マキシム・ロディンソン

マキシム・ロディンソンの両親、 1864年にヴィテプスクで生まれたモーリス（モシェ）・ロディンソンと、 1884年にスヴァウキで生まれたアンナ・ロディンソン（旧姓ゴトリボフスキ）は、ロシア系ポーランド人のユダヤ人移民で、フランス共産党員だった。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}彼らはそれぞれ1885年と1902年に、ロシア帝国でのポグロムから逃れてフランスに到着した。^{[ 4 ]}彼の父親は衣料品商人で、パリのマレ地区にあるプレッツルと呼ばれるイディッシュ語圏で防水衣料品の製造業を始めた。彼らは他のロシア人亡命者の寄港地となり、そのほとんどはツァーリ体制に敵対する革命家だった。彼の父親は、労働者階級の移民グループのために労働組合を結成し、教育やその他のサービスを組織しようとした。 1892年、彼は地域図書館の設立に尽力し、そこにはイディッシュ語、ロシア語、フランス語の数百冊の蔵書が収められていた。

1920年、ロディンソン一家は共産党に入党し、フランスが1924年にロシア・ソビエト連邦社会主義共和国を承認するとすぐに、ソビエト市民権を申請した。ロディンソンは、熱烈な共産主義者で、無宗教で、反シオニズムの家庭で育った。^{[ 5 ]}

ロディンソンは1915年1月26日にパリで生まれた。彼も妹もイディッシュ語を学ばなかった。一家は貧しかったため、ロディンソンは小学校の卒業証書を取得した後、13歳で使い走りになった。しかし、借りた本や報酬を要求しない親切な教師のおかげで彼の学習は順調に進み、^{[ 5 ]}ロディンソンは東洋の言語を学び始めた。最初は土曜日の午後と夜に。

1932年、学歴のない者でも競争入学試験を受けられるという規則のおかげで、ロディンソンは東洋語学校に入学し、外交官兼通訳としてのキャリアを準備した。彼はアラビア語を学んだが、後に比較セム語学の論文を準備する中でヘブライ語も学び、家族を驚かせた。1937年、彼は国立研究評議会に入り、イスラム教の専従学生となり、共産党に入党した。^{[ 5 ]}

1940年、第二次世界大戦の勃発後、ロディンソンはダマスカスのフランス学院に任命された。その後、レバノンとシリアに滞在したことで、占領下のフランスにおけるユダヤ人迫害から逃れ、イスラム教に関する知識を深めることができた。彼の両親は1943年にアウシュヴィッツで殺害された。ロディンソンはその後7年間のほとんどをレバノンで過ごし、ベイルートで6年間公務員として、シドンのマカシド高等学校で6ヶ月間教鞭を執った。^{[ 6 ]}

1948年、ロディンソンはパリ国立図書館の司書となり、イスラム教部門の責任者となった。1955年には高等研究実習院の研究部長に任命され、 4年後にはエチオピア古典語の教授となった。ロディンソンは1958年、ニキータ・フルシチョフによるスターリンの犯罪暴露^{[ 6 ]}を受けて、党を自身の出世のために利用したとの非難の中、共産党を離党した^{[ 7 ]}が、それでもマルクス主義者であり続けた。ロディンソン自身によれば、この決断は不可知論に基づくものであり、党員であることは宗教に従うようなもので、「たとえ正当な大義のためであっても、明晰さを追求する努力を動員の要請に狭く従属させること」を放棄したかったと説明した。

彼は1961年に、社会学的観点から書かれた預言者の生涯の伝記である『ムハンマド』を出版し、広く知られるようになった。この本は今でもアラブ世界の一部で発禁となっている。5年後、彼はイスラム社会の経済的衰退を研究した『イスラムと資本主義』を出版した。彼は左派に傾倒する他の同僚（エレナ・カッサン、モーリス・ゴドリエ、アンドレ＝ジョルジュ・オードリクール、シャルル・マラモウ、ジャン＝ポール・ブリソン、ジャン・ヨヨット、ジャン・ボッテロ）と共に、ジャン＝ピエール・ヴェルナンが組織したマルクス主義シンクタンクに参加した。このグループは1964年に古代社会比較研究センターが設立され、制度的な形態をとった。このセンターは後にルイ・ジェルネ・センターとなり、古代ギリシャの研究に重点を置くようになった。^{[ 8 ]}彼は1995年に合理主義組織から賞を授与された。

ロディンソンは2004年5月23日にマルセイユで死去した。

ロディンソンは、六日間戦争中にパレスチナ人の自決権を支持する立場を公に表明した。有名な記事を発表する数か月前に、ロディンソンはパリの「ムチュアリテ」で開催されたパレスチナ闘争のための会合に参加した。1967年6月にジャン＝ポール・サルトルの雑誌「レ・タン・モデルヌ」に「イスラエル、植民地的事実」^{[ 9 ]}というタイトルで掲載されたロディンソンの記事は、彼をパレスチナの大義の擁護者として知らしめた。彼は同僚のジャック・ベルクとともにパレスチナのための調査行動グループを設立した。

当時、彼はパレスチナ闘争は主に反ユダヤ主義的な右派と左派のマオイスト過激派によって支持されている大義であると指摘した。そして、パレスチナ人に対し、リベラルなヨーロッパ人に訴えるよう呼びかけ、紛争が宗教的な性質を帯びることで正義の大義の評判が損なわれる危険性を警告した。

シオニズムに対するイデオロギー闘争の熱狂の中で、イスラム教の宗教的指向に最も影響を受けたアラブ人は、ユダヤ人全般に対する古くからの宗教的および民衆的偏見を利用した。

彼の反シオニズムは、主に二つの非難に基づいていた。一つは、世界中のユダヤ系の人々にアイデンティティと民族主義イデオロギーを押し付けようとする姿勢、もう一つは、パレスチナ人を追放し支配することで領土をユダヤ化しようとする姿勢である。そのため、1968年に出版された著書『イスラエルとアラブ人』の中で、彼はパレスチナ領土における唯一の民族的事実としてパレスチナ人を捉えたのである。

パレスチナのアラブ人は、かつてフランスがフランスで、イギリスがイギリスで行使していたのと同様の権利をパレスチナ領土に対して有していた。これらの権利は、彼ら自身に何ら挑発行為がないにもかかわらず侵害されてきた。この単純な事実から目を背けることはできない。

別の場所で彼は、

シオニスト運動の庇護の下で行われた過ちや犯罪を、反対派がそれらを弁護するのとは対照的に、私が断固として非難してきたことは、アラブ人の間で多かれ少なかれ類似した思想や慣習を批判する権利を私に与えてくれた。アラブ人は、明らかに偏った言説には当然ながら関心を示さない。私自身は、アラブの聴衆、アラブの世論に対し、シオニストの行動は確かに批判に値するものの、人間の行動の範疇に属するものであることを説明しようと努めてきた。私は、例えば1969年末にエジプト国民議会が招集した3つの委員会の前で、次のように述べ、繰り返し述べてきました。「 私は、アラブの土地にイスラエル国家を建国したという歴史的誤りを嘆いているが、今そこに存在するのは独自の文化を持つ新しい民族または民族集団であり、アラビア語とアラブ文化をそのまま受け入れることもできる宗教共同体でもなければ、容易に元の場所へ送り返すことができる異質な占領者の集団でもない。」^{[ 10 ]}

彼がイスラエル・パレスチナ紛争に対して取ったアプローチには、イスラエル系ユダヤ人とパレスチナ人の間の平和的交渉の呼びかけが含まれていた。イスラエルは単なる植民地入植国家としてではなく、国家としての事実としても捉えられるべきである。イスラエル系ユダヤ人には集団的権利があり、パレスチナ人はそれを尊重しなければならない。

同一国内に二つ以上の民族集団が存在し、一方の民族集団が他方の民族集団を支配する危険性を回避するためには、両集団を政治レベルにおいてそれぞれ独立した共同体として代表させ、それぞれに自らの利益と願望を守る権利を与えなければならない。

それが彼がパレスチナ解放機構（PLO）に反対した理由であり、アルジェリアのFLNゲリラ戦によってフランスの「植民地支配者」を追い出したという幻想に囚われないよう警告した。同時に、彼はイスラエル人に対し、ヨーロッパの一員であるふりをするのをやめ、中東の一員であることを受け入れるよう促し、パレスチナ人に対して行われた不正義を正し、和解と妥協の言葉を用いることで、隣人と共に生きることを学ぶべきだと主張した。