バグダッドのユダヤ人の歴史

バグダッドのユダヤ人の歴史は千年以上にわたり、アッバース朝時代の8世紀の都市建設にまで遡る。ユダヤ人の中心地であるスーラとプンベディタの近くに位置するバグダッドは、カリフによる移住奨励に支えられ、多くのユダヤ人を惹きつけた。アッバース朝時代を通じて、バグダッドはユダヤ教の学問と宗教的指導者の中心地として台頭し、著名な人物や学者を迎え入れた。しかし、特定のカリフによる定期的な規制は、特徴的な服装を強制したり、公の場での礼拝を禁止したりする政策によって、ユダヤ人の公民権に影響を与えた。

バグダッドのユダヤ人コミュニティは、13世紀から14世紀にかけてモンゴルやその他の外国の侵略による強制改宗や虐殺などの断続的な困難に直面したにもかかわらず、さまざまなイスラム政権下で繁栄を続けました。19世紀までに、バグダッドのユダヤ人コミュニティは文化的、経済的復興を経験し、地元の貿易ネットワークに貢献し、後にアジア全土で影響力のある離散ネットワークを形成することになるサッソン家などの著名な一族を築きました。

20世紀、イラクでバアス党政権の台頭に至った政治的変化により、移住者が増加し、バグダッドのユダヤ人人口は減少した。困難に直面しながらも、バグダッドのユダヤ人コミュニティは、歴史あるシナゴーグ、学校、そして街の歴史を形作った永続的な文化的伝統に見られるように、豊かな遺産を残してきた。

アラブの伝承によると、バグダッドの町は8世紀半ばにアッバース朝のカリフ、 アル＝マンスールによって建設された。ユダヤ百科事典によると、タルムードにバグダッドという名のバビロニアの都市がすでに言及されていることから（ケトゥボット7b、^[1]ゼバヒム9a ^[2]）、カリフのマンスールは古いペルシャの都市バグダッドを再建し拡張したにすぎないことが示唆される。バグダッドがもともとペルシャの都市であったことは、その名前がペルシャ語に由来すると考えられていることからわかる。チグリス川左岸に位置するこの町は、ユダヤ人の精神生活の2つの中心地であるスーラとプンベディタに近接していた。カリフは新しい居住地の人口が増えることを切望していたため、ユダヤ人がそこに定住してコミュニティを形成することに抵抗はなかった。ユダヤ人の数が非常に増えたため、西部郊外のカルハヤ川にかかる橋の一つはカンタラ・アル・ヤフド「ユダヤ人の橋」と呼ばれるようになった（ガイ・ル・ストレンジ、「アッバース朝時代のバグダッド」、150ページ）^[3] 。また、ヤクート・アル・ハマウィーは、その近隣にユダヤ人街のダール・アル・ヤフドがあったと述べている（iv. 1045）。

ユダヤ人は時折、非イスラム教徒に対する規制の復活に悩まされた。これらの規制は、ハールーン・アッ＝ラシード（786-809）によって初めて更新され、彼はユダヤ人とキリスト教徒は衣服に識別マークを付け、乗馬を控え、その他の同様の屈辱に耐えるべきであると命じた。これらの規制は後に緩和されたが、アル＝ムタワッキル（880）によって再び課され、シナゴーグをモスクに改築するまでに至った。しかし、アル＝ムタディド（892-902）の統治下では、ユダヤ人は国家公職に就いていた。 ^[4]

カリフの首都として、バグダッドは急速に注目を集めた。ここはユダヤ教の学問の拠点であり、多くの著名人が住んでいた。9世紀の神秘主義者、バビロンのアロン・ベン・サミュエル・ハ・ナシは、この都市からイタリアにやってきた（グレーツ、「ユダヤ人の歴史」、ヘブライ語訳、第5巻、付録、46ページ）。^[5]ゲオニム時代のバグダッドの重要性を過小評価してはならない。当時、バグダッドは「バビロン」（בבל）という名前でよく言及されているからである。 (עדינה という名前については、Steinschneiderの「アラビッシャー シュプラッシェ ツヴィッシェン ムスリムメン、クリステンとジューデンにおける Polemische und Apologetische Literatur」p. 293 を参照。^[6]同上、「Hebräische Bibliographie」xiii. 90;「Jewish Quarterly Review」xii. 115 ^[7]）。バグダッドはスーラアカデミーではなくプンベディタアカデミーに属していましたが、両方の場所のユダヤ人コミュニティの指導者はレシュ・ガルタまたは亡命主に忠誠を誓うためにカリフの都市にやって来ました。^{[8] [9]}）。^[4]

ユダヤ百科事典によると、バグダッドのユダヤ人はカライ派の分裂の影響を受けた。ウクバラのイシュマエル（840年頃）は市から7マイル離れた場所からやって来た。サール・ベン・マツリア（11世紀）はラビ派ユダヤ教に反対して街頭で公然と説教した。彼はヤコブ・ベン・サミュエルによって同じように反論された。^{[10] [11]}新しい宗派の創始者であるアブ・イムラーン・アル・ザファラニ（ 彼）は9世紀にバグダッドで生まれた。^{[12] [13]}）。^[4]

カリフ・アル＝ムタディドの時代、バグダードのユダヤ人は、宰相ウバイド・アッラー・イブン・スレイマンの親切な待遇のおかげで恵まれていた。このコミュニティの長は、ヨセフ・ベン・フィニアスとその義理の息子ナティラであった（Graetz, ib. iii. 274）。^[14]ガオンのアーロン・イブン・サルガド（943-960）はバグダードから来ており、彼の親戚のカシェル・イブン・アブラハムは、彼が巻き込まれた論争の解決を求められたのはこの地であった（Graetz, ib. iii. 306, ^[15] 308 ^[16]）。950年頃、文法学者の ドゥナシュ・ベン・ラブラットがバグダードにいた。この都市では、プンベディタへ行く前に、ガオンのハイ、キムイ・バル・ラブ・アハイ、イェフダイ・バル・サムエルが役人（דייני דבבא בבגדד）を務めていた。ハイ（1038年死去）によると、当時のバグダッドのユダヤ人は、朝の礼拝とムサフの礼拝の両方で、大贖罪の日のアボダを唱える習慣があった（Graetz、同上、iii. 166）。^{[17]また、釈義家で}旅行家のアブラハム・イブン・エズラが1138年から1140年の間にバグダッドを訪れた可能性もある（出エジプト記25:18の注釈を参照）。イブン・エズラの息子イサクは、おそらく彼と一緒に来て洗礼を受け、バグダッド（1143年）で別の改宗者ナサニエル・ヒバト・アッラーを称える詩を書いた（「コクベ・イハハ」、1858年、23ページ；グレーツ著「ユダヤ人の歴史」ヘブライ語訳、第4巻、付録、47ページ^[18]）。^[4]

12 世紀、バグダッドのユダヤ人は再びある程度の自治権を獲得しました。カリフのアル・ムクタフィは、裕福な男、サムエル・ベン・ヒスダイをバグダッドの亡命大司教に任命しました。彼は税金を集め、一定の割合を国庫に納めました。また、すべての重要な任命は彼の承認を得る必要がありました。トゥデラのベンジャミンとレーゲンスブルクのペタヒアはともにバグダッドを訪れ、そこのユダヤ人に関する興味深い情報を残しました。ベンジャミンによると、当時、バグダッドには 23 のシナゴーグ、1,000 のユダヤ人家族、10 のイェシボット(ラビ学校) がありました。しかし、ペタヒアによると、「バグダッドには、ダニエルが天使が川のほとりに立っていた場所に建てたシナゴーグのほかに、3 つのシナゴーグがあります。ダニエル書に書かれているとおりです。」ペタヒヤはこう付け加えている。「アカデミーの長には多くの召使がいます。彼らは命令をすぐに実行しない者を鞭打ちます。そのため人々は彼を恐れています。…彼は王のように金色と色の衣服を着ています。彼の宮殿にも王の宮殿のように高価なタペストリーが掛けられています。」^[4]

当時、イェシバトの最も著名な指導者は、アリとその息子のサミュエルであった。デイヴィッド・アロイは、ヒスダイが亡命政権を握っていた当時、アリの下で学んだ（ウィーナー、「エメク・ハバハ」、pp. 27、^[19] 167; ^[20]「シェベト・イェフダ」、ウィーナー編、p. 50; ^[21] サンバリ、ノイバウアー、「中世ユダヤ人年代記」、i. 123; ^[22]グレーツ、「ユダヤ人の歴史」、ヘブライ語訳、iv. 308 ^[23]）。サミュエルの評判は広く広まっていたようである。というのは、キエフのラビ・モーゼスがロシアからわざわざ彼から情報を得るためにやって来たことがわかっているからである（エプスタイン、『ユダヤ教の歴史と科学に関する月刊誌』xxxix. 511, 512; グレーツ、同上、iv. 44 ^[24]）。後年、マイモニデスの断固たる反対者となり、バグダッドを反マイモニデスの陰謀の温床にしたのも、この同じサミュエルであった（グレーツ、同上、付録、p. 34）。マイモニデスの弟子であるイブン・アクニンは、師の教えを広める目的でバグダッドに学校を開く計画を立てていた。しかしマイモニデスは、イブン・アクニンが遭遇するであろう反対から彼を救いたいと考え、そのような行動を取らないよう忠告した（グレーツ『ユダヤ史』vi. 362）。^{[25]ヒスダイの息子ダニエルは父の後を継いで職に就いたが、息子は残らなかった。}モスルでは彼のいとこ二人が職に就いたふりをしたが、レシュ・ガルータの短期間の再流行は終焉を迎えた（グレーツ『ユダヤ史』vi. 460; ^[26]ヘブライ語訳、iv. 459、^[27]付録、59ページ）。ヘブライ語-アラビア語の ディワーンの匿名の著者は『ヘ・ハルエ』iiiに掲載した。 150 ^[28]（ボドリアン写本2424およびENアドラーコレクションの写本）は13世紀半ば以前に生きたユダヤ人で、バグダッドまで旅し、そこでイェシーバーの長と会った（「ユダヤ人季刊誌」、xii. 115、^[7] 202）。^[4]

バグダッドのユダヤ人は、ヨーロッパへのユダヤ人の一般的な移動と十字軍だけでなく、モンゴル軍による町の襲撃によっても、数と影響力が大幅に減少しました。しかし、アルグン（1284-91）には、バグダッドにサアド・アル・ダウラというユダヤ人医師がいて、スルタンは彼にすべての財政問題で相談していました。しかし、アルグンの死後、ユダヤ人がサアド・アル・ダウラを通じて得た地位はすぐに失われ、街の通りにはユダヤ人の血が流れました（「ユダヤ人の練習曲集」xxxvi. 254を参照）。^[4]

1333年と1344年にバグダッドで強制改宗が行われた。^{[29] [30] [31] [32] [33] [34]}

アッバース朝の崩壊とともに、東カリフ制は崩壊した。その後の期間のバグダッドのユダヤ人についてはほとんど知られておらず、この地を訪れた旅行者の著作の中にいくつかの記録が残っているのみである。1400年にバグダッドはティムールによって包囲され、他の村から避難してきた多くのユダヤ人が死亡した（ヨスト、「イスラエル年代記」、1839年、197ページ^[35]）。^[4]

ペドロ・テイシェイラは17世紀初頭、バグダッドで2万から3万軒の家屋を発見し、そのうち200から300軒にユダヤ人が住んでいた。テイシェイラによれば、ユダヤ人は町の特定の地域に住んでいて、その地域には彼らの「カニス」（シナゴーグ）があったという。^[4]メソポタミアのユダヤ人の中心地がバグダッドへと戻り始めたのは17世紀初頭のことである。

19世紀初頭、エゼキエル・バグダドリは 市内で最も裕福な銀行家であった。彼は政治に関与し、コンスタンティノープルに行き、そこで宮廷銀行家（「サラフ・バシ」）として大きな影響力を行使した。しかし、アルメニアの陰謀により失脚し、1820年から1826年の間に小アジアのアダリアで処刑された（フランコ『オスマン帝国イスラエル人の歴史』132ページ^[36]）。^[4]

1828年にバグダッドでユダヤ人が虐殺された^{[37] [38]}

旅行者JJ ベンジャミンは1847 年にバグダッドに滞在しており、当時のユダヤ人は 3,000 世帯で、幸福な生活を送っていたと語っています。ユダヤ人はオスマン帝国によって任命された「ハッカム バシ」の下にいました。彼らのダヤニム、つまりラビの長は、ジェイコブ ベン ジョセフ、エリヤ オバディア、ラビ アブドラ (アブダラ) でし た。コミュニティのすべての男性ヘブライ人は、年間15 から 120ピアストルの税金を納めていました。ハッカム バシはラファエル カシンで、その次の位はナシのジョセフ モーゼス ルーベンでした。当時、イェシーバーには 60 人の生徒がおり、アブドラ ベン アブラハム スーメクが管理していました。

ユダヤ人は市内の特定の地区に住んでいたが、その地区に住むことは義務ではなかった。JJ ベンジャミンが言及する 9 つのシナゴーグのうち、8 つは同じ中庭に位置していた。9 つ目のシナゴーグは 16 本の柱の上に建てられた大きな建物で、「ベト ハ ケネセット シェイク イサク ガオン」と呼ばれ、その建物の脇の部屋に聖人の遺体が埋葬されていた。^{[4]バグダッドはユダヤ教の学問の文化的中心地であり、19 世紀初頭には天文学者、詩人、そして共同体のリーダーである}ソロモン マトゥクが市内最大の図書館を所有していた。^[39]

当時、バグダッドとインド との貿易は主にユダヤ人の手に委ねられており、ユダヤ人はカルカッタ、ボンベイ、シンガポール、広州に工場を持っていた。これはヘンリー・A・スターン牧師（「東方における光の夜明け」p.46、ロンドン、1854年）の証言によって裏付けられている。[ ^{40 ]}

「ユダヤ人は…その場所の支配者だ。彼らはあらゆる市場に店を構え、主要なキャラバンサライをすべて占拠し…銀行業や独占事業を完全に支配している。」^[40]

19世紀半ば、バグダッドのダウード・パシャの治世中、市内の有力なユダヤ人一家がオスマン帝国の総督により迫害された。^[41]このため、ソロモン・マトゥクの子孫であるサッソン家やユダ家など多くの有力な一家が、繁栄する港湾都市である英領インドへとバグダッドを離れた。^{[42]これが、}バグダッドのユダヤ人として知られる中東系ユダヤ人のアジアにおける貿易ネットワークとディアスポラの起源である。^[42]デビッド・サッソンはバグダッドのユダヤ人貿易ディアスポラのリーダーとみなされるようになり、彼の友人で親戚のエゼキエル・ジュダはカルカッタでシナゴーグを設立した。

スターンは、当時のユダヤ人の人口を 16,000 人、キリスト教徒が 1,500 人、イスラム教徒が 40,000 人であると推定しました。当時、ユダヤ人はペルシャ人とアラブ人に分かれていました。1845 年 3 月 27 日、宣教師と何らかのつながりを持つすべての人に対して「ヘレム」（禁止令）が発令されました（「スコットランド教会からのユダヤ人への調査ミッションの物語」、1848 年、ii. 373 を参照）。1860 年、ベルリンの H. ペーターマンはバグダッドに 1,300 のユダヤ人家族がいることを突き止め、そのうち 2,300 人が人頭税を支払っていました。彼によると、最も古いユダヤ人家族はユーフラテス川沿いのアナからやって来たそうです。ヴィタル・キュイネ（『ラ・トルキエ・ダジー』、第3巻、66、^[43] 97、^[44] 104 ^[45] ）によれば、1890年にはバグダッドの村には53,800人のユダヤ人がおり、そのうち52,500人がバグダッドに、500人がヒッラに、800人がケルベラに住んでいた。彼は小学校の数を52校、シナゴーグの数を22、墓地の数を2としている。当時、女性や幼い子供たちは、インドシルクで刺繍したヨーロッパの布で作られた衣服である「アガバニ」の製造に従事していた。バビロニアとアッシリアの古代遺物の取引は、主にバグダッドのユダヤ人の手に握られていた（デリッチ、『バビロン』、第2版、1901年、5ページ）。^[4]

19世紀後半のユダヤ人の歴史については、ほとんど何も知られていない。1876年と1877年に、この都市は疫病に襲われ、その結果ユダヤ人はひどい苦難に見舞われた。しばらくの間、彼らは都市を離れ、荒野で野営せざるを得なかった（「ハ・エフィラ」、iii.、No. 26、p. 202; ^[46] iv.、No. 20、p. 157; ^[47] No. 24、p. 188; ^[48] No. 28、p. 221 ^[49]）。ユダヤ人と非ユダヤ人の同胞との関係は、大部分において友好的であったようである。しかし、1860 年に、ユダヤ人がアブの月に訪れる、街のすぐ外にあるエゼキエルの墓をユダヤ人から奪おうとする試みがなされた。アングロ・ユダヤ協会がこの件に介入し、墓は本来の所有者に返還された。1889 年には、街から歩いて 1 時間ほどのところにある、8 本の巨大な木々に覆われた小さな建物にある「ナビ・ユシャ」または「コヘン・ユシャ」と呼ばれる聖堂に関して同様の問題が生じた。大祭司ヨシュア(ゼカリヤ3:1) はここに埋葬されていると言われており、テイシェイラと JJ ベンジャミンによれば、ユダヤ人は毎月そこへ巡礼する習慣がある。聖堂はバグダッドとインドのユダヤ人の寄付によって維持されており、シナゴーグとしてだけでなく、ラビの埋葬地としても使用されている。後者の一人は 1889 年にそこに埋葬されたが、その土地が本当にユダヤ人のものかイスラム教徒のものかという論争から、前者に対する迫害が開始され、首席ラビを含む市内の主要ユダヤ人が知事の指示により投獄された。この問題に関する嘆願書が1889 年 10 月 25 日に、ユダヤ人代議員会と英国ユダヤ人協会を代表してソールズベリー侯爵に提出され、その結果知事は解任された。1899 年、ユダヤ人の数は 35,000 人で、「トーラー」の名で知られるシナゴーグは 30 から 35 あった。各トーラーにはハカム、つまり「ムアリム カビール」(上級教師) と「ムアリム サギル」(下級教師) がいた。 1865年にイスラエル万国同盟が男子校を設立し、1899年には生徒数が254名となった。1895年には同じ団体が女子校を設立し、1899年には生徒数が132名となった。バグダッドの少年たちを工業系に教育するユダヤ人徒弟学校もある。サイラス・サッスーンが設立した財団によって英語の学習が奨励されている。サッスーン家の一員ハカム・バシ家はバグダッドに起源を持ち、同家の創始者であるデイヴィッド・サスーンは1793年にそこで生まれた。^[4]オバディア・ハレヴィ（1810年生まれ）は19世紀半ばのバグダッドのハッカム・バシであった。

19 世紀の最後の数年間、特にソロモン ベホール ドゥシャインによって、バグダッドでヘブライ語の本が数冊印刷されまし た。例: ספר פתרון חלומות (ソロモン・アルモリの著作の第 2 部)、1892 年。アイザック・ファーリの王。^[50]ジョセフ・アル・シャムサニによってアラビア語で語られたエステル（קצת אסתר）の物語。サッション・モルデカイ・モーセの王。^[51]と、パレスチナで起こった驚異に関するשערי ירושלם から抜粋した מעשה נסים 。^[52]初期の作品としては、Raḥamim Reuben Mordecai & Co. 発行、1867 年、David Saliḥ Ya'ḳob の『ספר קרנות צדיק』、および Judah Moses によって印刷された『ספר משלי שועלים』を挙げることができる^。ジョシュア、1874年^{[4] [54]}

1912年、SNゴットリーブはバグダッドのラビを次のように列挙している。

• ハハム・ジェチェスキエル・モジシェ・レウィ・ダヤン^[55]
• ハハム・アブラハム・ヒレル^[56]
• ハハム・シモン・アガシ^[56]
• ハハム・イアコブ（ハハム・ヨセフ・ハイイムの息子）^[56]
• ハハム・イエフダ・アフティア^[56]

イラクの他の地域と同様、バグダッドのユダヤ人の多くは国を去った。バアス党政権がサダム・​​フセイン支配下に入ると、状況は改善し始めた。その頃まで、迫害前と同じく、バグダッドは依然としてイラクで最も多くのユダヤ人を抱えていた。約 5 つのシナゴーグと 2 つのユダヤ人学校が運営されていた。政府はユダヤ人の移動を緩和し、ユダヤ人は国外へ移動し始め、ユダヤ人の数は更に減少した。イラクの首席ラビは 1971 年に亡くなるまでバグダッドに住んでいた。ユダヤ人である著名人の多くはイラクに残った。

バグダッドとその近郊には、ユダヤ教の関心を引く古代遺跡がいくつかある。墓のある大きなモスクは、聖なるマラブー、アブド・エル・カデル（偉大なる者）を記念して建てられた。地元のユダヤ教の伝承によると、これはラビ・ホセ・ハ・ガリリの墓である。市から1時間の旅のところに、8本のアーモンドの木に囲まれた霊廟がある。これは、ゼカリヤ書3章、ハガイ書1章1節などに記されている大祭司ヨシュアの墓であると一般に信じられている。バグダッドのユダヤ人は、月に1度、この墓に巡礼する。バグダッドから南に2日半ほど旅するとヒレがあり、古代バビロンの遺跡が残されている。近くには、地元の伝承によるとダニエルが投げ込まれたとされる井戸があり、地元の人々から「ダニエルの井戸」と呼ばれている。ユーフラテス川のほとりの近くにはカブール・ケピルという村があり、この村には預言者エゼキエルの墓があると言われています。墓の横には2つの古代のシナゴーグがあり、そのうちの1つには聖なる巻物が収められています。これは預言者の所有物であると主張する人もいれば、カライズムの創始者アナンの所有物であると主張する人もいます。このシナゴーグにはゲニザもあります。この村にはゼデキヤやユダの他の王、預言者ゼファニアの墓があると言われています。バグダッドから南へ3時間ほどの旅で、チグリス川からそう遠くないところに、ユダヤ人とアラブ人から等しく崇拝されている書記官エズラの墓があります（バグダッドとバソラの間のグルナ（クルナ）の近く）。墓は今では判読できない碑文で覆われています。^[4]

バグダッドのユダヤ人が訪れたもう一つの墓は、ヒッラ近くにあるダニエルの墓である。^[4]

• バグダッドのユダヤ人コミュニティ、ベイト・ハトフツォットのユダヤ人博物館