ワエル・ハラク

ワエル・B・ハラク
ようこそ
生まれる	1955年（68～69歳） ナザレ
国籍	パレスチナ人[1]
市民権	カナダ人
職業	イスラム法とイスラム思想史の教授
雇用主	コロンビア大学
注目すべき作品	不可能な状態 シャリーア：理論、実践、変革 オリエンタリズムの再定義：近代知識の批判

ワエル・B・ハラクはコロンビア大学のアバロン財団人文科学教授であり、2009年から倫理、法律、政治思想を教えています。^[2]彼はイスラム法学の分野で第一人者の学者とみなされており、^{[3] [4] [5] [6]}イスラム法の世界的権威の一人と言われています。^[7]

彼は、法律、法理論、哲学、政治理論、論理学などのテーマについて80冊以上の本や記事を出版している。^{[8] [7]} 2009年、ジョン・エスポジトと彼の審査委員会は、イスラム法に関する研究と出版により、ハラクを世界で最も影響力のあるイスラム教徒500人のリストに含めたが、^[7]ハラクはキリスト教徒である。^[9]

ハラックは、いわゆる「イジュティハードの門の閉ざし」という概念に異議を唱えた博士論文で有名になった。この概念は、この分野では長い間パラダイムとして受け入れられていた。この概念は、形成期以降のイスラム法学者が創造的な法的推論を放棄し、それが法律の全般的な停滞につながったと仮定した。さらにハラックは、この概念は、イスラム教の土地の植民地化と土着のイスラム法制度の破壊を正当化しようとした植民地主義の言説の産物であると主張した。^[10]

ワエル・ハラクは1955年にナザレのパレスチナ人キリスト教徒の家庭に生まれました。^{[11] [12]彼は}ハイファ大学を卒業し、^{[13]その後}ワシントン大学で修士号と博士号を取得しました。^[11]

ハラック氏は1983年にワシントン大学で博士号を取得した後、1985年にイスラム法の助教授としてマギル大学に着任した。1994年に教授となり、2005年にイスラム法のジェームズ・マギル教授に任命された。

ハラックの教育と研究は、近代化の始まりとそれに取り込まれた社会政治的歴史的勢力によって生み出された問題のある認識論的断絶、オリエンタリズムの思想史と、その後の学問とイスラム法学全体におけるオリエンタリズムのパラダイムの影響、イスラムの論理、法理論、実体法の伝統の共時的および通時的発展、およびこれらの伝統内の相互依存的システムを扱う。ハラックの著作は、前近代法における法変化の構造的ダイナミクスを探究し、イスラム法の歴史と近代政治運動を理解する上での道徳理論の中心性を検討してきた。過去15年間、彼の研究は、近代化プロジェクト、およびそれを推進する知識のパラダイム的構造に対する批判にますます重点を置いている。彼の現在の研究は、8世紀から18世紀までのイスラム統治の憲法慣行をマッピングし、とりわけ現代の憲法制度を批判するためのヒューリスティックを構築することを目指しています。^[14]

ハラックの主な著作には、  『オリエンタリズムの再定義：近代知識の批判』  （2018年）、『 近代性の改革：アブドゥルラフマン・タハの哲学における倫理と新しい人間』  （2019年）、『イスラム法の権威、継続性、変化』  （2001年）、  『イスラム法の起源と進化』  （2005年）、  『シャリーア：理論、実践、変容』  （2009年）、  『イスラム法入門』  （2009年）などがある。^[15]

ハラック教授の著作は広く議論され、翻訳されており、彼の著作の研究と分析に捧げられた数冊の書籍や論文、多数の記事がある。彼の人生と著作は、大手メディアによる多くのシンポジウム、トークショー、ドキュメンタリーで取り上げられている。^{[16] [17] [ 18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]} 2015年、彼の著書 Impossible State  （2013）は、その2年前にコロンビア大学の著名な図書賞を受賞し、2014年にアラビア語に翻訳されて以来、イスラム世界の学界やマスメディアで大きな注目を集めている。^{[27] 2007年には、} Origins and Evolution でイラン・イスラム共和国の最優秀図書賞を受賞し 、2020年には Reforming ModernityでNautilus Book Awardを受賞した。 2021年、彼は人文科学と社会科学における革新的で画期的な学問を称えられトルコ科学アカデミーからTÜBA賞を受賞した。 ^[28]同年後半、彼は同アカデミーの名誉会員に選出された。^[29]彼の主要な論文の数十と彼の著書のすべては現在アラビア語とトルコ語に翻訳されており、インドネシア語、日本語、ペルシャ語、ウルドゥー語、ヘブライ語、イタリア語、ドイツ語、フランス語、そして最近ではアルバニア語、ロシア語、ベンガル語を含むいくつかの言語に翻訳されている。^[30]

2018年、ハラクはコロンビア大学出版局から『オリエンタリズムの再定義：近代知識の批判』を出版した。 ^{[31] 『} アメリカの自由の二つの側面』の著者でコーネル大学法学部のアジズ・ラナは、このテキストについて「サイードの有名な概念を鮮やかに検証したものであり、オリエンタリズムの問​​題が単に問題のあるヨーロッパの著者の問題ではなく、近代プロジェクト自体が主体、知識、権力をどのように構成しているかという核心に迫っていることを強調している...必読であり、今後何年にもわたって学者によって議論されるだろう」と評している。^[32]

アルゼンチンの記号学者( École des Hautes Études ) でデューク大学教授のWalter Mignolo は、オリエンタリズムの言い直しについて次のように述べています。

「脱植民地主義の思想家の間では、植民地管理（植民地の有無、入植者の有無にかかわらず）は知識の制御と管理の問題であり、権力の差異は認識論的統治の主体、制度、言語に暗黙的に含まれていることがますます明らかになっている。ワエル・B・ハラクは、エドワード・サイードの『オリエンタリズム』を綿密に読み解くことで、支配は認識論的主権に基づいており、認識論的自由なしに解放は考えられないという認識に私たちを導きます。」^[33]

コーネル大学の近東研究教授デイビッド・S・パワーズは2010年に次のように述べています。

「過去10年間、ハラクは学術論文という媒体から学術論文という媒体へと転向した。彼は自身の研究結果を統合し、より大きな概念的枠組みの中に組み入れ、ケンブリッジ大学出版局から出版された3つの重要な論文を執筆した。『イスラム法理論の歴史』（1997年）、『イスラム法の権威、継続性、変化』（2001年）、『イスラム法の起源と進化』（2004年）は、同年代の人間としては驚くべき業績である。ワエル・B・ハラクが話すとき、イスラム法の歴史家たちは耳を傾ける、とだけ言っておこう。」^[34]

過去35年間、ハラクは大学院と学部の両方で幅広いコースを教えてきたが、特にコロンビア大学に着任してからは学部のコースを担当してきた。学部のコースには、主要な古典テキストの翻訳、イスラム法の中心問題、ジハード、リベラリズム、暴力、スーフィズム、シャリーア、政治、数世紀にわたるイスラム法の歴史などのモジュールが含まれている。大学院レベルでは、コーランの解釈、ハディース、ウスール・アル・フィクフ、フィクフ、アダーブ・アル・ムフティー、アダーブ・アル・カーディー、論理学（マンティーク）、政治文書と王子のための鏡、スーフィズム、ナフダ文書と現代の道徳哲学に関するセミナーを教えた。^[35]

ハラックの現在の研究は、イスラム史の形成期からオスマン帝国中期までの統治に関する疑問に取り組んでおり、特にマムルーク朝の領域に焦点を当てています。計画されている 2 巻のうち 1 巻は、マムルーク朝の社会と「国家」の法的歴史を扱い、その帝国下で「法」がどのように機能したかのさまざまな側面を扱います。2 巻目は、中期のイスラム憲法概念と呼べるものの構造を検討します。その考え方は、統治のさまざまな部分または「部門」と、これらの部分が互いにどのように相互作用したか、または対立したかを検討することです。これには、イスラムの「政治的人間」の研究が含まれます。これは、政府機構を維持すると想定された典型的な主体性の特定の構成です。しかし、この巻の議論は、15 世紀以降のヨーロッパの政治構造の進化との比較と対比を決して放棄せず、一方を他方に関係づけています。最終的な目的は、イスラム憲法史の物語を生み出すだけでなく、現代の憲法制度の危機に光を当てる批判的なヒューリスティックを生み出すことである。^[36]

著書

• 『近代性の改革：アブドゥルラフマン・タハの哲学における倫理と新しい人間』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2019年）；2020年シルバー・ノーチュラス賞受賞；アラビア語訳（ベイルート、2019年）；トルコ語訳（イスタンブール、2020年）。
• アル・クルアーン・ワル・シャリア：ナフ・ドゥストゥリヤ・イスラミーヤ・ジャディダ（ベイルート：アル・シャバカ・アル・アラビーヤ​​、2019年）。
• 『オリエンタリズムの再定義：近代知識の批判』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2018年）；アラビア語訳（ベイルート、2018年）；トルコ語訳（イスタンブール、2020年）；ドイツ語訳（ベルリン、2022年）。
• 『 The Impossible State: Islam, Politics and Modernity's Moral Predicament』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2013年）；コロンビア大学出版局および学長室の優秀図書賞受賞；アラビア語訳（ベイルート、2014年、同年第2刷）；インドネシア語訳（ジョグジャカルタ、2015年）；ウルドゥー語訳（ラホール、2018年）；トルコ語訳（イスタンブール、2019年）；日本語および中国語訳進行中。
• イスラム法入門（ケンブリッジ、イギリス、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2009年）。
• シャリーア：理論、実践、変革（ケンブリッジ、英国、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2009年）。
• イスラム法の起源と進化（ケンブリッジ、イギリス、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2005年）。
• 『イジュティハードの門は閉ざされたのか? イスラーム法理論史初期論文集』ワエル・B・ハラク著、奥田篤編訳（慶應義塾大学出版会、2003年、日本語、下記論文の翻訳を多数収録）。
• イスラム法における権威、継続性、変化（ケンブリッジ、英国、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年）。
• 『イスラーム法理論の歴史：スンニ派ウスル・アル＝フィクフ入門』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1997年）；ペーパーバック版、1999年；再版、2002年；インドネシア語に翻訳（ジャカルタ：PT RajaGrafindo Persada、2000年）；アラビア語訳（ベイルート、2007年）；日本語訳（東京、2010年）；ペルシャ語訳（テヘラン、2008年）；ロシア語訳（モスクワ、2020年）。
• Wael B. Hallaq による序文と注釈付きで翻訳された『Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians』 (ニューヨーク: Oxford University Press、1993; a translation of Jahd al-qarīḥah fī tajrīd al-Naṣīḥah、イブン・タイミーヤの al-Suyüṭī による要約)作品Naṣīḥat ahl al-bayān fī al-radd `alá manṭiq al-Yānān）。

編集されたアンソロジー

• イスラム法の形成（アルダーショット、イギリス、バーリントン、バーモント州：アッシュゲート/ヴァリオラム、2004年）。
• チャールズ・J・アダムスに贈られたイスラム研究/ ワエル・B・ハラクとドナルド・P・リトル編 (ライデン、ニューヨーク：ブリル、1991年)。
• アラビア文学における伝統、近代性、ポストモダニティ：イッサ・J・ブラタ教授（共編者カマル・アブデル・マレク）を記念したエッセイ（ライデン：EJブリル、2000年）。

選択された記事

• 「神は傷つけられることはない：ホグク・アッラー/ホグク・アル・イバード連続体について」 、ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・イスラム法、編者：ハリド・アブ・エル・ファドル他（ロンドン：ラウトレッジ、2019年）。
• 「ウスル・アル＝フィクフとシャーフィイーのリサーラ」『アラビア・イスラム研究ジャーナル』、19（2019）、129-183。
• 「歴史に関する17のテーゼ」、ジェイソン・モハゲグ他編『世界思想宣言』（メリーランド州ランハム：ローマン・アンド・リトルフィールド、2018年）。
• 「コーランにおけるマグナ・カルタ：イスラムにおける法の支配の起源について」、R. グリフィス・ジョーンズ、マーク・ヒル編『マグナ・カルタ、宗教、法の支配』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2014年）：157-76ページ。
• 「オリエンタリズム、自己意識、歴史について」『イスラム法と社会』18、3-4（2011）：387-439。
• 「クルアーン立憲主義と道徳的統治：イスラム社会と政治体制の創設原則に関する追加ノート」比較イスラム研究、8、1-2（2012）：1-51。
• 「道徳法の基礎：クルアーンとシャリーアの起源に関する新たな考察」『イスラム法と社会』第16巻（2009年）：239-79ページ。
• 「イスラム法：歴史と変容」『新ケンブリッジイスラム史』第4巻、R.アーウィン編（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2010年）：142-83。
• 「シャリーアとは何か？」イスラムおよび中東法年鑑、2005-2006、第12巻（ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、2007年）：151-80。
• 「司法権対国家権力：現代イスラムの法的危機」法と宗教ジャーナル、19、2（2003–04）、101-116。
• 「シャリーア法は復活できるか？」イヴォンヌ・Y・ハッダッド、バーバラ・F・ストワッサー編『イスラム法と近代化の課題』（ウォルナット・クリーク：アルタミラ・プレス、2004年）、21-53ページ。
• 「『イスラム教徒の怒り』とイスラム法」ヘイスティングス法律ジャーナル、54（2003年8月）、1-17。
• 「起源か教義か？植民地主義的言説としてのイスラム法研究」UCLAイスラムおよび近東法ジャーナル、2、1（2002–03）、1-31。
• 「オスマン改革への序章：慣習と法律の変化に関するイブン・アビディン」『近代中東の歴史：新たな方向性』、I. ゲルショニ他編（ボルダー＆ロンドン：リン・リーナー、2002年）、37-61ページ。
• 「タフリジュと法権威の構築」『イスラム法理論研究』、バーナード・G・ワイス編（ライデン：ブリル、2002年）、317-335。
• 「マリクの『ムワッタ』の年代測定について」UCLAイスラム近東法ジャーナル、1、1（2001–02）、47-65。
• 「地理的学校から個人的な学校へ：再評価」イスラム法と社会、8、1（2001）、1-26。
• 「伝統的なイスラム法における著者・法学者と法的変化」RIMO（マーストリヒト）、18（2000）、31-75。
• 「預言者のハディースの信憑性：疑似問題」、Studia Islamica 89（1999）、75-90。
• 「Qadis Communication: 法改正と文書証拠法」、アルカンタラ、XX (1999)、437-66。
• 「オスマン帝国以前のカーディーのディワーン（シジル）』東洋アフリカ研究学院紀要、61、3（1998）、415-36。
• 「序論：問題と課題」（ゲスト編集者として）イスラム法と社会、3、2（1996）、127-36。
• 「スンニ派法理論におけるイフタとイジュティハード：発展的説明」、Kh. Masud、Brink Messick、David Powers編『イスラム法解釈：ムフティーとそのファトワ』（ケンブリッジ：ハーバード大学出版、1996年）、33-43ページ。
• 「模範的なシュルートの実践と教義と実践の弁証法」『イスラム法と社会』 2、2（1995）、109-34。
• 「コルドバの殺人: イジュティハード、イフタ' と中世イスラムの実体法の進化」Acta Orientalia (オスロ)、55 (1994)、55-83。
• 「ファトワからフルへ：イスラム実体法の成長と変化」『イスラム法と社会』 1（1994年2月）、17-56ページ。
• 共著者。宗教法に関するシンポジウム：ローマカトリック、イスラム教、ユダヤ教による家族問題の扱い、ロヨラ・オブ・ロサンゼルス国際比較法ジャーナル、1、16（1993）、41f、53f、79f。
• 「アル＝シャーフィイーはイスラム法学の巨匠であったか？」『国際中東研究ジャーナル』4（1993年11月）、587-605ページ。
• 「ウスル・アル・フィクフ：伝統を超えて」イスラム研究ジャーナル、3、2（1992）、172-202。
• 「神の存在に関するイブン・タイミーヤ」、Acta Orientalia (コペンハーゲン)、52 (1991)、49-69。 (Bilal Kuspinar によるトルコ語訳、「Ibn Teymiyye'ye Göre Allah'in Varligi」、Sosyal Bilimler Dergisi 3 (1993 年 4 月)、135-153)。
• 「シャティビの法理論におけるコーランの優位性」、ワエル・B・ハラクとD・リトル編『チャールズ・J・アダムスに贈られたイスラム研究』（ライデン：EJブリル、1991年）、65-86ページ。
• 「スンニ派の法思想における帰納的確証、蓋然性、確実性について」、Nicholas L. Heer 編『イスラム法と法学：Farhat J. Ziadeh を記念した研究』（シアトル：ワシントン大学出版、1990 年）、3-31 ページ。
• 「スンニ派の法学における論理、形式的議論および議論の形式化」、アラビカ、37、3（1990）、315-358。
• 「証拠の使用と濫用：初期イスラム法に対する地方とローマの影響の問題」アメリカ東洋学会誌、110、1（1990）、79-91。
• 「スンニ派の法学書における非類推的議論」アラビカ、36、3（1989）、286-306。
• 「イスラム法の議論における用語Qarinaに関する注釈」アメリカ東洋学会誌、108、3（1988）、475-80。
• 「10世紀から11世紀の法弁証法に関する論文」『イスラム世界』 77、2-3（1987）、198-227。
• 「イスラム法理論における論理構造の発展」、Der Islam、64、1（1987）、42-67。Ian Edge編『イスラム法と法理論』（国際法と法理論論文集、シリーズ編集者Tom D. Campbell）（ハンプシャー：ダートマス出版社、1993年）に再録。
• 「ムジュタヒド朝とイジハードの門の存在に関する論争の起源について」、Studia Islamica、63 (1986)、129-41。 A. Kazemi-Moussavi によるペルシア語翻訳、「Rishaha-yi Bahth dar Bara-yi Vujud-i Mujtahid va Bab-i Ijtihad」、Tahqiqat-i Islami、5、1-2 (1369/1990-1)、123-34 。Hikmat , 7 (1992), 43-54にてヌルル・アグスティーニによりインドネシア語に翻訳。
• 「スンニ派のコンセンサスの権威について」国際中東研究ジャーナル、18、4（1986）、427-54。
• 「宗教文化と非宗教文化における法的推論の論理：イスラム法と慣習法の事例」 、クリーブランド州立法評論、34、1（1985-6）、79-96。比較法文化、編者：Csaba Varga（国際法と法理論論文図書館、シリーズ編集者：TD Campbell）（ハンプシャー：ダートマス出版社、1992）、401-418に再録。
• 「スンニ派の法理論の機能と特徴に関する考察」アメリカ東洋学会誌、104、4（1984）、679-89。
• 「ジュワイニーの政治思想におけるカリフ、法学者、サルジュク朝」『イスラム世界』74、1（1984）、26-41。
• 「イジュティハードの門は閉ざされたか？」国際中東研究誌、16、1（1984）、3-41。イアン・エッジ編『イスラム法と法理論』（国際法と法理論論文集、シリーズ編集者トム・D・キャンベル（ハンプシャー：ダートマス出版、1993年）に再録。ヘブライ語に翻訳され、アル・ジャマーア、チャイム・ヘルツォーク中東研究センター、8（2001）、118-68ページに掲載され、ニムロッド・ハーヴィッツの序文を付している。

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