親ユダヤ主義

アイリス・デケルは、21世紀のドイツでは親ユダヤ主義は「相互に関連する3つの社会的領域で実践されている。制度的領域では、国家機関がユダヤ人を宗教的少数派として保護するというコミットメントを表明する。集団的領域では、ユダヤ人への愛情と彼らに対する排他的な発言との間の偶発的な関係が、主にユダヤ人を奇妙で未知の存在であると同時に受け入れられる存在として捉えることで現れる。個人的領域では、個人がユダヤ人を理想的な集団として肯定的な感情を示す」と述べている。^{[ 9 ]}

カジミェシュ3世大王は、ユダヤ人がポーランドに多数定住することを許可し、王の民として保護した。カジミェシュの改革により、世界のヨーロッパ系ユダヤ人、すなわちアシュケナージの約70パーセントが祖先をポーランドにたどることができる。 ^{[ 10 ]}カジミェシュの伝説的なユダヤ人愛人エステルカは、直接的な歴史的証拠によって確認されていないが、彼女とその遺産に対する信仰は広く普及している。^{[ 11 ]}クラクフ旧市街の南に、カジミェシュ王は独立した王都カジミエシュを建設した。そこは何世紀にもわたり、ポーランド人とユダヤ人の民族文化が共存し、混じり合う場所であった。

チェコスロバキア建国の父であるトマーシュ・ガリグ・マサリクと、米国やその他の地域の有力なユダヤ人との間に特別な関係があったとされる様々な神話が作られてきた。マサリクによって作られ、チェコスロバキアのユダヤ人によって修正された形で採用されたこれらの神話は、文化史家のマルティン・ワインに影響を与え、ジグムント・バウマンとアルトゥール・ザンダウアーの「異ユダヤ主義的」世界観の概念を引用するに至った。ワインの言葉を借りれば、「反ユダヤ主義と親ユダヤ主義は重なり合い、ステレオタイプを共有し、ユダヤ人やユダヤ教に対する過度の軽視や賞賛を生み出す」^{[ 12 ]} 。この点で、ワインは、報道に対するユダヤ人の決定的な影響力についてのマサリクの発言や、マサリクが味方につけたとされるロビー活動に関して、ユダヤ人とフリーメイソンを同列に言及したことを引用している。^{[ 12 ]}

マーク・トウェインのエッセイ『ユダヤ人について』は親ユダヤ主義的であると評されてきた。イスラエルの学者ベネット・クラヴィッツは、トウェインがユダヤ人を賞賛する理由として挙げているものと同じ理由で、ユダヤ人を憎むことも容易にできると述べている。実際、トウェインのエッセイは1930年代にナチス支持者によって引用された。クラヴィッツは、「『ユダヤ人について』およびすべての親ユダヤ主義の欠陥のある論理は、後者が打ち砕こうとしている反ユダヤ主義的信念につながる」と結論付けている。^{[ 13 ]}

ディスペンセーション主義の影響により、一部のアメリカの福音派も親ユダヤ主義的な考えを広めてきたが、^{[ 8 ]}その解釈の中には反ユダヤ主義的だと考えられるものもある。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ブラジルのユダヤ学の一潮流は、極右政治家ジャイル・ボルソナロの公言する親ユダヤ主義が反ユダヤ主義の痕跡をどの程度再現しているかを研究することに専念している。^{[ 16 ]}ボルソナロと彼の師である作家オラヴォ・デ・カルヴァーリョの演説の研究に基づくこの見解は、極右勢力がイスラエル国家とユダヤ人に対して表明する共感は、しばしば区別なく提示され、2つの方法で反ユダヤ主義的な比喩を反響させていることを示唆している。第一に、ユダヤ人を裕福で力のある集団として描写することによって。この文脈では、ユダヤ人はしばしば資本主義の柱として描かれ、したがって本質的に左派に敵対的である。^{[ 17 ]}極右のユダヤ教への共感における反ユダヤ主義の2番目で最も重要な表現は、ラビ・マービン・スチュアート・アンテルマンなどの著者に影響を受けており、左翼ユダヤ人を世界支配を企む集団として提示する陰謀論を再確認し、最終的にはユダヤ民族そのものを弱体化させるだろう。^{[ 18 ]}この文脈において、研究者たちは、ブラジルの極右の親ユダヤ主義がユダヤ人コミュニティを分裂させるためにどのように利用されてきたかを明らかにしている。真のユダヤ人という称号は、保守的または反動的な政策を支持する者に限定され、左翼ユダヤ人は背教者または裏切り者と見なされている。^{[ 19 ]}

メアリー・J・エインズリーによれば、中国における親ユダヤ主義は「中国を世界的に中心かつ優位な存在として位置づけるために考案された文明主義的物語の一部」である。^{[ 22 ]}

一般的に、ユダヤ人は韓国文化では肯定的に捉えられる特性、すなわち知性、ビジネスセンス、家族の価値観と責任への献身といったステレオタイプで捉えられているが、西洋世界では、前述の2つのステレオタイプのうち最初のものは、狡猾さや貪欲さといった否定的に解釈されることが多い。駐イスラエル韓国大使の馬英三氏は、韓国の小学校ではタルムードを必読書にすべきだと述べた。^{[ 20 ]}オスカー候補のユン・ヨジョン氏は、ユダヤ人がかつてそうであったように、韓国人がいつかエンターテインメントと文化産業を支配するようになることを願っていると述べた。^{[ 23 ]}