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金曜礼拝、または集団礼拝[ 1 ]（アラビア語: صلاة الجمعة 、ローマ字表記: ṣalāt al-jumuʿa ）は、毎週金曜日の正午にイスラム教徒が集まって共同礼拝と礼拝を行うことです。[ 2 ]イスラム教では、その日自体をヤウム・アル＝ジュマ（ジュマと略される）と呼び、アラビア語から翻訳すると「会合の日」、「集会の日」または「集会の日」を意味します。[ 3 ]
この日、すべてのイスラム教徒の男性は、距離や状況による例外を除き、指定された集会と礼拝の場所（モスク）に集まり、参加することが期待されています。 [ 4 ] [ 5 ]女性や子供も参加できますが、男性と同じ義務を負うわけではありません。[ 6 ]
多くのイスラム諸国では、週末には金曜日が含まれ、また、金曜日は学校や一部の職場で半日勤務となる国もあります。これはイスラム教において最も崇高な儀式の一つであり、義務として認められている行為の一つです。
集会の儀式は、儀式的な沐浴、詠唱、聖書の朗読と祈り、説教や討論など、いくつかの部分から構成されています。[ 7 ]
ムアッジンは、アザーンと呼ばれる特定の詠唱を唱えて会衆をモスクに呼び、礼拝を始めるために列に並ばせます。[ 7 ]その後、イマームが立ち上がり、必要事項に関する説教を唱えます。最初の呼びかけは、イスラム教徒をモスクに招き入れ、次にイカーマとして知られる2番目の呼びかけは、すでにモスクにいる人々を礼拝のために列に並ばせます。[ 7 ]
その後、イマームが立ち上がり、フトバと呼ばれる説教を行い、祈りやコーランの節をアラビア語で朗誦します。[ 7 ]説教は、状況に応じて、現地語、現地語とアラビア語、または完全にアラビア語で行われます。[ 10 ]
イマームは以下のことを行う。
シーア派とスンニ派の教義の大部分によれば、説教にはアッラーへの賛美と栄光、ムハンマドとその子孫への祝福の祈り、そしてスーラと呼ばれるアラビア語のコーランからの短い引用が含まれていなければならない。また、参加者にタウクワ、訓戒、勧告の感覚を与える必要もある。[ 10 ]
金曜礼拝は2ラカートまたは2つの礼拝セグメントから構成されます。[ 18 ]イスラム教のシーア派とスンニ派ではこのパターンに若干の違いがありますが、以下は礼拝サイクルの手順の一般的な概要です。[ 19 ]
シーア派の教義によれば、金曜礼拝では特に2回のクヌート（礼拝中に祈りのために手を上げること）が推奨されている。1回目のクヌートは1ラカアトでルクウの前に行われ、2回目は2ラカアトでルクウから立ち上がった後に行われる。[ 22 ]シーア派の教義によれば、1ラカアトではスーラ・アル・ジュマを、2ラカアトではスーラ・アル・ハムドの後にスーラ・アル・ムナーフィクーンを朗誦することが推奨されている（スンナ） 。[ 22 ]
イスラム教では金曜日は安息日ではありませんが、優れた聖なる日として認識されています。[ 23 ]イスラム学者イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤによれば、金曜日が特別な理由は32あります。[ 23 ] [ 24 ]その理由の中には、金曜日はアダムが創造され、天国に入り、天国から追放された日であるという信仰が含まれます。[ 25 ]また、金曜日は審判の日が起こり、世界が終わる曜日でもあります。[ 25 ]さらに、金曜日にはアッラーが許しと祝福を与えやすいという信仰もあります。[ 25 ]また、金曜日はイスラム教が完成された日であるとも信じられています。[ 23 ]
金曜礼拝（サラート・アル＝ジュムア）が義務であることについては、クルアーンの節やシーア派とスンニ派の双方の伝承によって、イスラム教徒の間で合意が得られている。スンニ派の法学派の大多数と一部のシーア派の法学者によれば、金曜礼拝は宗教的義務であるが、[ 26 ]彼らの意見の相違は、その義務が統治者またはその代理人の出席を条件とするものなのか、それとも無条件に義務なのかという点に基づいている。ハナフィー派と十二イマーム派は、統治者またはその代理人の出席が必要であり、どちらも出席しない場合は金曜礼拝は義務ではないと考えている。イマーム派は統治者が公正（アディル）であることを要求する。そうでなければ、統治者の存在は不在と同じである。ハナフィー派にとっては、統治者が公正でなくても、その存在で十分である。シャーフィイー派、マーリキー派、ハンバル派は統治者の存在に何ら重要性を置いていない。[ 27 ]
さらに、老人、子供、女性、奴隷、旅行者、病人、盲人、障害者、および2ファルサフの範囲外にいる者には金曜礼拝は義務ではないと述べられている。[ 28 ]
コーランにはこう記されている。
信仰する者たちよ！金曜日に礼拝の呼びかけがあったら、アッラーの御名を唱えることに熱心に励み、仕事はやめなさい。それがあなた方にとって最善であるならば、ただ知っていなさい。礼拝が終わったら、各地に散らばり、アッラーの恵みを求めなさい。そして、アッラーを常に心に留めなさい。そうすれば、あなた方は成功するであろう。
—スーラ・アル・ジュムア62:9-10
アブー・フライラは次のように伝えている。 「 預言者はこう言った。『金曜日になると、天使たちはモスクの門に立ち、モスクに来る人々の名前を到着順に書き留めていく。一番早くモスクに入る人の例は、ラクダを犠牲として捧げる人のようだ。次に来る人は、牛、羊、鶏、卵の順に捧げる。イマームが（金曜礼拝のために）出てくると、天使たちは紙を畳んで説教を聞く。』」
—サヒーフ・アル＝ブハーリー929
ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージ・アン＝ナイサブリは、ムハンマドがイードの礼拝と金曜礼拝で、第87章（アル＝アラー）と第88章（アル＝ガーシヤ）を朗読していたと伝えている。もし祝祭日が金曜に重なった場合、ムハンマドは必ずこの2つの章を礼拝で朗読したという。
ムハンマドは次のように述べたと伝えられています。「太陽が昇る最も良い日は金曜日である。アッラーは金曜日にアダムを創造し、金曜日にアダムは楽園に入り、金曜日にアダムは楽園から追放され、最後の審判は金曜日以外には起こらない。」[アフマドとティルミズィー]。
アウス・イブン・アウスは、ムハンマドが次のように述べたと伝えている。「金曜日にグスル（全身清め）を行い、妻にもグスルをさせ、その後早くモスクに行き、説教の最初から出席し、イマームに近づいて注意深く耳を傾ける者は、モスクに向かって歩いた一歩ごとに、アッラーは一年間の断食と毎晩の徹夜の完全な報いを与えるであろう。」[イブン・フザイマ、アフマド]。
金曜礼拝の重要性について伝えられているハディースは数多くあります。ムハンマドは次のように述べたと伝えられています。
ジュムア礼拝は、便宜上、ズフル（ズフル）礼拝の半分で、その前にフトバ（通常のズフル（ズフル）礼拝の短縮された2ラカアの代わりとなる説教）があり、その後、イマームが先導する集団礼拝が行われます。ほとんどの場合、ハティーブがイマームも兼任します。出席は、その地域の合法的な居住者であるすべての成人男性に厳しく義務付けられています。[ 33 ]
ムアッジン（ムアッジン）は 、通常、金曜礼拝開始の15～20分前に、アザーンと呼ばれる礼拝への呼びかけを行います。説教者がミンバルに着席すると、2回目のアザーンが行われます。説教者は2つの説教を行うことになっており、その間に少し休憩を挟みます。実際には、最初の説教の方が長く、内容の大部分が含まれています。2番目の説教は非常に短く、ドゥアで締めくくられ、その後、ムアッジンがイカーマを唱えます。これは、金曜礼拝の主要な2ラカートの礼拝の開始を告げるものです。
シーア派イスラム教では、サラート・アル・ジュマはワージブ・タヒリー（隠遁の時）[ 34 ] [ 35 ]であり、これは、必要であれば条件が満たされればジュマ礼拝を行うか、ズフル礼拝を行うかを選択できることを意味します。したがって、サラート・アル・ジュマが行われた場合は、ズフル礼拝を行う必要はありません。また、シーア派の学者たちは、イマーム・アル・マフディーとイエス・キリスト（イーサー）の出現後にジュマ礼拝がワージブとなるため、ジュマ礼拝に参加することを推奨しています。[ 36 ]
シーア派（イマーム派）は公正な統治者またはその代理人、あるいは法学者の存在を非常に重視しており、公正な統治者またはその代理人、そして公正な法学者がいない場合は、金曜礼拝かズフル礼拝のどちらかを行う選択肢があるが、金曜礼拝を行うことが優先される。[ 27 ]
イスラムの歴史と、アブドゥッラー・イブン・アッバースが預言者から伝えた報告によると、金曜礼拝を行う許可はヒジュラ以前にアッラーから与えられていたが、人々は集まって礼拝を行うことができなかった。預言者は、マディーナで預言者の代理を務めていたムスアブ・イブン・ウマイルに、金曜（ジュムア）に2ラカートの集団礼拝を行うよう指示するメモを書いた。その後、預言者がマディーナに移住した後、ジュムアは彼によって行われた。[ 37 ]
歴史的に、シーア派の聖職者たちはシーア派の人々が金曜礼拝に出席することを思いとどまらせていた。[ 38 ] [ 39 ]彼らによれば、説教を伴う集団金曜礼拝は間違っており、12代目のイマームであるムハンマド・アル＝マフディーが帰還するまで（他のいくつかの宗教的慣習とともに）廃れていた。[ 39 ]しかし、シーア派の近代主義者であるムハンマド・イブン・ムハンマド・マフディー・アル＝ハリシ（1890年～1963年）は、スンニ派との溝を埋める一歩として、シーア派の人々が金曜礼拝をより注意深く守るべきだと要求した。[ 40 ]その後、集団金曜礼拝の慣習はイランのルーホッラー・ホメイニーによって発展し、その後イラクのモハンマド・モハンマド・サデク・アル＝サドルによって標準となった。彼らは新たに推進されたイスラム法学者の保護の教義の下でその慣習を正当化した。アル＝サドルがシーア派が多数を占める地域に金曜礼拝のイマームを配置したとき（これはイラクのシーア派では伝統的ではなく、「異端ではないにしても革命的」と見なされた）[ 39 ] 、彼はナジャフのシーア派宗教機関と対立することになった。[ 41 ]ホメイニとアル＝サドルの両方の下で政治的な説教が聞かれた。[ 39 ]
世界最大のイスラム教徒人口の1つはインドネシアにあり、2億人以上のイスラム教徒が暮らしています。 2018年にインドネシアで実施された世界価値観調査によると、 [ 42 ]インドネシア人の62.0%が少なくとも週に1回は宗教儀式に参加しています（30歳未満の人口の54.0%、男性の66.1%を含む）。これらのほとんどは、おそらく金曜礼拝への参加というカテゴリーに分類されるでしょう。これらの数字は、2006年に実施された同じ調査[ 42 ]から安定しており、インドネシア人の64.5%が少なくとも週に1回は宗教儀式に参加していました（30歳未満の人口の56.0%、男性の64.3%を含む）。
イスラム教徒が多数を占める次の国、パキスタンでは、定期的に礼拝に参加する人の数はやや少ない。パキスタンには2億1000万人以上のイスラム教徒がおり、人口の95%以上を占めている。2018年に実施された世界価値観調査[ 42 ]によると、パキスタン人の46.1%が少なくとも週に1回は宗教儀式に参加している（30歳未満のパキスタン人の47.0%、男性の52.7%を含む）。しかし、これは2012年に実施された同じ調査[ 42 ]から大幅に増加している。2012年の調査では、パキスタン人のわずか28.9%（30歳未満のパキスタン人の21.5%、男性の31.4%を含む）しか少なくとも週に1回は宗教儀式に参加していないと報告されていた。これは、パキスタン、特に若者の間で宗教心が高まっていることの証であり、金曜礼拝への参加率は、以前は人口全体の参加率をはるかに下回っていたが、今では人口全体の参加率を上回っている。
イスラム教徒が多数を占めるバングラデシュ（人口の90%以上を占める1億5000万人以上のイスラム教徒がいる）では、異なるパターンが見られる。2002年の世界価値観調査[ 42 ]では、バングラデシュ人の56.1%が少なくとも週に1回は宗教儀式に参加していることが判明した（30歳未満のバングラデシュ人の50.6%、男性の61.7%を含む）。一方、16年後の2018年の調査[ 42 ]では、その数は44.4%に減少していることが判明した（30歳未満の41.3%、男性の48.8%を含む）。
一方、アラブの国エジプトでは、近年、金曜礼拝への出席率が大幅に上昇している。2012年の世界価値観調査[ 42 ]では、エジプト人の45.2%が少なくとも週に1回は参加していることが分かった（30歳未満のエジプト人の44.9%、エジプト人男性の60.1%を含む）。しかし、6年後の2018年の世界価値観調査[ 42 ]では、少なくとも週に1回は参加しているエジプト人の数は57.0%に上昇していることが分かった（30歳未満の52.9%、男性の89.4%を含む）。
しかし、イランとトルコというアラブ以外の中東諸国では、異なるパターンが見られます。これら2か国では、金曜礼拝への参加率は世界でも最低レベルです。2005年のイランの世界価値観調査[ 42 ]では、人口の33.8%が参加していることが分かりました（30歳未満のイラン人の27.3%、イラン人男性の38.9%を含む）。2020年までに、これらの数字はすべて低下し、少なくとも週に1回参加する人口はわずか26.1%でした（30歳未満のイラン人の19.1%、男性の29.3%を含む）。トルコでは、2012年の世界価値観調査[ 42 ]で、人口の33.2%が参加していることが分かりました（30歳未満のトルコ人の28.6%、男性の54.0%を含む）。同様に、ピュー・リサーチ・センターによる2012年の調査によると、トルコのイスラム教徒の19%が週に1回金曜礼拝に出席し、23%が地元のモスクには一度も行ったことがないと答えている。[ 43 ]しかし、6年後の2018年の世界価値観調査では、トルコ人の33.8%が出席したと報告されている（30歳未満の29.0%、男性の56.4%を含む）。これは、両国とも宗教的出席率は比較的低いものの、特に若者の間では、トルコの方がイランよりも宗教心が強いことを示している。
中央アジアやバルカン半島などいくつかの国では、イスラム教徒と自称する人々の宗教実践レベルは低い。ピュー・リサーチ・センターが2012年に実施した調査によると、アゼルバイジャンのイスラム教徒の約1% 、アルバニアの5% 、ウズベキスタンの9% 、カザフスタンの10% 、ロシアの19% 、コソボの22%が週に1回以上モスクに通っていると答えた。[ 43 ]これは主に共産主義政権下でのイスラム教の宗教的制限によるものであり、ソビエト連邦の崩壊以降、出席率は急速に上昇している。
カザフスタンとキルギスタンでは、過去10年間でモスクへの出席率が急激に上昇している。世界価値観調査によると、カザフスタンの週ごとの出席率は2011年の9.0%（30歳未満では8.7%、男性では9.6%）から2018年には15.3%（30歳未満では14.6%、男性では17.1%）に上昇し、タジキスタンの週ごとの出席率は2011年の29.3%（30歳未満では35.1%、男性では58.1%）から2020年には33.2%（30歳未満では35.1%、男性では58.1%）に上昇した。これは、ソ連時代に育った宗教心の薄い世代が、より宗教心の強い若い世代に取って代わられたため、世代交代が起こっていることを示している。
中東および北アフリカでは、週に少なくとも1回モスクに出席する人の割合は、レバノンの35%からヨルダンの65%まで幅があります。[ 43 ]サブサハラアフリカのイスラム教徒コミュニティはモスク出席率が高い傾向があり、セネガルの65%からガーナのほぼ100%までとなっています。[ 43 ]世界最大のイスラム教徒コミュニティがある南アジアでは、 [ 44 ]週に少なくとも1回モスクに出席する人の割合は、バングラデシュの53%からアフガニスタンの61%までとなっています。[ 43 ]
1994年と1996年に実施された調査では、ベルギーのイスラム教徒の間で、モスクへの参加率の低下、祈りの頻度の低下、宗教教育の重要性の低下などに基づく宗教性の低下が観察されました。 [ 45 ] : 242この宗教性の低下は、若いイスラム教徒の間でより顕著でした。[ 45 ] : 243 2006年に発表された研究では、ドイツのイスラム教徒の若者の35%が定期的に宗教儀式に参加していることがわかりました。[ 46 ] 2009年の調査によると、オランダのイスラム教徒の24%が週に1回モスクに通っていると回答しました。[ 47 ] 2010年に発表された調査によると、フランスのイスラム教徒の20%が金曜礼拝のために定期的にモスクに通っていると回答しました。 [ 48 ] 2017年のデータによると、アメリカのイスラム教徒の女性と男性のモスクへの参加率はほぼ同じです（男性45%、女性35%）。[ 49 ]
有効な金曜礼拝は、以下の条件を満たすとされています。