ズマニム

ズマニム（ヘブライ語： זְמַנִּים、文字通り「時間」を意味し、単数形はズマン）は、ユダヤ法に記載されている一日の特定の時間です。

これらの時間はさまざまな文脈で現れます。安息日やユダヤ教の祝日は夕方の特定の時間に始まり、終わりますが、一部の儀式は昼間や夜間、または昼間や夜間の特定の時間に実行する必要があります。

日中は 12 の等しい「相対時間」（または「季節」または「変動」時間）に分割されますが、日照時間は一般に 12 時間ぴったりではないため、60 分より長くなったり短くなったりすることがあります。1 日の時間は、戒律の相対時間に従って数えられます。したがって、シェマの祈りは、1 日の「最初の 3 時間」、つまり日中の最初の 1/4 に唱えなければなりません。

昼間の定義については、主に2つの意見があります。

• マゲン・アブラハムによれば、夜明けから日没までの期間は12 時間に分けられます。通常、この時間は日の出の 72 分前 (より正確には、エルサレムでは春分点の日の出の 72 分前なので、太陽が地平線から 16.1 度下にあるとき) を夜明け、日没の 72 分後を日没として計算されます。ただし、エルサレムでは(トゥカジンスキーのルーアハに従って) 20 度 (春分点の 90 分) を使用して計算するのが一般的です。
• ヴィルナ・ガオンによれば、日の出から日の入りまでの時間は12時間に分けられる。^[1]

その結果、「マゲン・アブラハムの時間」は「ビルナ・ガオンの時間」よりも午前中は早くなります。実際には、それぞれの基準に従うコミュニティがあります。午後の時間については、ビルナ・ガオンの時間の方が早く、ほぼ普遍的に従っています。

例えばニューヨーク近郊では、ヴィルナ・ガオンの計算に基づく「季節時間」は、冬至付近では約45分、春分付近では約60分、夏至付近では約75分続きます。^[2]

タルムードでは、ある距離を歩くのにかかる時間で計算するズマニムの計算方法がしばしばミル（聖書のマイル）で示されています。ほとんどの権威者は1ミルを歩くのにかかる時間を18分と見積もっていますが、24分という意見もあります。^[3]

多くの権威者は、このような計算は絶対的であると考えています。たとえば、「日没後4ミル」というフレーズは、すべての場所、すべての日付で正確に「日没後 72 分」を意味します。他の権威者、特に高緯度地域に住む権威者^[4]は、たとえば日没後 72 分後の空の暗さは場所や日付によって大きく異なることを指摘しました。したがって、彼らは「日没後 72 分」は実際には春分点のエルサレムの日没後 72 分後の空の暗さの度合いを指していると考えています。その暗さの度合いは、太陽が地平線から特定の度数 (たとえば、地平線から 7°5′ 下) まで沈んだときに達しているとみなされ、その度数がすべての場所、すべての日付で使用される実際の基準になります。^[4]

夕方には1日の終わりと次の日が始まります。^[5]タルムードでは、1日が日没で終わるのか夜で終わるのかは不確かなため、その間の期間（ベイン・ハシェマショット（בין השמשות））は前日か翌日のどちらかに属する可能性があるため、疑わしいとされています。^[6]

ベイン・ハシェマショットの長さと時期については議論の余地がある。タルムードの2つの節ではその長さに関して矛盾した記述がある。 トラクテート・ペサヒムでは長さは4ミルであると述べており^[7]、シャバット34bでは長さは3/4ミルであると述べている。後代の権威者たちはこれらの節の解釈に違いがある。

• ゲオニム（およびヴィルナ・ガオン）によれば、安息日34bはハラハーの日没の時刻を記述し、ペサヒムはすべての星が見える時刻（ハラハー上ほとんど意味を持たない機会）を記述しているという。
• ラビヌ・タム（および他の多くのリショニム）は、「日没」と呼ばれる時間が2つあると述べています。ペサキムは実際の日没（日没の400万前）を説明しており、シャバット34bは日没の400万分の3の時間について説明しています。^[1]

これらにより、ベイン・ハシェマショットの長さに関するさまざまな意見が生まれています。ゲオニムによると、日没後13.5～18分（または、太陽が地平線から3～4.65°下がったとき）は夜の始まりです。ラビヌ・タムによると、日没後ちょうど72分（または90分^[8]）は夜の始まりです（または、太陽が地平線から16.1°または20°下がったとき）。^[3]

タルムードの3番目の節（安息日35b）には、中くらいの大きさの星が3つ見えるようになったときに日暮れが起こると記されている。最近まで、すべてのユダヤ人コミュニティはこの節に従い、安息日を終えるために3つの星が見えるのを待っていた。^[9]この節は他の2つの節と矛盾しているように思われる。なぜなら、世界のほとんどの地域では、星は天文学的な日没後18分以上72分未満で見えるようになるからである。この節を調和させるために、さまざまな著者が、ハラハの「日没」（ベイン・ハシェマショットの始まり）は太陽が地平線を横切るときではなく、むしろそれより早い（ラビヌ・タムによれば）または遅い（ゲオニムによれば）と提案している。^[9]

安息日35bは中くらいの大きさの星について言及しているが、シュルハン・アールーフは、どの星が中くらいの大きさでどの星が大きいのか分からないため、小さい星の出現を厳格に待たなければならないと定めている。^[10]この時間は明確に定義されていないため、ほとんどのコミュニティは（少なくとも安息日の終わりには）太陽沈みの約8.5°まで待つ。ラビヌ・タムの解釈に従って、天文学的な日没後72分（または90分）まで待つ人もいる。これは、ハシディズムやその他のハレディ派コミュニティでは一般的な慣習である。

一日のうちにミツヴァを始める時間は 2 つあります。

• 夜明け（アロット・ハシャハール）、光が見える時、または
• 日の出（ハネツ・ハハマ）、太陽が地平線を横切るとき。

ミシュナー^[11]には、日の出後に実行すべき昼間のミツワーがいくつか列挙されているが、夜明け後に実行した場合は事後的に義務を果たしたことになる。

タルムードのペサヒム（上記参照）^[7]では、夜明けから日の出までの時間は、人が4マイル歩くことができる時間でもあると対称的に述べています。 朝の計算では、夜明けは通常、太陽が地平線から16.1°下にあるとき、または日の出の72分（または90分）前とされています。^[4]

夜明け (עֲלוֹת הַשַּׁחַר、Alot Hashachar ) は、朝最初の光線が見えるときを指します。^[12]

• この時間までに夕方のシェマを唱えておらず、その省略が不注意によるものでない場合は、日の出まで今でも唱えることができますが、ハシュキヴェイヌやバルーク・ハシェム・ロラムを言うことはできません。
• この時間以降にシャハリットの祈りを捧げた場合、事後的に義務を果たしたことになります。さらに、日中に行わなければならないミツワーのほとんど（四種の祈りやハレルなど）は、少なくとも事後的にはこの時間以降に行うことができます。

夜明け後、ミシェヤキルと呼ばれる時間があります。これは、 「[4キュビト離れた別の人を]認識できるとき」です。これは、ツィッツィットとテフィリンを着用する最も早い時間です（ただし、事後的には、アロト・ハシャハルの後にそうした場合、義務を果たしたことになります）。

ミシェヤキルは一般的に季節や場所に応じて計算されますが、この時期がいつなのかに関するタルムードや初期の文献がないため、さまざまな意見があります。ほとんどの人は、太陽が地平線から 10.2 ～ 11.5 度下になったときを基準に計算しますが、6 度ほど遅くする意見もあります。

日の出（הָנֵץ הַחַמָּה、ハネツ・ハチャマ）とは、太陽が地平線から昇る時間を指します。この時間の直前に朝のシェマを祈り、直後にアミダーを始めるのが望ましく、この祈り方はヴァティキンとして知られています。日中に行わなければならないほとんどのミツヴォット（四種の祈りやハレルなど）は、最初からこの時間以降に行う必要があります。

ソフ・ズマン・クリヤト・シェマ（סוֹף זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע）は、「[朝の]シェマを言う時間の終わり」を意味します。これは、 1日のハラハの3時間です。これらの時間は変動/季節的な時間であり、夜明けから日没までの時間の12分の1（マゲン・アブラハムによる）または日の出から日没までの時間の12分の1（ヴィルナ・ガオンによる）を指します。

ソフ・ズマン・テフィラ(סוֹף זְמַן תְּפִלָּה) は、「シャハリット・アミダーを唱える時間の終わり」を意味します。これは、 1 日のハラハの 4時間です。アミダーはラビによってのみ要求されているため (聖書で義務付けられているシェマとは異なり)、後の時間 (ヴィルナ・ガオン) に頼るのが一般的であり、そのため、早い時間 (マゲン・アブラハム) を公表しているカレンダーはごくわずかです。

正午（חֲצוֹת הַיּוֹם、Chatzot Hayomまたは単にChatzot）は、日の出と日の入りの中間点、または夜明けと日没の中間点を意味します。事後的に、シャハリット・アミダーの絶対最終時刻はこの時間です。安息日と祝日には、この時間より前に食事をすることになっています。ティシャ・バウでは、この時間に椅子に座ってもかまいませんし、エレブ・ロシュ・ハシャナに断食をする人は通常、この時間に食事をします。

ミンチャ・ゲドラー（מִנְחָה גְּדוֹלָה、文字通り大ミンチャ）は、正午から30分後（一日6.5時間後）で、ミンチャを唱える最も早い時間ですが、可能であれば、ミンチャ・ケタナまで待つようにしてください。安息日やユダヤ教の祝日には、この時間までにムサフを始めるのが望ましいです。そうしないと、より頻繁な祈り（ミンチャ）を最初に唱える必要があるかどうか疑問だからです。^[13]

ミンチャ・ケタナ（מִנְחָה קְטַנָּה、文字通り「小さな[祈りの窓]ミンチャ」）は日没の2時間半前で、ミンチャを唱える最も早い時間として好まれます。

プラグ・ハミンチャ（פְּלַג הַמִּנְחָה、文字通りミンチャの半分）は、ミンチャ・ケタナと日没の中間点、つまり日没の1時間15分前である。この時間より前にミンチャを祈った場合は、その後にマーリヴを唱えることができる（安息日の終わりには、酌量すべき事情がある場合にのみこれが可能である）。そうでなければ、会衆として祈るのでない限り、日没まで待たなければならない。^[14]さらに、プラグ・ハミンチャの前に常にミンチャを唱えていない場合、個人がプラグ・ハミンチャの後にマーリヴを祈ることができるかどうかは疑問であるが、それでもハラハの権威者は金曜日の夜にそうすることを許可している。^[15]

サンセット( שְׁקִיעַת הַחַמָּה )、Shkiyat Hachamah - 単に次のように呼ばれることが多いシュキア/シュキア/シェキア（SheKia）^[16]は太陽が地平線の下に沈む時間です。ヘブライ暦、ほぼすべての目的でこの時点で始まります。

いくつかの情報源によると、指定された量のパンを追加で食べた場合、今食べた食事に食後の祈りにおける新しい日の追加分が含まれている場合、それらは追加されるとのことです。^[17]例えば、安息日のエレブ・ロシュ・ホデシュにおけるレツェイとヤア・レー・ヴヤヴォが含まれます。

日中に実行しなければならないミツヴォットは、最初から実行してはいけません。ミンチャは今以降に延期してはいけません。マーリヴは今からでも唱えることができますが、多くの人は日が暮れるまで待ちます。

ベイン・ハシェマショット（בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת、文字通り太陽の間）は日没から夜までの期間であり、地位が疑わしい時間と考えられています。安息日、祭り、断食日には、前日と翌日の両方の厳しさが適用されます。たとえば、ティシャ・バウの断食が安息日の直後に行われる場合、その間のベイン・ハシェマショットでは、飲食や 労働が禁止されます。ただし、時折寛大な措置が取られることもあります。

日暮れ (צֵאת הַכּוֹֹכָבִים, Tzet Hakochavim ) については上で詳しく説明しています。日暮れ後は、間違いなく翌日とみなされます。前日のすべての制限はなくなり、夜に実行する必要があるミツヴォット (夕方のシェマ、セデル、ベディカット・ハメツなど) を実行できます。

日没後に安息日の遵守に追加の時間を加えるというミツワー（トセフェト・シャバット）があり、そのため公表されている安息日の終了時間は、（どのような意見であっても）日没と計算された時間よりも数分遅い場合があります。^[18]

真夜中 (חֲצוֹת הַלַּילָה、Chatzot Halailahまたは単にChatzot ) は、日没と夜明けの中間点、または日没と日の出の中間点です。夕方のシェマはこの時までに唱えられ、過越祭のアフィコマンはこの時までに食べられなければなりません。タルムードのベラホットでは、人が眠ってミツヴォートを遂行できない場合に備えて、すべての「夜の」ミツヴォートは少なくとも最初からChatzotまでに遂行されるべきであると規定しています。この時間に起きて、神殿再建のための一連の祈願 であるTikkun Chatzot を唱える人もいます。

過越祭の前夜、ハメツは4時間以降は食べられず、5時間前までに燃やさなければなりません。

ムサフの 祈りは、唱える日には、できれば7時前に唱えるのが望ましい。

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