Loading article…
イスラムファシズムは、ファシズムとイスラム主義またはイスラム原理主義という言葉の合成語であり、[ 1 ] [ 2 ]攻撃的なジハードを促進することに加えて、権威主義と暴力的な過激主義を主張してイスラム国家を樹立します。[ 3 ]例えば、クトゥブ主義はイスラムテロリストのイデオロギーとして特徴づけられています。
イスラム教徒の人物とファシズムとの交流は早くも1933年に始まり、ファシズムという用語は、パキスタンの独立運動[ 4 ] 、エジプトのガマル・アブデル・ナセルのアラブ民族主義[ 5 ]、アラブの独裁政権が権力を維持するために用いた宗教的訴え[ 6 ]、そして青年エジプト党（イタリアのファシズムに影響を受けたファシスト時代のグループ） [ 7 ]など、さまざまな現象を説明するために使用された。この用語の発明は、ハリド・デュラン、ルル・シュワルツ、クリストファー・ヒッチェンズにそれぞれ帰せられている。[ 8 ] 1990年代以降、一部の学者はファシストの影響を、ルーホッラー・ホメイニやウサマ・ビンラディンなどの暴力的なイスラム主義運動を指すものとして説明し、 9月11日の攻撃後に「その頂点に達した」が、[ 9 ] 2018年までに政策立案者や学者の間では「ほぼ」使われなくなった。[ 9 ]
イスラムとファシズムのさまざまな区別を指す「イスラムファシズム」という用語は、暴力的なイデオロギーと関連付けることでイスラム教を汚しているとして批判されている（つまり、イスラム教の名称として使用されている）[ 10 ] [ 11 ]。また、伝統的なイスラム教とイスラム過激派の暴力とを区別する方法として擁護されている（つまり、イスラム教の一種であるイスラム主義の名称として使用されている）[ 12 ] 。2008 年 4 月、ブッシュ政権下の米国国家テロ対策センターの過激派メッセージ部門は、米国政府が接触しようとしている「多くのイスラム教徒にとって不快である」という理由もあって、米国連邦政府の各部門に対し、この用語の使用を避けるよう勧告した[ 13 ] 。
「イスラムファシズム」という用語は、ニューオックスフォードアメリカン辞典で「現代のイスラム運動の一部を20世紀初頭のヨーロッパのファシスト運動と同一視する用語」と定義されている。[ 14 ]作家でジャーナリストのスティーブン・シュワルツは、これを「全体主義イデオロギーの隠れ蓑としてイスラム教の信仰を利用すること」と定義している。[ 15 ]歴史家のロバート・パクストンは、イスラム過激派を説明するのにファシズムという言葉を使うのは不適切だと考え、この用語の使用に全面的に反対している。[ 16 ]
ウィリアム・サファイアによれば、「イスラムファシズム」という用語の最も初期の例は、 1990年にマリス・ルースベンが書いた記事に登場し、伝統的なアラブの独裁政権が権力を維持するために宗教的な訴えを利用した方法を指している。[ 6 ] [ 17 ]
「しかしながら、イスラム世界には政治的な問題とも言えるものが存在する。ヒンドゥー教、神道、仏教など、他の非西洋の伝統の継承者たちとは対照的に、イスラム社会は政治的に相違を制度化することが特に困難であったようだ。モロッコからパキスタンに至るまで、権威主義的な政府、イスラム・ファシズムとまでは言わないまでも、例外ではなくむしろ常態となっている。」[ 4 ]
ルースベンは、自分がその用語を造語したかどうか疑問視しており、インターネット検索エンジンが1990年以前に遡らないという事実が、彼に帰属している可能性が高いと述べている。[ 18 ]
連続した用語「イスラム・ファシズム」が最初に使われたのは1933年で、アクタル・フセインがムハンマド・イクバルを攻撃し、パキスタンの独立を確保しようとする試みをイスラム・ファシズムの一形態と定義した時である。[ 4 ]一部の分析家は、マンフレッド・ハルパーンが1963年の著書『中東と北アフリカにおける社会変動の政治』で「ネオ・イスラム全体主義」というフレーズを使ったことを、イスラム主義を新しいタイプのファシズムとして論じている点で、イスラム・ファシズムの概念の先駆けとみなしている。[ 19 ]ハルパーンの著作は冷戦の最中に書かれ、アメリカ空軍がランド研究所に委託したもので、[ 20 ]エジプトのムスリム同胞団を分析し、そのようなイスラム運動は、中東を近代化できる新しい中産階級の代表者であると彼が考える軍事政権にとって障害であったと主張している。[ 21 ] [ 22 ]
ベニート・ムッソリーニのイタリアのファシスト運動と政府に触発された、親イスラム主義と国家主義のアジェンダのより直接的な組み合わせは、 1933年から1953年までエジプトで活動した政党である青年エジプト党であった。[ 7 ] [ 23 ]
1956年にスエズ運河を国有化した後、汎アラブ民族主義者のエジプト大統領ガマル・アブデル・ナセルは、イギリスの首相アンソニー・イーデンを激怒させ、イーデンはアメリカの大統領ドワイト・D・アイゼンハワーにナセルは「ヒトラー」あるいは「イスラム教徒のムッソリーニ」だと語ったと伝えられている。 [ 9 ] [ 5 ]
1978年、イランでルーホッラー・ホメイニーのイスラム革命が勢いを増し、フランスをはじめとする西側諸国の知識人が熱狂的な支持を示す中、イスラム教のマルクス主義学者であるマキシム・ロディンソンはこれに反論し、イランやイスラム世界の他の地域における政治的イスラム化は「一種の古風なファシズム」を助長しており、国家が全体主義的な道徳的取り締まりを強制し、西側から輸入されたナショナリズムと社会主義が宗教的な用語で再解釈され、その進歩的な側面が排除されると主張した。歴史的に、十字軍、モンゴル、西側帝国主義者によるイスラム世界の中心地への外国からの攻撃は、貧困にあえぐ民衆が、伝統的な敬虔さを欠く西側化されたエリート層に反発する結果となった。[ 24 ]
9月11日の攻撃後、この用語はより広く使われるようになった。ハリド・デュランは、イスラム主義を一般的に、国家とその国民の両方にイスラム教の採用を強制する教義として特徴づけるために、「イスラムファシズム」という用語を最初に使用した人物としてしばしば評価されている。[ 14 ] [ 25 ] [ 26 ]ネオコンのジャーナリスト、ルル・シュワルツは、世界貿易センターへの攻撃後、この用語を採用し普及させた最初の西洋人と見なされている。シュワルツは『スペクテイター』誌の記事で、オサマ・ビンラディンのイデオロギーを説明するためにこの用語を使用した。[ 4 ] [ 27 ] [ 28 ]彼女はこれを「全体主義イデオロギーの隠れ蓑としてイスラム教の信仰を利用すること」と定義し、さまざまなイスラム主義運動がファシズムの根本的なイデオロギー的特徴を共有していると主張している。[ 29 ]
誰がこの関連付けを広めたかについては諸説ある。ジョージ・ブッシュ大統領は 2005年に大統領在任中に「イスラムファシズム」という言葉を短期間使用したが、イスラム教とは別物であると明言した。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]サファイアによれば、作家のクリストファー・ヒッチェンズがその普及に責任があるという一方、ヴァレリー・スカタンブルロ・ダンニバルは、その普及は当時影響力のある新保守主義者であったコンドリーザ・ライスの元顧問、エリオット・コーエンの活動によるものだと主張している。 [ 33 ] [ 34 ]この言葉は2001年以降、テロとの戦いの後も数年間、新保守主義者の間で広まった。航空機爆破を準備していた疑いのあるイスラム過激派が逮捕された後、ブッシュは再び「イスラムファシスト」に言及した。[ 35 ]
この用語の使用は批判を受けてきた。フレッド・ハリデーによれば、この用語は、すべてのイスラム教徒、あるいはイスラム教の観点から社会的または政治的目標を語るイスラム教徒がファシストであるかのように示唆するために使用された。[ 36 ] 2002年、文化史家のリチャード・ウェブスターは、20世紀初頭のイギリスの干渉が、イスラム教では一般的に知られていない猛烈な反ユダヤ主義を生み出し、アンドリュー・サリバンなどの西洋の著述家が「イスラム教の事柄に対する西側の継続的な干渉に対する過激派イスラムの反応」をイスラムファシズムと誤って特徴づけたと述べた。[ 37 ]カサ・ポリットは、「言語をコントロールすれば議論をコントロールできる」という原則を述べ、この用語は「分析的」に見えるが、感情的であり、「考えることを減らし、恐怖を増やす」ことを意図していると指摘した。[ 38 ]リチャード・ニクソンの元スピーチライター、デビッド・ガーゲンは、「イスラム・ファシズムはアラブ世界では意味を持たない」ため、このフレーズは「明確化するよりも混乱を招く」とコメントした。[ 28 ]しかし、ロバート・ウィストリッチなどの作家、批評家、学者は、イスラム教自体がファシズム的であると反論した。2007年、クリストファー・ヒッチェンズは、サラフィズムなどの特定のイスラム教宗派を政治的ファシズムと同一視することはイスラム教に特有のものではないと述べた。例えば、1970年代に『ヘブライカ百科事典』の編集者であるイェシャヤフ・レイボヴィッツが、ヨルダン川西岸に定住するユダヤ人とスペインとクロアチアにおけるファシズムとローマ・カトリックの結びつきを特徴づけるために造語した「ユダヤ・ナチ」という言葉がある。 [ 39 ]ヒッチェンズはまた、それは左翼アナリストが聖職者ファシズムとみなすものの別の形態であり、複数の宗教の特定の過激な信者に当てはまると述べた。[ 39 ]
イスラムファシズムおよび関連用語であるイスラムファシズムの使用は、2006年の米国中間選挙の直前の約1か月間増加した[ 40 ]。これは、当時のジョージ・W・ブッシュ大統領が2005年8月の演説で「イスラムファシスト」と戦争状態にあると述べた後のことである。シェリル・ゲイ・ストルバーグによれば、このフレーズはイスラム教徒からの激しい抗議を引き起こした後、大統領の語彙からほぼすぐに削除された[ 28 ] 。
批評家はイスラムファシズムを保守派の「流行語」と呼んでいる。[ 26 ] [ 30 ]この用語は反ジハード運動によって広まったとも言われている。[ 41 ]リック・サントラムなどの共和党員はこれをテロリストの略語として使用し、[ 30 ]ドナルド・ラムズフェルドはイラク侵攻の批判者を「新しいタイプのファシズム」の宥和主義者として退けた。 [ 40 ] 2007年、アメリカの作家ノーマン・ポドレッツは、アメリカが第三次世界大戦の真っ只中にあると主張し、イランをイスラムファシズム思想の中心地と特定し、アメリカに「物流的に可能な限り速やかに」イランを爆撃するよう求めた。[ 42 ] [ 43 ]
イスマエル・ホセインザデはブッシュのこの用語の使用を批判し、「攻撃的で扇動的であり、したがって国際理解と安定に有害である」と述べた。彼は、ファシズムの定義を経済危機時の「企業利益のための介入主義政策」とし、それには市民の自由と民主的統制を抑圧して混乱を管理する「対応する政治的ファシズムのパッケージ」が必要だと主張している。彼は、「イスラム世界の過激な運動や個人は、原理主義者、ポピュリスト、民族主義者、テロリストと呼ばれるかもしれないが、ファシストと呼ばれることはできない」と書き、このレッテル自体が「侵略戦争」から利益を得ようとする米国のファシスト企業利益に奉仕していると考えている。[ 44 ]
2008年4月、AP通信は、米国国家対テロセンターの過激派メッセージ部門が発行した14項目の覚書で、国務省や国土安全保障省を含む米国の連邦機関が「イスラム・ファシズム」という用語の使用をやめるよう勧告されたと報じた。覚書には、「我々は聴衆と対立するのではなく、コミュニケーションをとっている。多くのイスラム教徒が不快に感じる『イスラム・ファシズム』のような蔑称で聴衆を侮辱したり混乱させたりしてはならない」と記されている。[ 13 ]
タミル・バールオンによれば、2014年から2017年にかけて、「ジャーナリスト、ブロガー、一部の学者」は、過激なイスラム主義（特にISIS）をファシズムと「同等視する」ためにこの用語を使用したが、2018年までに、イスラムファシズムという用語は、米国や他の西側諸国の政策立案者の間では「ほぼ消滅」したという。[ 9 ]
イスラム主義思想家自身も、イスラム教がファシズムのような西洋のイデオロギーと何らかの関係を持つ、あるいは持つべきであるという考えをしばしば非難してきた。イスラム主義者は、民族や国籍に基づく人々の統一ではなく、イスラム教そのものの統一（例えば、 ISISのような汎イスラム国家の樹立）を目指しているため、ハッサン・アル＝バンナのようなイスラム主義者はナショナリズムに問題を抱えている。
イスラム主義理論家のサイイド・クトゥブは、マニフェスト『マイルストーン』の中で、イスラム主義者はイスラム教と非イスラム教の「制度や慣習」（政治制度を含む）の間に「類似点を主張」すべきではないという信念を強調した。
非イスラム教徒を喜ばせるため、今日一部の人々が「イスラム民主主義」や「イスラム社会主義」の名の下に人々にイスラム教を紹介したり、あるいは世界の現在の経済、政治、法制度はイスラム的に受け入れられるために少し変えるだけでよいと言ったりしている。[ 45 ]
クトゥブは、当時彼の国やイスラム世界の大部分を支配していた民主主義、ナショナリズム、社会主義のイデオロギーに主に興味を持っていた。なぜなら、彼のマニフェストが書かれた1964年には、第二次世界大戦は終結し、ファシズムは敗北したイデオロギーとなっていたからである。
彼は、妥協の余地は一切ないと断固として主張した。
イスラム教は唯一の神聖な生き方であり、このシステムから逸脱し、ナショナリズム、階級闘争、あるいは同様の腐敗した理論に基づく他のシステムを望む者は、真に人類の敵である！[ 46 ]
反イスラム作家のハメド・アブデル・サマドは著書『イスラム・ファシズム』の中で、アル＝バンナの組織であるムスリム同胞団は「常にアドルフ・ヒトラーとベニート・ムッソリーニの原則を称賛してきた」と述べている。[ 47 ]アル＝バンナは汎ゲルマン主義と汎イスラム主義を比較したが、「人種差別的要素が信仰的要素を圧倒することを許してはならない」と明言した。[ 48 ]ムスリム同胞団は1939年8月に反英メッセージを広めるためにナチス・ドイツから5,000ポンドの支払いを受けたが、戦争の開始によりそれ以上の関係は断たれた。[ 49 ] [ 50 ]
第二次世界大戦中に執筆活動を行ったルーホッラー・ホメイニー師は、アドルフ・ヒトラーとナチスによるポーランド占領を「不当で邪悪」と批判し、「このヒトラー主義的な精神は…人間の精神が生み出した最も有害で凶悪な産物の一つである」と記した。[ 51 ] [ 52 ]
イラン革命後、ニューヨーク・タイムズ紙のオリアナ・ファラーチとのインタビューで、ファラーチはホメイニに対し、一部の支持者の「狂信性」、彼が国を完全に支配していたこと、そして「多くの人があなたを独裁者と呼んでいる」ことについて質問した。ホメイニは、自身の運動がファシストであるという主張を否定し、「私を独裁者と呼ぶのは不当で非人道的だ」と述べ、「ファシズムとイスラム主義は全く相容れない」と述べた。[ 53 ]
ジュリアス・エヴォラ（1898年 - 1974年）はイタリアの哲学者でファシストの作家であり、イスラム教とその世界大国としての将来を高く評価していた。彼は伝統と近代性に関する多くの書籍や記事を執筆し、反動的で伝統主義的な思想を支持した。『戦争の形而上学』の中で、エヴォラはヒンドゥー教、イスラム教、西洋の伝統における戦争の哲学について論じ、イスラム教におけるジハードの概念を説明した。 [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]エヴォラはイスラム教の説明の中で、その伝統的な道徳と明確な社会的役割を称賛した。[ 57 ]エヴォラはイスラム教を「ユダヤ教と西洋を征服した宗教的信念の両方よりも高いレベルの伝統」と特徴づけた。[ 58 ]エヴォラの秘教的な信念とイスラム教への称賛は、フランク・ジェリに彼を隠れスーフィーであると非難させることになった。[ 59 ] [ 60 ]エヴォラはロシアのイスラム活動家ゲイダル・ジェマルに影響を与えた人物として挙げられている。[ 61 ]
エヴォラは『近代世界への反逆』の中で次のように書いている。
祭司ユダヤ教の場合と同様に、イスラム教の中心もまた、形成力とみなされる律法と伝統から成り立っており、その起源であるアラブの民族は、戦士の精神によって形作られた、より純粋で高貴な人間的素材を提供した。[ 62 ]
エヴォラは1967年のアラブ・イスラエル戦争後にイスラム教が復活すると予測し、次のように述べた。
もちろん、アラブ人も素晴らしい民族です。今は落ち込んでいます。アラブ社会主義は彼らには合わないのです。彼らの活力を奪ってしまいました。無神論、マルクス主義、そしてコーランを混ぜ合わせることはできません。アラブ人にはすでにムハンマドという預言者がいます。彼らは決してムハンマドをマルクスと交換することはないでしょう。 …それに、ナセルは無能であることが露呈しました。彼は敗北に値する人物でした。アラブ社会主義は彼と共に滅びるでしょう。イスラム教は間もなく復活するでしょう。それは確実です。イスラム教の世界的な拡大はまだ止まっていません。 …時が来れば――きっと間もなくでしょう――彼らはカリフ制を復活させることができるでしょう。イスラムの覚醒が訪れれば、アラブ人は立ち直るでしょうが、それまでは立ち直れません。[ 59 ]
アメリカのジャーナリストで元ニクソン大統領のスピーチライターであるウィリアム・サファイアは、この用語は伝統的なイスラム教とテロリストを区別する用語の必要性を満たしていると書いた。「イスラムファシズムは将来性があるかもしれない。この複合語は、宗教的使命を公言しながら全体主義的な手法を受け入れるテロリストを定義し、テロ行為には一切関わりたくない敬虔なイスラム教徒と区別するのに役立つ。」[ 12 ]エリック・マーゴリスは、地域的な忠誠心と合意形成による意思決定を行うイスラム世界と、西側の歴史的な企業産業国家との間に類似点はないと主張した。「イスラム世界には残忍な独裁政権、封建的な君主制、腐敗した軍事政権が溢れているが、これらの政権は、いかに嘆かわしいものであっても、ファシズムの標準的な定義には当てはまらない。実際、そのほとんどはアメリカの同盟国である。」[ 64 ]
マリス・ルースベンは、イスラム主義を「イスラムファシズム」と再定義することに反対した。この用語は「濫用されすぎている」からである。[ 18 ]イスラムというレッテルは運動を正当化し、レッテルを貼るために使用できるが、イデオロギーはそれに関連付けられたブランド名とは区別されなければならない。イスラム運動とファシズムの違いは、類似点よりも「説得力がある」。イスラムは教義の統一を拒否する。[ 10 ] [ 65 ]キリスト教と同様に、イスラムのテキストから特定の統治体制を推論することはできない。スペインのファシストは伝統的なカトリックの教義から支持を得たが、同様に、他のカトリックの思想家は同じ神学的伝統の観点から民主主義を擁護してきた。[ 66 ]
マスメディアで「イスラムファシズム」という用語が広く使われているが、その概念の曖昧さゆえに混乱を招くとして異議が唱えられている。ミシェル・オンフレイ[ 67 ] 、マイケル・ハワード、ジェフリー・ハーフ、ウォルター・ラッカー、ロバート・ウィストリッチなどの学者や思想家は、 ファシズムとイスラム教／イスラム過激主義との関連性は確固たるものであると主張している。Aslan 2010 、pp. 25–6：「イスラム過激派は、ハマスやヒズボラのようなイスラム民族主義過激派グループよりも、ボリシェヴィキやフランス革命家と共通点が多い。ジハード主義をイスラムファシズムと呼ぶのは、ジハード主義とファシズムの両方を誤解していることになる。ナイアル・ファーガソンのような歴史家は、この言葉を「アルカイダのイデオロギーとファシズムの間には事実上重なりがない」にもかかわらず概念的な類似性を主張する「異常な新語」として退けている。[ 68 ]一部の学者は、白人至上主義者と過激派イスラムテロリストの戦術、陰謀的思考、勧誘スタイルを比較し、イデオロギーは異なるものの、「構造的に非常に似た思考様式」を持っていると主張している。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
ウォルター・ラッカーは、この用語と関連用語を検討した結果、「イスラム・ファシズム、イスラム恐怖症、反ユダヤ主義は、それぞれに曖昧な用語であり、なくても問題ないが、政治用語集から完全に排除できるかどうかは疑わしい」と結論付けた。[ 74 ]
9/11テロ事件後、 （トニー・ジャットによって）この概念の支持者だと非難されたリベラルな公共知識人の中には、アダム・ミフニク、オリアナ・ファラチ、ヴァーツラフ・ハヴェル、アンドレ・グルックスマン、ミヒャエル・イグナティエフ、レオン・ヴィーゼルティエ、デイヴィッド・レムニック、トーマス・フリードマン、マイケル・ウォルツァーなどがいる。[ 75 ]
政治化されたイスラムをファシスト運動として特徴づけた最初の主要な思想家であるマンフレッド・ハルパーンは、1963年の古典的研究『中東と北アフリカにおける社会変動の政治』の中でそれを「新イスラム全体主義」と呼んだ。[ 76 ] [ 77 ] [ 19 ]
フランスのマルクス主義者マキシム・ロディンソンは、ムスリム同胞団のようなイスラム運動を「時代遅れのファシズムの一種」と表現し、その目標は「政治警察が道徳的および社会的秩序を容赦なく強制する全体主義国家」の樹立であると述べた。[ 19 ]彼はフランスの左派がイスラム主義において宗教的な形態のファシズムを称賛していると非難した。[ 19 ]
デイビッド・メイル＝レヴィ教授は著書『歴史の逆転』の中で、イスラムファシズムは「イスラエル破壊運動の保証人」[ 78 ]であり、パレスチナ問題は「西側に対するイスラムファシストの聖戦の一部」になったと述べている[ 79 ] 。
社会学者のサイード・アミール・アルジョマンドは、1984年以降（少なくともイランでは）イスラム主義とファシズムは本質的な特徴を共有していると主張しており、この主張は1989年の著書『王冠のためのターバン：イランにおけるイスラム革命』でかなり詳しく展開されている。[ 19 ]
タミル・バールオンは、「イスラム主義とファシズムは、人間の本質、理想国家、歴史的過程についての異なるビジョンを持つ異なる政治イデオロギーであるが、両イデオロギーは全体主義の追求を共有している。イスラム主義とファシズムはどちらも、階級の区別を無視して大衆を動員し、内外の脅威と戦う。マイケル・ワインが説明するように、どちらも宗教の実践を独自の独占的イデオロギーに置き換え、マスメディアと反対意見の抑圧に頼って、一党制、つまり「新しい人間」というビジョンを持つ新しい国家を構築し、理想から逸脱したと信じる既存の社会を征服することを目的としている」と述べている。[ 80 ] [ 9 ]
「イスラムファシズム」という用語の使用は、複数の学者[ 81 ]やジャーナリストから、「非歴史的で単純化されている」（トニー・ジャット）[ 6 ] 、宗教全体を非難している（アラン・コルムズ）[ 6 ]、学術的な正確さに欠けている（ロバート・パクストン）[ 16 ]、「政治的に偏っていて論争的である」（ステファン・ワイルド）[ 82 ]、そして「右翼サークルで、イラクのスンニ派反乱軍やシーア派民兵からウサマ・ビン・ラディン、イランの聖職者、怒れるパレスチナ人に至るまで、すべてのイスラム主義者がナチス・ドイツ並みの単一の恐ろしい脅威の一部であるという、憂慮すべき考えを広めるために使用されている」（ザ・ウィーク誌）[ 83 ]として批判されている。
イスラム・ファシズムは、前述の学者によって真剣な分析のカテゴリーとして議論されてきたが、「イスラム・ファシズム」という用語は、 2001年9月の米国同時多発テロ以降、分析用語としてではなく、主にプロパガンダとして流通した。 [ 84 ]また、学術的なものと疑似学術的なものの両方において、より冷静な政治的言説にも足場を築いた。 [ 85 ] [ 86 ]多くの批評家はこれを軽視し、ダニエル・ベンジャミンは「無意味」と評し、[ 87 ] [ 88 ]ポール・クルーグマンは「ネオコンの想像の産物」と評し、[ 89 ]アンジェロ・コデヴィラはイスラムとファシズムの両方に対する無知を露呈していると評した。[ 90 ]
ジュットは、ジョージ・W・ブッシュ大統領の外交政策、特にテロとの戦いとイラク侵攻に対するリベラル派の黙認を分析し、この政策はイスラムファシズムというものが存在するという考えに基づいていたと主張した。ジュットはこの考えを破滅的なものとみなした。この変化を診断する中で、彼はアメリカ政治における旧来のリベラル派のコンセンサスの衰退と、彼が「民主党の崩壊」と呼んだ現象を指摘した。ジュットによれば、ポール・バーマンやピーター・ベイナートといった多くの元左派リベラル派の評論家は、中東や、彼らが権威的に論じるワッハーブ派やスーフィズムといった文化について何の知識も持っていなかった。彼らはテロとの戦いを、イスラムファシズムという形で現れた、旧来のリベラル派のファシズムとの戦いの新たなバージョンとして捉えたのである。彼らのアプローチには、世界をイデオロギー的対立に二分するという安易な受容があり、[ 91 ]「異質な複雑さや混乱を排除するおなじみの対比：民主主義対全体主義、自由対ファシズム、彼ら対我々」が復活している。クリストファー・ヒッチェンズも、この用語の使用を正当化するために非歴史的な単純化を行ったとしてジャットから批判された。[ 39 ]ナイアル・ファーガソンも同様に、この用語を「第二次世界大戦の風刺的な慣用句」であり、反対者をファシストの宥和主義者として位置づけるものだと特徴づけた。[ 92 ]
「1900年頃、中東におけるヨーロッパ人の影響力が増大し、ヨーロッパ人入植者による反ユダヤ主義の積極的な拡散が進むにつれて、アラブ系キリスト教徒とイスラム教徒の両方の間で極端な反ユダヤ主義が広がり始めた。西側諸国、とりわけイギリスがパレスチナにおけるシオニスト国家の建設を支援したことが、こうした反ユダヤ主義的な偏見の魅力をほぼ必然的に高めたのだ。パレスチナを選んだことで、シオニストが当然求めていたもの、つまりユダヤ人のための安全な避難所を見つけることはできなかった。それどころか、彼らは新たな祖国を、パレスチナ系アラブ人との衝突が避けられない、最も危険な飛び地のひとつに建設することに同意してしまった。イギリス自身が過激で反ユダヤ主義的な指導者を一般のパレスチナ人に押し付けたことで、中東に憎悪のるつぼを作り出すことに加担したのである。」
Wiktionaryにおけるイスラムファシズムの辞書定義