英国のメディアに過大な権力を持っている」という意見に同意し、39%が「ユダヤ人は英国の金融システムに過大な権力を持っている」という意見に同意し、33.6%が「ユダヤ人は世界のメディアシステムを過大に支配している」という意見に同意し、33.1%が「ユダヤ人は世界の政治指導部を過大に支配している」という意見に同意し、32%が英国でシャリア法を施行することを望んでいた。 ^{[ 258 ]}