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サヒーフ・ムスリム（アラビア語:صحيح مسلم、ローマ字表記: Ṣaḥīḥ Muslim ）は、スンニ派イスラム教の六書ハディース集の第二巻である。イスラム学者ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュ（875年没）によってムサンナフ形式で編纂されたこの著作は、スンニ派にとって、サヒーフ・アル＝ブハーリーと並んで、クルアーンに次ぐイスラム教の最も重要な典拠として高く評価されている。
サヒーフ・ムスリムには、序文と 56 巻に約 5,500 ～ 7,500 のハディース伝承が含まれています。[ 1 ]カティプ・チェレビ(1657 年没) とシッディク・ハサン・カーン(1890 年没) はどちらも 7,275 の伝承を数えました。ムハンマド・フアド・アブドゥル・バキは、重複を考慮せずに 3,033 の伝承があると書いています。[ 2 ]アルバニアのイスラム学者アル＝アルバニ(1999 年没) の弟子であるマシュフル・イブン・ハサン・アル・サルマンは、合計 7,385 の伝承を数え、序文の 10 と合わせると合計 7,395 になります。[ 2 ]ムスリムは、自身のハディース集の序文を書いており、その中で、サヒーフに含めることにしたハディースを選んだ理由を明らかにしています。
アル＝ハティブ・アル＝バグダーディーによれば、ムスリムはアフマド・イブン・サラマ・アン＝ナイサブーリーのためにサヒーフを書き始めた。[ 3 ]また、彼は同時代のハディース学者たちの品位の悪さと、彼らが弱伝承を広めることをためらわない姿勢を目の当たりにし、サヒーフを書くことを余儀なくされた。 [ 4 ]ムスリムは12,000の伝承を集め、その中から4,000を選んで本に収録した。[ 1 ]
彼はハディースの伝承者を記憶力と人格に基づいて3つの階層に分けました。[ 1 ]
ムスリムは、最下層に属する者によって伝えられたハディースを含めなかった。さらに、ムスリムは、2人の信頼できるタビウーンを通して途切れることのないイスナード（伝承の連鎖）によって伝えられたハディースのみを記録した。それぞれのタビウーンは、ムハンマドの2人の教友を通して伝えられなければならなかった。[ 1 ]
スンニ派イスラム教徒は、サヒーフ・ムスリムをクトゥブ・アル＝シッタの2番目に重要な書物とみなしている。 [ 5 ] [ 6 ]サヒーフ・ムスリムとサヒーフ・アル＝ブハーリーは、合わせてサヒーハイン（2つのサヒーフ）と呼ばれている。[ 1 ] [ 6 ]イブン・アル＝サラは『ハディース学入門』の中で、 「サヒーフを最初に著したのはブハーリー[...]であり、続いて彼の弟子であり、多くの師を共有していたアブー・アル＝フサイン・ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュ・アン＝ナイサーブーリー・アル＝クシャイリーが続いた。これら2冊の本は、クルアーンに次いで最も信頼できる書物である。アル＝シャーフィイーの「私はマリクの書[ムワッタ・イマーム・マリク]」、[...]彼はブハーリーとムスリムの書物の前にこう言った。ブハーリーの書物は2つのうちより信憑性が高く、より有用である。[ 7 ]
アル＝ナワウィは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』について、「アッラーが彼らに慈悲を与えられますように、学者たちは、愛するクルアーンの次に最も信頼できる書物はブハーリーとムスリムの2つのサヒーフであると合意している」と書いた。[ 8 ]シッディーク・ハサン・カーン（1890年没）は、「すべてのサラフとハラフは、アッラーの書物の次に最も信頼できる書物はサヒーフ・アル＝ブハーリーであり、次にサヒーフ・ムスリムであると断言している」と書いた。[ 9 ]この意見は、イブン・タイミーヤ[ 10 ]（1328年没）、アル＝マズィリ[ 11 ]（1141年没）、アル＝ジュワイニー[ 12 ]（1085年没）を含む、現代および過去のイスラム学者によって繰り返されている。アミン・アサン・イスラヒは、『サヒーフ・ムスリム』の伝承の科学的な配列を称賛した。彼はまた、意味的に何の意味も持たない一文字の違いであっても、あるいはイスナードの語り手に関する事実の違いであっても、2つの伝承間の言葉遣いの違いを強調するムスリムの特異性を称賛した。[ 13 ] [ 9 ]
本書の評判や、学者たちのコンセンサスによれば、本書はサヒーフ・アル＝ブハーリーに次ぐ2番目に信頼できるハディース集であるにもかかわらず、これはサヒーフ・アル＝ブハーリーのすべてのハディースがサヒーフ・ムスリムのすべてのハディースよりも有効であるという意味ではなく、サヒーフ・アル＝ブハーリーに含まれるものの総体がサヒーフ・ムスリムに含まれるものの総体よりも有効であるという意味であると合意されている。[ 14 ]
サヒーフ・ムスリムについては60以上の注釈が書かれており、そのうちのいくつかはイブン・アル・サラー著の『シヤーナ・サヒーフ・ムスリム』（最初の部分のみが残っている）、アル・マジリ著『アル・ムアッリム・ビ・ファワーイド・ムスリム』 、アル・ナワウィ著『アル・ミンハージ・シャール・サヒーハ・ムスリム』、ファス・アル・ムルヒム・ビ・シャール・サヒーフなどである。シャビール・アフマド・ウスマーニ著の「アル・イマーム・ムスリム」、タキ・ウスマーニ著の「タクミラ・ファト・アル・ムルヒム・ビ・シャール・サヒ・アル・イマーム・ムスリム」、アル・フマイディー著の「タフシル・アル・ガリーブ・マー・フィ・アル・サヒハイン」。サーヒフ・イスラム教徒の解説の翻訳は、さまざまな言語で入手できます。[ 15 ]
...]サヒーハイン、ブハーリーとムスリム・ビン・ハッジャージによる2つの真正なハディース集は、スンニ派イスラム教が長い間、クルアーンに次いで最も信頼できる書物であると宣言してきたものです。