タリク・ラマダン

タリク・ラマダン
2017年12月のラマダン
生まれる	( 1962-08-26 )1962年8月26日（62歳） ジュネーブ、スイス
国籍	スイス
母校	ジュネーブ大学（博士号）
時代	21世紀の哲学
機関	ソシュール大学セント ・アントニーズ・カレッジ、オックスフォード
主な関心事	イスラム研究 神学 哲学 政治 宗教 間対話 文学 改革
Webサイト	tariqramadan.com

タリク・ラマダン（アラビア語: طارق رمضان [ tˤaːriq ramadˤaːn] ; 1962年8月26日生まれ）は、スイスのイスラム教徒の学者、哲学者、作家である。^[1]彼は、オックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジ^[2]とオックスフォード大学神学宗教学部で現代イスラーム研究の教授を務めた。^[3]彼は日本の同志社大学 の上級研究員であり、モロッコのムンディアポリス大学の客員教授でもある。彼はカタールのハマド・ビン・ハリーファ大学イスラーム研究学部の客員教授であり、ドーハに拠点を置くイスラーム法・倫理研究センター（CILE）の所長を務めたことがある。^[4]彼は英国外務省の宗教または信仰の自由に関する諮問グループのメンバーである。 ^{[更新が必要] [5]彼は2000年に}タイム誌によって21世紀の7人の宗教革新者の一人に選ばれ、2004年には世界で最も影響力のある100人の一人に選ばれました^[6]また、フォーリン・ポリシーの読者（2005、2006、2008–2010、2012–2015）によって世界で最も影響力のある思想家トップ100およびグローバル・シンカーの一人に選ばれました。^{[7] [循環参照]}ラマダンは自分自身を「サラフィー改革者」と表現しています。^[8]

2017年11月、タリク・ラマダンはレイプと性的違法行為の容疑に異議を唱えるためオックスフォード大学を休学した。^[9]大学の声明では、「合意された休学は有罪の承認や推定を意味するものではない」と述べており、^[10] 2021年に彼は健康上の理由でオックスフォード大学を早期退職した。^[11] 2018年2月、彼は2009年に障害のある女性、2012年にフェミニスト活動家をレイプしたとして正式に起訴された。^{[12] [13]} 2019年9月、フランス当局は、すでに2人の女性をレイプした罪で起訴されていたラマダンに対する捜査を拡大し、さらに2人の被害者とされる人物からの証拠を含めた。^[14] 2019年12月5日、2018年に彼をレイプで告発したスイス人女性が、名誉毀損で彼に対して新たな訴訟を起こした。容疑はまだ完全には結論が出ていないが^[15]、2023年5月に1件の容疑で無罪となった。 ^[11] 2020年2月、ラマダンはさらに2人の女性を強姦した罪で正式に起訴され^[16]、2020年10月には5人目の女性を強姦した罪で正式に起訴された。^[17] 2024年9月、スイスの裁判所で強姦容疑1件で有罪判決を受けた。^[1]

タリク・ラマダンは1962年8月26日、スイスのジュネーブでエジプト系イスラム教徒の家庭に生まれた。父はサイード・ラマダン、母はワファ・アル・バンナ。ワファ・アル・バンナは1928年にエジプトでムスリム同胞団を設立したハッサン・アル・バンナの長女である。リベラルなイスラム改革者であるガマール・アル・バンナはラマダンの大叔父である。ラマダンの父はムスリム同胞団の重要人物で、ガマール・アブドゥル・ナーセル^[18]によってエジプトからスイスに追放され、ラマダンはそこで生まれた。

タリク・ラマダンはジュネーブ大学でフランス文学の修士号とアラビア語・イスラム研究の博士号を取得している。また、フリードリヒ・ニーチェに関する「哲学史家としてのニーチェ」と題する博士論文も執筆している。 ^[19]

1994年、彼はハッサン・イキウセンとマリカ・ディフの助けを借りて、スイスでフランス語圏の聴衆に演説した。^[20]

彼はスイスのランシーにある高校、コレージュ・ド・ソシュールで教鞭を執り、^[21]また、 1996年から2003年までフリブール大学で宗教と哲学の講師を務めていたと主張しているが、大学は2018年にこれを公に否定した。 ^{[22] [23] [24]彼は、}愛国者法のためにブッシュ政権によってビザが取り消される前に、2004年に米国のノートルダム大学の教授に任命された。 2005年10月、彼は客員研究員としてオックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジで教え始めた。 2005年にはロカヒ財団の上級研究員であった。^{[25] [26]}

2007年、彼はライデン大学のイスラム研究の教授職に応募し、採用された。これは学者と政治家の両方からラマダンを「過激なイスラム主義者」^[27]および「羊の皮をかぶった狼」とみなした厳しい批判を招いた。^{[28] [29]}ラマダンは後に任命を辞退し、任命に対する批判はこの決定に何ら影響しなかったと述べた。^{[30]彼はまた、エラスムス・ロッテルダム}大学のアイデンティティと市民権の客員教授でもあったが、^{[31] [32] [33]} 2009年8月、ロッテルダム市とエラスムス大学の両方が彼を「統合アドバイザー」および教授の地位から解任し、イランのプレスTVで彼が司会を務めていた番組「イスラムと生活」がロッテルダムでの職務と「相容れない」と述べた。^{[34] [35]}ラマダンはこの動きを「イスラム嫌悪的」かつ「政治的に偏っている」と評した。^[36] 2012年、ロッテルダム地方裁判所は民事訴訟で、エラスムス大学がラマダンを短期間で解雇したことは「不注意」だったとの判決を下した。しかし、裁判所によれば、ロッテルダム市による解雇は不注意ではなかったという。^[37]

2009年9月から、ラマダンはオックスフォード大学の現代イスラム研究の教授に任命されました。^[38]

ラマダンはスイス・ムスリム運動（ Mouvement des Musulmans Suisses）を設立し、さまざまな宗教間セミナーに取り組んでいる。彼はEUの宗教問題に関する顧問であり、EUから「イスラムと世俗主義」に関する委員会に助言を求められた。2005年9月、彼は英国政府からタスクフォースに参加するよう招待された。^[18]彼はまた、ブリュッセルを拠点とするヨーロッパのイスラム知識人や活動家を集めたシンクタンク、ヨーロッパ・ムスリム・ネットワークの創設者兼会長でもある。^[39]

2009年現在、タリク・ラマダンはチュニジア、エジプト、サウジアラビア、^{[40]リビア、シリアで}歓迎されない人物とされているが、これはラマダンがこれらの国の「非民主的な政権」を批判したためだと本人は述べている。また、イスラエルでも歓迎されない人物とみなされている。^[41]

タリク・ラマダンは1986年に結婚し、4人の子供の父親です。彼の妻はフランスのブルターニュで生まれました。彼女はカトリックからイスラム教に改宗し、イマンという名前を採用しました。夫婦は別居しています。^[42]

2004年2月、タリク・ラマダンはノートルダム大学ジョーン・B・クロック国際平和研究所のヘンリー・R・ルース宗教・紛争・平和構築教授の終身在職権付きポストに就任した。ラマダンは5月5日に非移民ビザを与えられたが、7月28日に国務省によりH-1Bビザが取り消された。^[43] 2004年8月、米国移民関税執行局の報道官は、ラマダンのビザ取り消しの理由として米国愛国者法の「イデオロギー的排除条項」を挙げた。 ^[44] 10月、ノートルダム大学はラマダンに代わってH-1B申請を提出した。12月までに政府から何の回答も得られなかったため、ラマダンは大学を辞職した。

2005年9月、ラマダンは様々な団体や大学との講演会に参加するためにBビザを申請した。政府はラマダンのビザ申請について決定を下さなかったため、アメリカ自由人権協会とニューヨーク自由人権協会は、ラマダンと米国で会う予定だったアメリカ宗教アカデミー、アメリカ大学教授協会、PENアメリカセンターの3団体を代表して、2006年1月25日に米国政府を相手取り、「思想的排除条項」に基づきラマダンのビザを取り消す訴訟を起こした。ACLUとNYCLUは、思想的排除条項はこれら3団体の憲法修正第1条と第5条に基づく権利に違反しており、政府の行為は行政手続法に違反していると主張した。^[45] 2ヶ月が経過しても決定が出なかったため、原告らは仮差し止め命令を求める申し立てを行った。この差し止め命令に従い、ニューヨーク南部地区連邦地方裁判所は2006年6月23日、政府に対し、ラマダンの保留中のBビザ申請に関する決定を90日以内に下すよう命じた。^[46]

2006年9月19日、政府は正式にラマダン氏のビザ申請を却下した。国務省の声明は「米国領事官がタリク・ラマダン博士のビザ申請を却下した。領事官は、テロ組織への物質的支援にあたる行為のみに基づき、ラマダン博士は入国不可であると結論付けた」としている。^{[47] [48]} 1998年12月から2002年7月までの間、ラマダン氏は2つの慈善団体、パレスチナ人慈善支援委員会（CBSP）またはComité de Bienfaisance et de Secours aux PalestiniensとAssociation de Secours Palestinienに合計940ドルを寄付していた。^[49]米国財務省は2003年8月22日、CBSPとASPの両団体をハマスとのつながりが疑われるテロ資金組織に指定した。 ^[50]米国大使館はラマダン氏に対し、慈善団体がハマスに資金を提供していることを「当然知っているべきだった」と述べた。ワシントンポスト紙の記事でラマダン氏は「米国政府が知る前に、私が彼らの活動を合理的に知るはずだったのか」と疑問を呈した。^{[49] [51] [52]}

2007年2月2日、ACLUとNYCLUは訴状を修正し、ラマダンのビザ申請を拒否した政府の説明は「表面上は正当かつ誠実」ではなく、愛国者法の思想的排除条項は憲法修正第1条および第5条に違反していると主張した。また、ラマダンの拒否は、彼の演説を聞きたい人々の憲法修正第1条の権利を侵害していると主張した。2007年12月20日の判決で、ポール・A・クロッティ地方判事は、ラマダンのビザを拒否した政府の正当性は「表面上は正当かつ誠実」であると裁定し、裁判所には「政府の領事決定を覆す権限はない」と指摘した。^[53]

2008年1月、ACLUはクロッティの判決に対して控訴した。ACLU国家安全保障プロジェクトのディレクターであり、この訴訟の主任弁護士である ジャミール・ジャッファー氏は次のように述べた。

「政府の姿勢の変化は、意味のある司法審査、つまり地方裁判所が提供できなかった監視がなぜそれほど重要なのかを強調するだけだ。ラマダン教授のケースや他の多くのケースで、政府は移民法を利用して批判者を汚名を着せ、排除し、米国民が耳にする考えを検閲し、統制している。この種の検閲は、開かれた社会の最も基本的な原則と完全に矛盾している。」

ラマダン自身は次のように述べた。

「私のケースにおける米国政府の行動は、少なくとも私には、独断的で近視眼的だったように思える。しかし、一般の米国人、市民団体、特に学者、学術団体、アメリカ自由人権協会から受けた揺るぎない支援に勇気づけられている。過去6年間に私たちの国と理想に何が起こったのかという議論が米国で起こりつつあることに勇気づけられている。そして、私は最終的に米国への入国を許可され、議論に貢献し、対話によって豊かになることを期待している。」^[54]

2009年7月17日、米国連邦控訴裁判所は下級裁判所の判決を覆した。ジョン・O・ニューマン、ウィルフレッド・フェインバーグ、リーナ・ラギの3人で構成される米国第2巡回区控訴裁判所の裁判官団は、同裁判所には「領事不服審査の原則にもかかわらず、申し立てを検討する管轄権」があるという判決を下した。同裁判官団は、政府は法律により「ラマダン氏に告発を突きつけ、その後、寄付の受取人がテロ組織であることをラマダン氏が知らなかったこと、また当然知るはずがなかったことを明確かつ説得力のある証拠で証明する機会を与える」義務があると述べた。 1972年の最高裁判所のKleindienst v. Mandel判決で認められた限定的な審査に基づき、審査部会は「記録では、ビザを拒否した領事官がラマダンに対し、テロ組織に物質的支援を故意に提供したとの申し立てを突きつけたことが立証されておらず、それによってラマダンが『物質的支援』の項に基づくビザ申請者の除外を免除する規定を満たすための十分な機会が奪われた』とはならない」と結論付けた。さらに審査部会は、憲法修正第1条に基づく権利が侵害されたとする原告の主張に同意した。委員会は、領事官がラマダン氏に対し、「ASPがハマスに資金を提供していることを知っていたという申し立てを行い、その上で、その事実を知らなかったこと、また合理的に知るべきではなかったことを明確かつ説得力のある証拠で示すための合理的な機会を与えた」かどうかを判断するために、事件を下級裁判所に差し戻した。[ ^55]

判決後、ラマダン氏は「裁判所の決定に非常に満足しています。学術交流の中心であり、文化の溝を埋めるために不可欠な、直接対面での話し合いを再びアメリカ人と行いたいと強く思っています」と述べた。ACLU国家安全保障プロジェクトの弁護士メリッサ・グッドマン氏は声明を発表し、「本日の判決を受けて、オバマ政権がラマダン教授の入国禁止を直ちに終わらせることを期待します。また、ブッシュ政権がイデオロギー的理由で入国を禁止した他の外国人学者、作家、芸術家の入国禁止についても、新政権が再考するよう促します」と述べた。^[56]

2010年4月8日、ラマダン氏はニューヨーク市クーパーユニオン大ホールで行われたパネルディスカッションで講演した。国務省が禁止令を解除して以来、ラマダン氏が初めて公の場に姿を現した機会だった。^[57]このパネルディスカッションでは、西側諸国がイスラム教徒の受け入れにどこまで取り組むべきかについて議論された。

ラマダンは主にイスラム神学と、西洋およびイスラム教徒が多数派を占める国におけるイスラム教徒の立場について研究している。一般的に言えば、彼はコーランの解釈を、単にテキストを読むことよりも優先し、その意味を理解し、イスラム哲学の教義を実践している。^[58]ラマダンは自分自身について言及する際に、自分の立場を説明するために「サラフィー改革者」という表現を使うことがある。^{[59] [60] [61]}

彼は、世界をダル・アル＝イスラーム（イスラムの住処）とダル・アル＝ハルブ（戦争の住処）に二分するという考えを、そのような区分はコーランには書かれていないとして否定している。また、彼はダル・アル＝ダアワ（説教の住処）を好意的に引用していることでも知られている。 ^[62]

彼にとって、イスラム教徒が証言することが期待される「イスラムのメッセージ」は、主に伝統主義法学者の特殊主義的、社会的に保守的な規範ではなく、普遍主義と非イスラム教徒の福祉への関与であり、非イスラム社会に要求を突きつけるだけでなく、彼らとの連帯を表明するという命令でもある。^{[63] [64]}

ラマダンはあらゆる形態の死刑に反対を表明しているが、イスラム世界はそのような法律を、西洋からの圧力なしに内部から撤廃すべきだと考えている。なぜなら、そのような法律はイスラム教徒をさらに疎外し、むしろフドゥード刑を支持する人々の立場を強化するだけだからだ。「イスラム教徒は『西洋的でないほどイスラム的である』という単純な理屈に基づいて、西洋を拒絶することで、これらの慣行のイスラム的性格を自分たちに納得させている」^[65]

彼は自爆テロや暴力を戦術として非難している。 ^[66]さらに、彼は、たとえテロが理解できるものであっても（その背後に正当な抵抗の理由があるという意味で）テロリズムが正当化されることは決してないと主張している。^[67]

ラマダンは、ベネディクト16世のイスラム教に関する演説に対するイスラム教徒の反応は不釣り合いであり、反動的なイスラム政権が国民の注意をそらすために奨励したものであり、世界におけるイスラム教の地位を向上させていないと書いている。^[68]

ラマダンは「（新）知識人共同体批判」という記事を書いたが、フランスの新聞ル・モンドとル・フィガロは掲載を拒否した。結局、Oumma.comが掲載した。記事の中で彼は、アレクサンドル・アドラー、アラン・フィンケルクラウト、ベルナール＝アンリ・レヴィ、アンドレ・グリュックスマン、ベルナール・クシュネルなど、フランスの知識人や著名人らが普遍的人権を放棄し、イスラエル防衛に特別な地位を与えていると批判している。ラマダンは、それに対して、扇動的な言葉を使ったと非難された。^{[69] [70]}エッセイの根底にある内容も、厳しく批判された。^[71]

2003年にフランスのニコラ・サルコジ大統領とテレビ討論会を行った際、サルコジ大統領は、イスラム刑法のフドゥードと呼ばれる条項で正当化されているとされる姦通者への石打ち刑をラマダン大統領が擁護していると非難した。ラマダン大統領は、サルコジ大統領は間違っていると反論した。ラマダン大統領は、体罰、石打ち、死刑には反対であり、これらの刑罰を施行しているイスラム教徒が多数を占める国でイスラム学者の間で議論を呼ぶために、これらの慣行の一時停止に賛成であると述べた。サルコジ大統領を含む多くの人々が憤慨した。ラマダン大統領は後に、イスラム教徒が真剣に受け止めている宗教文書に関係しているため、法律は適切に理解され、文脈化されなければならないと主張して、自らの立場を擁護した。ラマダン大統領は、イスラム諸国では単に「非難する」という行為では何も変わらないが、一時停止によってさらなる議論への道が開かれる可能性があると主張した。^[72]

2007年10月、ワラックはインテリジェンススクエアードの討論会「西洋の価値観の優位性を主張することに躊躇してはならない」に参加し、ウィリアム・ダルリンプル、チャールズ・グラスとともに反対の立場を主張した。^[73]

2010年10月、彼はクリストファー・ヒッチェンズとイスラム教が平和の宗教であるかどうかについて討論した。^[74]

2016年7月16日、ラマダンはヌアクショット国際空港でモーリタニアへの入国を拒否された。彼は同国で講演を行うよう招待されていた。彼はこの決定は「大統領府から直接下された」と主張した。地元警察は彼が「追放された」ことを確認した。イスラム教国が彼の入国を拒否したのはこれで8回目である。^[75]

一部の学者は自由化と合理化の傾向を指摘している。^[76]

ポール・ドネリーは2001年に修辞的に「タリク・ラマダン：イスラム教徒のマルティン・ルーサー？」と問いかけた。 ^[77]同様に、自称リベラル^[78]の アメリカン・プロスペクト紙の記事は、ラマダンと特に彼の著作を「イスラム教徒の孤立主義、独善性、自己憐憫に対する着実かつ容赦ない攻撃で構成されている」と賞賛した。^[79]

キャロライン・フォーレストは著書『Frère Tariq』（Encounter Books）で、ターリク・ラマダンの15冊の著書、1,500ページに及ぶインタビュー、約100の録音を分析したと主張し、^{[80] [81]}「ラマダンは戦争指導者」、「イスラム主義者」、「祖父ハッサン・アル・バンナーの政治的後継者」であると結論付け、彼の言説は「20世紀初頭にバンナーがエジプトで行った言説の単なる繰り返しであることが多い」とし、「彼は[アル・バンナー]を従うべきモデルとして提示している」と述べている。^{[82] [83]}彼女は「ターリク・ラマダンは油断できない。彼は忠実なイスラム教徒の信奉者にはあることを言い、西洋の聴衆には全く別のことを言う。彼の言葉の選択、使用する表現、さらには声のトーンさえも、聴衆に応じてカメレオンのように変化する」と主張している。^[80]

フランスの反人種差別団体SOS Racismeの元代表マレク・ブティは、ラマダンと長時間話し合った後、「ラマダンさん、あなたはファシストです」と言ったと伝えられている。^{[84]マレク・ブティは、}ヨーロッパ1とのインタビューで、ラマダンを「小さなルペン」に例えた。^{[85] [86]}別のインタビューでは、彼はラマダンが人種差別と反ユダヤ主義の境界線を越えたため、真にオルターグローバリゼーション運動に属していないと非難した。パリ市長ベルトラン・ドラノエは、ラマダンがヨーロッパ社会フォーラムに参加するのは不適切であると宣言し、「反ユダヤ主義のわずかな疑い」さえも許容されないと述べた。^{[87]パリの週刊誌}マリアンヌのインタビューで、フランスのフェミニスト運動「娼婦でも従順でもない」のファデラ・アマラ会長、パリの緑の党市議会議員オーレリー・フィリペッティ、フランス青年機関代表評議会の主要メンバーパトリック・クルーグマン、SOSレイシスムの代表ドミニク・ソポは、ラマダンがオルタナティブ・グローバリゼーション運動の純真さを悪用して自らの「過激主義と反ユダヤ主義」を推進したと非難している。^[87]その他の批判としては、フランスの知識人を攻撃するエッセイが反ユダヤ的である^{[88]という主張や、}モハメド・メラ事件のようなテロ行為の動機を正当化する際にラマダンが寛大すぎるという主張などがある。^[89]

オリヴィエ・ギッタはウィークリー・スタンダード紙に寄稿し、ラマダンがテロ組織と関係しているという理由で米国がラマダンにビザを拒否した決定を歓迎し、ラマダンの父親は「プロパガンダ、説教、そして必要なら戦争によって西側諸国にイスラム政権を樹立するためのロードマップである『プロジェクト』」の著者である可能性が高いと主張した。ギッタはまた、ジュネーブでのヴォルテールの戯曲『マホメット』上演に反対するキャンペーンを行ったラマダンを批判した。^[82]ビザ取り消しの解除後、ナショナル・レビュー紙の記事は、ラマダンのビザ制限を解除したが、パレスチナ自治政府の腐敗を告発したとしてブッシュ政権から入国禁止処分を受けたイサム・アブ・イッサについては解除しなかったという二重基準を批判した。^[90]

ラマダンは、テロリストや他のイスラム原理主義者との接触や反ユダヤ主義や二重発言の容疑を否定し、容疑は誤解と自身の著作への不慣れによるものだと主張している。 ^[91]彼は次のように述べている。「私はしばしばこの『二重発言』で非難されてきたが、それを言う人たちには証拠を持ってきてほしいと言いたい。私は自分の言うことははっきりしている。問題は、特にメディアにおいて、多くの人がそれを聞きたがらないことだ。私に関する話のほとんどは完全に虚偽だ。ジャーナリストはインターネットからのブラックプロパガンダを何の裏付けもなく単に繰り返し、それが彼らが信じたいことを裏付けるだけだ。言葉は文脈から外れて使われている。二重発言は確かにあるが、二重に聞こえることもある。私が異議を唱えたいのはそこだ。」^[66] 9月11日への対応に対する批判に対し、ラマダン氏は、攻撃の2日後に公開書簡を発表し、イスラム教徒に対し、攻撃と攻撃者を非難し、「陰謀説に隠れない」よう呼びかけたと答えた。^[92]また、攻撃から2週間も経たないうちに、「[ビン・ラディンの有罪の]可能性は高いが、いくつかの疑問は未解決のままである。…しかし、それが誰であろうと、ビン・ラディンであれ他の者であれ、彼らを見つけ出し、裁きを受けさせる必要がある」と述べ、インタビューは証拠が公表される前に行われたと述べた。^[93]

フォーリン・ポリシー誌による無料のインターネット投票では、ラマダンは2008年、2009年、2010年、2012年に世界トップ100の思想家の一人に選ばれた。^{[94] [95]}

2017年10月、世俗主義活動家のヘンダ・アヤリはルーアンの検察庁に告訴し、パリのホテルでラマダンが彼女を性的暴行したと主張した。アヤリは2016年に出版した著書『J'ai choisi d'être libre 』 （英語では「私は自由になることを選んだ」）でこの事件について記述していたが、加害者の本名を明らかにしていなかった。^[96]

ラマダン氏の弁護士ヤシーン・ブズルー氏は、名誉毀損で反訴を起こすと述べている。ブズルー氏はフランスの新聞「ル・パリジャン」に対し、容疑を否定し、ルーアン検察に名誉毀損で告訴すると語った。^[1]

アヤリさんの数日後、2人目の女性がラマダンさんにレイプされたと訴えた。メディアの報道ではクリステルさんとして知られる、イスラム教に改宗した45歳の障害を持つフランス人女性は^[97] 、 2009年にラマダンさんが彼女をホテルの部屋に誘い込み、暴行してレイプしたと述べている。^[98] 3人目の女性は、ラマダンさんが彼女に「ポルノ」メッセージを送り、後に脅迫して操ろうとしたと主張した。^[99]

その後、2017年11月初旬に他の4人のスイス人女性が、10代の頃にラマダンから性的虐待を受けたと告発した。原告の中には、14歳の時にラマダンから言い寄られたと主張する女性と、15歳の時にラマダンと性的関係を持ったと主張する女性が含まれている。ラマダンは告発を否定している。^{[100] [101]}

2017年11月4日、フランスの風刺新聞「シャルリー・エブド」は、ラマダン事件に関する表紙記事を掲載した。^[102] 2017年11月7日、オックスフォード大学は、 「双方の合意により、即時発効で」ラマダンが「休職した」と発表した。声明では、「合意された休職は、有罪の承認や推定を意味するものではない」と指摘した。^{[10] [9]} 2017年11月9日、フランスの週刊ニュース雑誌「L'Obs」は、この疑惑を報じる表紙記事を掲載した。^[103] 2018年1月、ラマダンはスキャンダルの結果、カタールへの入国を拒否された。^{[104] [105]}

2018年1月31日、ラマダンはフランス警察に拘留された。^[106] 2日間の尋問の後、彼は正式に強姦罪2件で起訴され、拘留を命じられた。^[13]彼はエソンヌ県フルーリー・メロジ刑務所に収監された。^[107]

2018年3月、3人目の女性が名乗り出て、2013年から2014年の間にフランス、ブリュッセル、ロンドンでラマダンに複数回レイプされたと主張した。 ^{[108] [109]}その後まもなく、4人目の女性がラマダンにレイプされたとして警察に告訴した。現在クウェートに住んでいるアメリカ人の彼女は、2013年8月にワシントンDCでラマダンに暴行されたと主張した。この告訴からは起訴は出なかった。^{[110] [111] [112]}

2018年4月、ベルギー司法当局は、ラマダンが3年前にベルギー系モロッコ人女性に、不倫関係を暴露するオンライン投稿の削除と引き換えに2万7000ユーロを支払ったと報告した。投稿の中で、女性はラマダンが彼女に対して行ったとされる「心理的支配」について詳しく述べていた。^[113]

2018年4月13日、スイスの新聞「ラ・トリビューン・ド・ジュネーブ」は、ある女性がジュネーブ当局に名乗り出て、2008年9月にラマダンが加重残虐行為を含む性的暴行を受けたと告発したと報じた。 ^[114] ナショナル紙は、ラマダンが「彼女を強姦し、ジュネーブのホテルの部屋で数時間にわたり意に反して監禁した」と報じた。^[115]

2018年4月後半、ラマダンは、捜査官に彼の精液で汚れたとされるドレスを提示した3人目のレイプ被害者と性的関係を持っていたことを認めたが、常に合意の上だったと主張した。^[116]

2018年5月、アヤリは日記の記録に基づいて、その出会いは2012年3月にパリの共和国広場にあるクラウンプラザホテルで起こったと述べた。^[117]

イギリス人ジャーナリストのピーター・オボーン氏は、新聞のブログで、フランスの司法制度の欠陥と、フランスで強姦容疑で告発された他の人々が「自由の身で運命を待っている」と指摘するマニュエル・ヴァルス氏のような著名なフランス人公人の偽善を批判した。 ^[118]ラマダン氏の拘留に対する同情について、最初の告発者であるヘンダ・アヤリ氏は、ラマダン氏は同情に値しないと述べた。「それは裁判所が決めることです」と彼女は言った。「最終的に、フランスの司法が彼を有罪としたら、人々は支持したことを後悔するかもしれません。」^[119]

6月、ラマダンは5回の不倫を認め、時には自分の信念に反する行動をとったと語った。^[120]同月、裁判長は合意に基づく不倫だったとして3回目の告発についても無罪とし、最初の2回の告発については依然投獄されている。^[121]

7月、最初の告発者であるヘンダ・アヤリは、レイプされたとされる日に弟の結婚式に出席していたことが明らかになった。^[122]

10月、ラマダンはアヤリとクリステルと合意の上で性交したことを認めた。^{[123] [97]}

2019年8月、ラマダンは2014年5月にフランスのリヨンで女性を強姦したという新たな容疑に直面した。^[124]

2019年9月、ラマダン氏は、女性からの申し立て、強姦の起訴、刑務所での拘留、そして彼に対する事件のメディア報道は「国家による人種差別」であると述べ、自身の事件をドレフュス事件と比較した。同氏は「ドレフュス事件とラマダン事件には類似点はないのか？この国（フランス）で拡大し、政治家やジャーナリストによって日々支えられている反イスラムの人種差別を誰も否定できない。昨日ユダヤ人だったドレフュスは今日イスラム教徒だ」と述べた。この比較はフランスとイスラム教コミュニティの両方で憤慨を引き起こした。編集者のローラン・ジョフランは、リベラシオン紙で、ラマダンの比較を「ばかげている」と評し、「ドレフュスは偽りの証拠によって無実の有罪判決を受け、監獄に送られた。ラマダンは起訴されたが有罪判決は下されていない。もし有罪判決が下ったとしても、それは彼の宗教のためではなく、証拠によるものだ」と指摘した。^[125]

2020年2月、ラマダンはさらに2人の女性を強姦した罪で正式に起訴された。^[16]

2023年5月、ラマダンはジュネーブのホテルの一室で女性に対して強姦と性的強要を行ったという単独の容疑に関するすべての容疑でスイスの裁判所から無罪判決を受けた。^[11]しかし、この無罪判決は2024年9月にスイスの控訴裁判所によって覆された。ラマダンは懲役3年の判決を受け、2年間は執行猶予となった。ラマダンはスイスとフランスの両方で依然として複数の強姦容疑に直面しているが、容疑は政治的動機によるものだと主張して否定し続けている。^[126]

ラマダン氏は最初の拘留以来、多発性硬化症のため数回入院している。彼の弁護士は、複数の医師が彼の病状は「拘留に適さない」と述べたと報告したが、複数回の病院での検査と医師の診察で彼の病状は拘留に適すると示されたため、裁判所は彼の拘留を維持することを主張した。^[127]

^{ラマダンは約30冊の本[128]}と「数百の記事」^[129]をフランス語と英語で執筆しており、そのうちのいくつかは他の言語に翻訳されています。

• (1994 年、1998 年に増補) Les musulmans dans la laïcité: responsabilités et droits des musulmans dans les sociétés occidentales。リヨン: タウヒド。ISBN  978-2-90-908737-5
• (1995)イスラム教、文明の顔と顔: 現代化のためのプロジェクトは何ですか?。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908731-3 
• (1998)ルヌーボー・ムスルマンの補助資料: d'al-Afghānī à Ḥassan al-Bannā un siècle de réformisme islamique。パリ: Bayard Éditions/Centurion。ISBN 978-2-22-736314-4 
• (1999) Peut-on vivre avec l'islam ( Jacques Neirynckと)。ローザンヌ: ファーブルさん。ISBN 978-2-82-890626-9 
• (1999) Être musulman européen: étude dessource islamiques à la lumière du contexte européen (クロード・ダバックと)。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908743-6 
• (2000)イスラムとムスルマン、壮大さと退廃: 現代の生活。ベイルート: アル・ブーラック版。ISBN 978-2-84-161008-2 
• (2000)イスラムに対する質問(アラン・グレシュと)。パリス：シンドバッド：アクテス・シュッド。ISBN 978-2-74-272916-6 
• (2001)男と息子のクール。リヨン: タウヒド。 978-2-90-908767-2
• (2001) Le face à face des Civilisations: quel project pour quelle modernité。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908758-0 
• (2002)イスラム教。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908780-1 
• (2002)ジハード、暴力、イスラム教の暴力。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908784-9 
• (2002) Dār ash-shahāda: l'Occident、espace du témoignage。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908783-2 
• (2002) Musulmans d'occident: construire et contribuer。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908781-8 
• (2002) 『La foi、la voie、la résistance』。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-90-908782-5 
• (2003) Le saint Coran、chapitre ʿAmma: avec la traduction en langue française du sens de ses versets。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-84-862003-9 
• (2003)アラベスとムスルマンはモンディアル化に直面する: le défi du pluralisme。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-84-862017-6 
• (2003)西洋のムスルマンとイスラム教。パリス：シンドバッド：アクテス・シュッド。ISBN 978-2-74-274005-5 
• (2005) Faut-il Faire taire Tariq Ramadan?: suvi d'un entretien avec Tariq Ramadan (with Aziz Zemouri)。パリ：ラルシペル。ISBN 978-2-84-187647-1 
• (2006)預言者ムハンマド: 精神と現代の精神。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592201-3 
• (2008) Un chemin, unevision: être les sujets de notre histoire。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-84-862149-4 
• (2008)顔 à nos peurs: le choix de la confiance。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-84-862148-7 
• (2008) Quelques lettres du cœur。リヨン: タウヒド。ISBN 978-2-84-862147-0 
• (2008)宗教は好きですか？（エリー・バルナビ、ジャン＝ミッシェル・ディ・ファルコ・レアンドリと）。パリ：エディション・モーディカス。ISBN 978-2-75-570403-7 
• (2008)イスラム、過激な改革: 倫理と解放。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592266-2 
• (2009)月曜日の有罪判決。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592290-7 
• (2009) L'autre en nous: pour une philosophie du pluralisme: essai。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592282-2 
• (2011)イスラム教とアラブの物語。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592329-4 
• (2014) Au péril des idées: les grandes question de notre temps (エドガー・モーリンと共著)。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592551-9 
• (2014)イスラムとムスルマンの進化: 人類の再考、改革、西洋と西洋。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592417-8 
• (2015)イスラム教の序論: 法律、哲学、神秘、現代の問題の情報源。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2-84-592607-3 
• (2016)イスラム教の起源。パリ：プレス・デュ・シャトレ。ISBN 978-2845926318 

• (1999)ヨーロッパのイスラム教徒になるには:ヨーロッパの文脈におけるイスラム文献の研究。レスター、イギリス: イスラム財団。ISBN 978-0-86-037300-1 
• (1999)フランスのイスラム教徒：共存への道。マークフィールド、レスター、イギリス：イスラム財団。ISBN 978-0-86-037299-8 
• (2001)イスラム教、西洋、近代化の課題（サイード・アンガーとの共著）。レスター、イギリス：イスラム財団。ISBN 978-0-86-037311-7 
• (2004)グローバリゼーション: イスラム教徒の抵抗(多言語: 英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語)。リヨン: Tawhid。ISBN 978-2-84-862016-9 
• (2004)西洋のイスラム教徒とイスラムの未来。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-803820-7 
• (2007)預言者の足跡をたどる: ムハンマドの生涯からの教訓。ニューヨーク、ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-530880-8 
• (2007) 『使徒：ムハンマドの生涯の意味』 ロンドン：アレン・レーンISBN 978-0-71-399960-0 ISBN 978-1-84-614025-9   
• (2008)急進的改革：イスラムの倫理と解放。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-533171-4 
• (2009)私が信じていることニューヨーク: オックスフォード大学出版局ISBN 978-0-19-538785-8 
• (2010)意味の探求：多元主義の哲学の発展ロンドン：アレンレーンISBN 978-1-84-614152-2 ISBN 978-1-84-614151-5   
• (2011)超多様性について（多言語：英語、オランダ語、アルゼンチン） 。ロッテルダム：Witte de With Publishers、ベルリン：Sternberg Press。ISBN 978-1-93-410577-1 
• (2012)イスラム教とアラブの覚醒。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-993373-0 
• (2012)アラブの覚醒：イスラムと新たな中東ロンドン：アレン・レーンISBN 978-1-84-614650-3 
• (2017)イスラム教：基本情報。ロンドン：ペリカン。ISBN 978-0141980508 
• (2017)イスラム教入門。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0190467487 

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