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イブン・アッバースとしても知られるアブド・アッラー・イブン・アッバース（アラビア語: عَبْد ٱللَّٰه ٱبْن عَبَّاس ; 西暦619年頃 – 687年）は、預言者ムハンマドのいとこの一人でした。。彼はコーランの最も偉大なムファッシル（釈明者）であると考えられています。[ 7 ] [ 8 ]
彼は、ムハンマドの叔父であるアッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの息子であり、後にムハンマドの妻となるマイムーナ・ビント・アル＝ハーリスの甥であった。カリフ位をめぐる初期の争いの間、彼はアリーを支持し、バスラの総督に任命された。その後まもなくメッカに退いた。ムアーウィヤ1世の治世中はヒジャーズに住み、しばしばダマスカスへ旅した。西暦680年にムアーウィヤ1世が亡くなった後、彼はアッ＝ターイフに移住し、西暦687年頃からそこで安息している。[ 7 ] [ 9 ]
アブドゥッラー・イブン・アッバースは、伝承に関する知識とクルアーンの批判的解釈で高く評価されていた。彼は早い時期からムハンマドの他の教友たちから情報を集め、講義を行い、注釈を書いた。[ 7 ]
アブド・アッラー・イブン・アッバースはヒジュラ暦3年（西暦619～620年）に生まれた。彼は裕福な商人アル＝アッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの三男で、アル＝アッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブはイスラム教の預言者ムハンマドの父方の叔父にあたる。彼の母ウム・アル＝ファドル・ルババはハディージャ・ビント・フワイリドの親友であり、伝統的にイスラム教に改宗した2番目の女性とされている。
イブン・アッバースはバヌ・ハーシム族の一員として、祖父のアブドゥル・ムッタリブを通じてムハンマドと直接的な血縁関係にあった。誕生後まもなく、母親が彼をムハンマドのもとに連れて行き、伝えられるところによると、ムハンマドは乳を飲み始める前に赤ん坊の舌に唾液を少しつけ、これが二人の親密な関係の始まりとなった。[ 1 ]
成長するにつれて、彼はムハンマドの傍らで、清め（アラビア語：ウドゥ）のための水を汲むなど、さまざまな奉仕をしていた。彼はムハンマドと共に祈り（アラビア語：サラート）、集会、旅、遠征にも同行した。ムハンマドはしばしば彼を近くに引き寄せ、肩を軽く叩き、「おお神よ！彼に（クルアーンの）知識をお教えください」と祈ったと言われている。[ 10 ]ムハンマドはまた、彼が宗教において識別力を得られるよう祈願した。[ 11 ]イブン・アッバースはムハンマドに従い続け、彼の教えを暗記し、学んだ。[ 1 ]
ヒジュラ暦10年（西暦631/632年）、ムハンマドは最後の病に倒れた。この時期に、当時12歳くらいだったイブン・アッバースを第一伝承者として、ペンと紙のハディースが伝えられた。[ 12 ]その数日後、ムハンマドは自力で歩くには弱りすぎていたため、アッバースとアリーが肩でムハンマドの体重を支えた。[ 13 ]
ムハンマドの死後、イブン・アッバースは年長のサハーバからムハンマドの教えを集め、検証することに専念した。彼は厳格な方法論で知られ、一つの事柄を検証するために30人もの教友に相談することもよくあった。[ 1 ]ある時、彼は午後の暑さの中、教友の家の戸口の外で待っていたことを語っている。学者の休息を妨げないように、埃が舞い上がるままにしておき、その教友に「知識は求めるものであり、ただ与えられるものではない」と有名な言葉を残した。[ 1 ]
この献身的な姿勢により、彼は初期カリフ制の諮問評議会で重要な地位を得た。ウマルはしばしば彼をバドルの戦いの退役兵たちと共に座るよう招いたが、同年代の息子がいるのになぜ若者が参加するのかと疑問を呈する長老たちから異論が出た。ウマルはイブン・アッバースの宗教的地位と知識を挙げて、自分の決定を正当化した。評議会にこれを示すため、ウマルはかつて彼らにスーラ・アン＝ナスルにあるアッラーの言葉「アッラーの助けと勝利が訪れる時」を解釈するよう求めた。一部の教友は勝利の際に神を讃える命令としてこの節を文字通りに解釈し、他の教友は沈黙したが、イブン・アッバースは実際にはこの節はムハンマドの死が近づいている兆候であると述べた。ウマルはこの見解を公に支持し、イブン・アッバースが述べたこと以外はこの節について何も知らないと述べた。[ 14 ]サアド・イブン・アビ・ワッカースはこの評価を裏付け、バドルの戦いのベテランたちの前でも、イブン・アッバースほど理解が早く、助言が賢明な人物を見たことがないと述べている。[ 1 ]
イブン・アッバースの名声が高まるにつれ、メディナにある彼の家は高等教育の中心地となり、しばしば大学に例えられた。彼は授業を科目別に組織し、タフスィール（クルアーン解釈） 、フィクフ（イスラム法学） 、ハラールとハラーム（禁じられているもの） 、軍事遠征、詩、相続法にそれぞれ特定の日を割り当てた。[ 1 ]彼の授業には多くの人が集まり、彼の家へと続く道は人で塞がれるほどだった。生徒の数を管理するため、彼は研究分野に基づいて交代制で生徒を受け入れ、あるグループには自らクルアーンの発音を解説し、その後、次のグループのために解釈（タフスィール）について議論するために家を空け、常に求められた以上の情報を提供した。[ 1 ]
ウスマーンのカリフ時代、イブン・アッバースは軍事と行政においてより積極的な役割を担うようになった。西暦647年、彼はアブド・アッラー・イブン・サアドの指揮下で行われた北アフリカ遠征に参加し、スフトゥラの戦い（647年）でその遠征は最高潮に達した。彼はこの遠征で、バヌ・ハーシムの他の著名なメンバーや、より広範なクライシュ族の若者たちと共に戦った。[ 15 ]
第一次フィトナの間、イブン・アッバースは従兄弟であるカリフ・アリーの熱烈な支持者であり続けた。ラクダの戦いの後、アリーは彼をバスラの総督に任命した。彼は後にスィッフィーンの戦いで目覚ましい活躍を見せた。スィッフィーンの戦いが終わった後、アリーは当初、イブン・アッバースを仲裁の代表に任命しようとした。しかし、この選択はアル＝アシュアスとイラクのクッラによって拒否された。彼らはバヌー・ハーシムの一員ではなく、アリーとムアーウィヤのどちらからも等しく距離を置く交渉人を要求した。西暦661年にアリーが暗殺された後、イブン・アッバースは長男のハサン・イブン・アリーに忠誠を誓い、ハサンの短いカリフ時代を通して忠実な支持者であり続け、その年の後半にハサンがムアーウィヤに譲位するまで忠誠を貫いた。[ 16 ]
アリーの軍隊の大部分は、ムアーウィヤとの戦争の結果に不満を抱き、分裂してハワーリジュ派と呼ばれる別の集団を形成した。イブン・アッバースは、彼らの多くをアリーのもとへ戻るよう説得する上で重要な役割を果たした。資料によっては、2万4千人のうち2万人が戻ったとされている。彼はムハンマドの伝記に関する知識を駆使して、この説得を行った。[ 1 ]アル＝ザハビーの『シヤル・アラム・アル＝ヌバラ』、イブン・サアドの『キターブ・アル＝タバカート・アル＝カビール』、『アル＝ムスタドラク・アラ・アル＝サヒハイン』 、『ムサンナフ・アブド・アル＝ラッザーク』、その他多くの中世の文献によると、ハワーリジュ派が反乱を起こした理由として、3つの問題点が指摘されている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
西暦680年（ヒジュラ暦60年）、ムアーウィヤの死後、イブン・アッバースはフサイン・イブン・アリーにクーファ遠征の計画を思いとどまらせようとした。彼は、クーファの人々が以前、フサインの父アリーと兄ハサン・イブン・アリーの両方を見捨てたことを思い出し、代わりにイエメンに避難するか、少なくとも家族をイラクに連れて行かないようにと提案した。[ 21 ]
イブン・アッバースは、ザフラ・ビント・ミシュラという名のイエメンの王女との間に7人の子供をもうけた。
彼は妾との間にアスマという娘をもうけ、彼女は従兄弟のアブドゥッラー・イブン・ウバイドゥッラー・イブン・アッバースと結婚し、2人の息子をもうけた。[ 22 ]
イブン・アッバースは、ムハンマドが「ほとんどの人が不当に扱っている恩恵は二つある。健康と自由時間だ」と言ったと伝えている。（サヒーフ・ブハーリー、アッ＝ティルミズィー、イブン・マージャ、アル＝ナサーイーより）[ 23 ]
イブン・アッバースは次のように伝えている。「ムハンマドは言った。『クルアーンの一節も暗記しない者は、廃墟となった家のようなものだ。』」（ティルミズィーより）[ 24 ]
イブン・アッバースの権威によれば、彼はこう言った。「ある日、私は預言者の後ろ（つまり、同じ乗り物に乗って）にいた。すると預言者は私にこう言った。『若者よ、私はあなたにいくつかの言葉（助言）を教えよう。アッラーを畏れよ。そうすればアッラーはあなたを守ってくださる。アッラーを畏れよ。そうすればあなたはアッラーをあなたの前に見出すだろう。もしあなたが何かを求めるなら、アッラーに求めよ。もしあなたが助けを求めるなら、アッラーに助けを求めよ。もし諸国民があなた方に何か益を与えようと集まったとしても、彼らはアッラーがあなた方に定めたものによってのみあなた方に益を与えるだろう。もし彼らがあなた方に何か害を与えようと集まったとしても、彼らはアッラーがあなた方に定めたものによってのみあなた方に害を与えるだろう。ペンは上げられ、ページは乾いた。』」（ティルミズィーより）
アル・ハキムはイブン・アッバースの伝承に基づき、ムハンマドがハッサン・イブン・アリーを背負って進んでいくと、一人の男が彼に出会い、「若者よ、お前は素晴らしい馬に乗っているな！」と言ったと記録している。ムハンマドは「そして、彼もまた素晴らしい乗り手だ」と答えた。
アリー・イブン・フサム・アディン（一般にアル＝ムタキ・アル＝ヒンディーとして知られる）は、イブン・アッバースがムハンマドが亡くなった叔母ファーティマ（アリーの母）について次のように語ったと記録している。「私は（ムハンマドは）彼女に自分のシャツを着せて、天国の衣を着せ、彼女の墓に横たわって、墓の圧力を少しでも和らげようとした。彼女は私にとって、アブー・ターリブの次にアッラーの被造物の中で最も優れた者であった。」
マスルク・イブン・アル・アジダは彼について次のように述べた。
イブン・アッバースに会うたびに、私は「彼は最もハンサムな男だ」と言いました。彼が話すときには、「彼は最も雄弁な男だ」と言いました。そして彼が会話をするときには、「彼は最も知識のある男だ」と言いました。[ 1 ]
イブン・アッバースは、タフスィールは4つのカテゴリーに分けられると考えていた。[ 25 ]
スンニ派は彼をタフスィールにおいて最も博識な教友と見なしている。 『タンウィール・アル＝ミクバス・ミン・タフスィール・イブン・アッバース』という書物は、イブン・アッバースに真正に帰属しないタフスィールである。[ 1 ]イブン・アッバースによって伝えられたすべての伝承のうち、1660が2つのサヒーフの著者によって真正（アラビア語：サヒーフ）とみなされた。[ 1 ] [ 26 ]
イブン・アッバースがニカー・ムタアを支持する判決（アラビア語：ファトワ）を下したことに関して、スンニ派の大多数はアリーが彼を訂正したと考えているが、他のスンニ派は「イブン・アッバースのムタアの許容性に関する立場は、イブン・ズバイルとムタアのハディースによって証明されている」と考えている。[ 27 ]
スンニ派は次のように説明する。
勇敢なアブドゥッラーは、戦争よりも平和を、力や暴力よりも論理を重んじる姿勢を示した。しかし、彼が知られていたのは、勇気、鋭い洞察力、そして膨大な知識だけではない。彼はまた、寛大さともてなしの心でも知られていた。同時代の人物の中には、彼の家について「イブン・アッバースの家ほど、食べ物、飲み物、果物、そして知識に満ちた家を見たことがない」と語る者もいた。
彼は人々に対して真摯で揺るぎない関心を抱いていた。思慮深く、思いやりのある人だった。彼はかつてこう言った。「聖書の一節の重要性に気づいたとき、私はすべての人に自分が知っていることを知ってほしいと願う。」
「公平に振る舞い、公正に統治するイスラム教徒の支配者の話を聞くと、私は彼のために喜び、彼のために祈ります…」
「イスラム教徒の土地に雨が降ると聞くと、私は喜びでいっぱいになる…」
アブドゥッラー・イブン・アッバースは、常に信仰に篤い人物であった。彼は定期的に自主的な断食を行い、しばしば夜遅くまで祈りを捧げた。彼は祈りを捧げたりコーランを読んだりしながら涙を流した。そして、死、復活、来世に関する節を朗誦する際には、深いすすり泣きで声が重くなった。[ 1 ]
アブドゥッラー・イブン・アッバース（619年頃 - 687年）は、イブン・アッバース として知られ、預言者ムハンマドのいとこであり、最も有名なイスラム学者であり、クルアーンの注釈者（ムファッシリーン）の一人であった。
彼は、ムハンマドの叔父であるアル＝アッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブと、イスラム教への初期の改宗者の一人であるウム・アル＝ファドル・ルバーバの息子であった。預言者との親密な関係は幼少期に始まり、ムハンマドは彼がクルアーンと宗教を深く理解できるよう祈った。
ムハンマドの死後、イブン・アッバースは、その膨大な知識、学識、そして教育者としての名声を確立し、年長の教友たちに相談し、伝承を慎重に検証した。メッカにある彼の家は学問の中心地となり、タフスィール（クルアーン解釈）、法律、詩、歴史などが教えられた。
彼は初期のカリフたちから尊敬されていた。
晩年、彼はターイフに定住し、西暦687年頃にそこで亡くなった。彼の子孫には、初代アッバース朝カリフの祖父であるアリー・イブン・アブドゥッラーが含まれる。
イブン・アッバースは数多くのハディースを伝え、クルアーンの意味について深い洞察力を持っていたとされている。教友や後継者たちは彼を雄弁で賢明、そして最も博識な人物として称賛した。
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