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| 中国の民間宗教 | |||||||||||||||||||||||
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 清朝時代の中国の神々の絵画 | |||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 中国の民間信仰 | ||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 中国民俗信仰 | ||||||||||||||||||||||
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中国の民間宗教は、中国系移民を含む漢民族の伝統的な宗教的慣習の集合体である。これには、神（「精霊」）や祖先の崇拝[1]、場所や自然現象、人間の行動、家系の祖先など、神や不死者への崇拝が含まれる。これらの神々を取り巻く物語は、中国神話のゆるやかな規範を形成している。宋王朝（960–1279）までに、これらの慣習は仏教、儒教、道教の教えと融合し、今日までさまざまな形で存続している民間宗教システムを形成した。[2]中国政府は一般に民間宗教組織を容認しているが、社会の安定を損なう恐れがある組織は抑圧または迫害してきた。[3]
1911年に清朝が崩壊した後、政府と近代化を進めるエリート層は「封建的迷信」を非難し、近代的価値観と相容れないと考えた伝統的な宗教的慣習に反対した。20世紀後半までに、中国本土と台湾の両方でこれらの態度が変化し始め、現在では多くの学者が民間信仰を肯定的に捉えている。 [4]近年、中国と台湾の両方で伝統的な宗教が復活を遂げている。媽祖教や福建省の三義教など、一部の形態は伝統文化の保存として公式に理解または承認されており、[5]黄帝崇拝、[6]や龍王、盤古、財神などの他の地域の崇拝形態もある。[7]
風水、鍼灸、伝統的な中国医学は、地形の特徴や体の臓器が五行や陰陽と相関関係にあることから、この世界観を反映しています。[8]
多様性
中国の宗教には、さまざまな起源、地方の形態、創始者の背景、儀式や哲学の伝統があります。この多様性にもかかわらず、4つの神学的、宇宙論的、道徳的概念として要約できる共通の核があります。[9] 道徳的意味の超越的な源である天、宇宙を動かす息やエネルギーである気、祖先崇拝、そして「道徳的な相互関係」である保因。これらに加えて、運命と意味に関する2つの伝統的な概念があります。[10]個人の運命または成長である明運、そして「運命的な偶然」である元分、[11]良いチャンスと悪いチャンス、潜在的な関係。[11]
陰陽は宇宙の秩序を表す極性であり、[12]拡張（神; shén ; '精神'）と帰還（鬼; guǐ ; '幽霊'）の原理の相互作用によってバランスが保たれており、[13] 一般的な宗教では、陽（'行為'）が陰（'受容'）よりも好まれることが多い。[14]太極図と八卦は、自然の力と、鍾馗のような神々が振るう力を表す一般的な図表である。[15] 霊は、2つの状態と創造の未完成の秩序の媒体である。[14]
用語
中国語には歴史的に「宗教」という概念や包括的な用語がなかった。英語では、「民間宗教」や「folk religion」という用語が長い間、地域の宗教生活を意味するために使われてきた。中国の学術文献や一般的な用法では、「民間宗教」（mínjiān zōngjiào ）は特定の組織化された民間宗教宗派を指す。[16]
伝統的カルトに関する現代の学術研究と、この宗教に法的地位を与えた政府機関の設立[17] により、名称を公式化し、民間宗教宗派をより明確に扱い、研究と管理の概念化を支援する提案が生まれました。[18]提案されている用語には、「中国土着宗教」（民俗宗教; mínsú zōngjiào）、「中国民族宗教」（民族宗教; mínzú zōngjiào）、[19]または「中国の宗教」（中華教; zhōnghuájiào ）があり、インドの宗教に対する「ヒンズー教」という用語の使用に匹敵すると見なされています。[20]マレーシアでは、中国人は彼らの伝統的宗教に対して明確な用語を持っていないと学者のタン・チーベンは報告していますが、「宗教は中国文化のさまざまな側面に浸透している」ため、これは驚くことではありません。彼らは自らの宗教を「仏陀崇拝」（拜佛; bàifó）または「精霊崇拝」（拜神; bàishén）と呼んでおり、これを受けてアラン・JA・エリオットは神教（shénjiào ; 'shenism'）という用語を提案した。しかしタンは、中国人が自らの宗教をこのように呼ぶことはないとコメントし、いずれにせよ祖先崇拝は含まれており、神崇拝は含まれていないため、「中国の宗教」を使用するのが理にかなっていると示唆している。[21] 神仙 教（shénxiān jiào）は文字通り「神々と不死の宗教」を意味し、[22]エリオットの「shenism」という新語に部分的に影響を受けた用語である。[23]
清朝末期、学者の姚文東と陳佳林は、神教という用語を明確な宗教体系としての神道を指すのではなく、日本の地元の神信仰を指して使用しました。 [24]他の用語としては、「民間崇拜; mínjiān chóngbài」、「自発宗教」（自発宗教; zìfā zōngjiào）、「生きた宗教」（生活宗教; shēnghuó zōngjiào）、「地方宗教」（地方宗教; zìfā zōngjiào ）などがあります。ディファン・ゾンジャオ）、および「拡散宗教」（分散性宗教; fēnsàn xìng zōngjiào）。[25]「民間信仰」（mínjiān xìnyǎng ） [ 26]は、日本統治時代（1895-1945年）に台湾の学者が日本人から引用した、めったに使われない用語である。1990年代から21世紀初頭にかけて使われていた。中国本土の学者の間では世紀の傑作とみなされている。[27]
神道（shéndào ; '神の道'）は、すでに易経で自然の神聖な秩序を指して使われていた用語である。[ 28 ]漢代（紀元前202年 - 紀元220年）に仏教が広まった頃、この用語は、土着の古代宗教を輸入された宗教と区別するために使われた。葛洪は『包朴子』の中で、道教の同義語としてこの用語を使った。[29]この用語はその後、6世紀に日本でも神道、後に神道として採用され、日本の土着宗教を識別するという同じ目的を持った。[30] [31] 14世紀、明代の洪武帝（太祖、1328年 - 1398年）は、土着の宗教を明確に識別するために「神道」という用語を使用し、これを強化して体系化した。[32]
「中国宇宙主義」は、中国思想における「普遍的適用のシステム」という意味での「普遍主義」ではなく、中国の宗教的伝統の背後にある形而上学的視点を指すヤン・ヤコブ・マリア・デ・グロートの造語である。デ・グロートは、中国宇宙主義を「すべての古典的中国思想の基礎となる古代の形而上学的見解」と呼んでいる。…宇宙主義では、統合された宇宙の3つの構成要素、認識論的には「天、地、人」、存在論的には「太極（偉大な始まり、最高の究極）、陰、陽」が形成される」[33]
1931年、胡適は次のように論じた。「中国の歴史において、二つの偉大な宗教が極めて重要な役割を果たしてきた。一つは仏教で、おそらくキリスト教時代以前に中国に伝来したが、全国的な影響力を発揮し始めたのは紀元後3世紀以降である。もう一つの偉大な宗教には総称はないが、私はこれを漢民族固有の古代宗教と呼ぼうと思う。漢民族固有の古代宗教であり、その起源は太古の昔、1万年以上前に遡り、墨教、儒教（国教として）、道教のあらゆる段階など、その後の発展段階すべてを含んでいる。」[34]
属性
現代の中国の学者たちは、中国土着宗教の本質的特徴と考えられるものを特定している。陳曉毅によると、地元の土着宗教は、調和のとれた「宗教生態」（宗教生態）、つまり特定のコミュニティ内の力のバランスにとって重要な要素である。[35]韓秉芳は、名称の修正を求めている。歪曲された名称は「迷信活動」（迷信活動）または「封建迷信」（封建迷信）であり、左派の政策によって土着宗教に軽蔑的に適用された。[説明が必要]キリスト教の宣教師も、宗教的競争と見なしたものを弱めるために、プロパガンダとして「封建迷信」というラベルを使用した。[36]ハンは、古代中国の宗教が実際に何であるか、つまり「大衆文化の核心と魂」（俗文化的核心與靈魂）であることを認識するよう求めている。[37]
陳進國によれば、古代中国の宗教は中国人の「文化的および宗教的自己認識」（文化自覺、信念自覺）の中核要素である。[36]彼は明らかに唐春儀の思想に触発された「三位一体」における中国土着の宗教の理論的定義を提案した: [38]
- 実体 (體; tƐ ): 宗教性 (宗教性; zōngjiào xìng );
- 機能 (用; yòng ): 民俗性 (民俗性; minsú xìng );
- 品質 (相; xiàng ): 中国性 (中華性; zhōnghuá xìng )。
特徴
多様性と統一
古代中国の宗教的慣習は多様で、省ごとに、さらには村ごとにも異なっています。宗教的行動は地域社会、血縁関係、環境に結びついているからです。それぞれの環境において、制度や儀式的行動は高度に組織化された形をとります。寺院とそこに祀られる神々は象徴的な性格を帯び、地域社会の日常生活に関わる特定の機能を果たします。 [ 39]地元の宗教はトーテミズム、[40] アニミズム、シャーマニズムなどの自然主義的信仰の側面を保持しています。[41]
古代中国の宗教は社会生活のあらゆる側面に浸透している。社会学者CKヤンの先導に倣い、多くの学者は古代中国の宗教は西洋のように「教会」のような独立した組織構造で表現されるのではなく、家族や市民生活に深く根ざしていると考えている。[42]
神や寺院の協会や宗派の協会、巡礼の協会、形式化された祈り、儀式、美徳の表現は、地方レベルでの中国の宗教の一般的な組織形態である。[39]宗教活動に参加するために、個人の生来のアイデンティティとは別の教会組織への入会儀式や正式な会員資格は必須ではない。[39]制度化された宗教とは異なり、中国の宗教は参加するために「改宗」を必要としない。[42]
古代中国の宗教に参加するための主な基準は、公式の教義や教義を「信じる」ことではなく、古代中国の宗教の地域単位、つまり神や儀式のある「協会」、「村」または「親族」に「所属する」ことである。[39]社会学者リチャード・マドセンは、屠維明の定義を採用して、[43]古代中国の宗教を、具体的な人間性への献身に基づいた「内在する超越性」を特徴とし、具体的な人間性の中に道徳的な共同体を築くことに焦点を当てていると説明している。[44]
古代中国の宗教に適切な「名前」を見つけるという前述の問題と密接に関連しているのは、その宗教を定義したり、その境界を明確にしたりすることが難しいことです。古い中国学、特に西洋の中国学は、「民衆」と「エリート」の伝統を区別しようとしました（後者は独立したシステムとして考えられた儒教と道教）。中国の中国学は後に、現代の研究でも続いている別の二分法を採用し、「民間信仰」（民間心陽）と「民間宗教」（民間宗教）を区別しました。後者は教義上の宗派を指します。[45]
多くの研究が、明確な区別をつけることは不可能であると指摘しており、1970年代以降、何人かの中国学者[誰? ]は、インドにおけるヒンドゥー教や日本における神道のように、中国の国民的アイデンティティを定義する統一された「古代中国宗教」という考え方に傾倒した。統一された「国家宗教」という考えを支持していない他の中国学者は、中国の宗教を意味体系として研究したり、CKヤンの「制度的宗教」と「拡散的宗教」の区別をさらに発展させたりした。前者は他の社会制度とは別個の団体として機能し、後者は世俗的な社会制度の一部である。[46]
歴史
先史時代
中国文明の始まりにおいて、「家族の中で最も尊敬されていたのは…祖先であった」彼らは天と地の間の精神世界に住み、天と地の神々に世界に影響を与えて家族に利益をもたらすよう懇願した。[47]
中国帝国
漢代までには、古代中国の宗教は、主に人々が社（中国語：社[「集団」、「団体」、地域社会の祭壇]）を組織し、神性を崇拝することで構成されていた。[要出典]多くの場合、「社」の主は地球の神であり、他の場合には神格化された高潔な人物（中国語： 仙、 「不死」）であった。現在の山東省の王、劉璋の信仰など、いくつかの信仰はこの時代に遡る。[48]
3世紀以降、北魏の時代から中国に仏教が広まるにつれ、インド亜大陸からの強い影響が古代中国土着の宗教に浸透した。 531年にはガネーシャ（象頭神Xiàngtóushén ）の信仰が記録されている。[ 49]インドの宗教からの影響には、神々の像を載せた荷車や肩に担いだ山車の行列、音楽家や詠唱などがあった。[48]
19世紀～20世紀
古代中国の宗教は19世紀と20世紀に迫害を受けた。1800年代後半の太平天国の乱と義和団の乱では多くの古代寺院が破壊された。 [50] 1911年の辛亥革命後、「ほとんどの寺院は他の用途に転用されたり破壊されたりしたが、少数は学校に変わった」。[51] 1937年から1945年にかけての日本軍の中国侵攻では、多くの寺院が兵士の宿舎として使われたり、戦争で破壊された。[50] [52]
19世紀の広東省では、一神教（少なくとも一部の文脈や地域では一神教的、一神教的性格を帯びていた可能性が高い）が中国の民間宗教の中でよく知られ、人気があった。[53]
過去には、民間信仰は帝国政府の政策によって規制され、特定の神々を奨励する一方で他の神々を抑圧していた。[54] 20世紀には、清朝の衰退、都市化と西洋の影響の増大により、西洋に目を向けた新しい知識人にとっての問題は、もはや未登録の神々の無許可の崇拝を規制することではなく、古代中国の宗教そのものとなり、彼らはそれを近代化を阻む問題と認識した。[55]
1899年までに、アメリカ西海岸だけで、民間信仰の要素や神々と仏教、道教、儒教の神々を融合させた400の融合寺院が存在していました。[56]
1904年、清朝末期の改革政策により、寺院の財産を没収して学校を建設することが定められた。[55]「反迷信」運動が続いた。中華民国国民政府は、1928年の「神と神社の保持または廃止の基準」で古代中国の宗教の弾圧を強化した。この政策は、黄帝、禹大帝、関羽、孫子、媽祖、玄奘、空海、釈迦、布袋、達磨、老子、孔子などの古代の偉大な人間の英雄や賢者を除くすべての神の崇拝を廃止しようとした。[57]
これらの政策は、中国内戦に勝利し1949年に政権を握った後に共産党が実施した政策の背景となった。[57]毛沢東時代の1966年から1976年にかけての中華人民共和国の文化大革命は、古代中国の宗教を破壊するための最も深刻で最後の組織的な取り組みであったが、台湾では古代中国の宗教は非常によく保存されていたが、文化大革命に対抗するために中華民国（台湾）総統蒋介石が主導した中国文化ルネッサンスの時代に統制された。[50] [57]
1978年以降、中国古代の宗教は中国で急速に復活し始め、[58] [59]数百万の寺院が再建されたり、ゼロから建てられたりしました。[59] 1980年代以降、中央政府は農村コミュニティの生活に関して善意の無視、つまり無為（中国語：無為）の政策に移行し、地方政府と地域社会との新たな規制関係は実質的な相互依存関係を特徴としており、これらの要因により、民衆宗教が発展する余地が大きく広がりました。 [59]近年、いくつかのケースでは、地方政府は文化遺産を促進するという名目で、土着の宗教に対して積極的かつ支援的な姿勢をとっています。[59] [60]
中国と台湾の経済と技術の工業化と発展は、伝統的な古代宗教の終焉を意味するのではなく、精神的な再生をもたらした。[61]
テキスト
古代中国の宗教は、宇宙論、歴史と神話、神秘主義と哲学を同じものとして扱う、膨大な聖典の遺産に由来している。歴史的に見ると、長年の口承による伝統よりも、テキストによる伝達とテキストに基づく知識を好むという革命的な変化は、西暦1世紀に初めて確認されるようになった。[62]しかし、話し言葉がその力を失うことはなかった。書き言葉が話し言葉の力に取って代わるのではなく、両者は並存していた。経典は、効力を発揮するためには朗読され、聞かれなければならず、書き言葉の限界は、特に道教と民間信仰において認められていた。[63]
経典には、『四書五経』（中国語： 《四書五経》、ピンイン：sìshū wǔjīng）や『孝経』（中国語：《孝経》、ピンイン：xiàojīng）などの儒教の経典、そして『墨子』、『淮南子』、『詩子』、『荀子』などがある。 『天人感応』（中国語：《天人感応》、ピンイン：tiānrén gǎnyìng ）は、漢代に董仲舒によって編纂された儒教の教義集であり、人類を天の化身とみなす個人的な天に従って政治を論じている。
道教には、根本となる『道徳経』（中国語：《道徳経》、文字通り「道徳とその徳の書」）、『道蔵』（道教の経典）、『列子』、『荘子』、および道教の経典に含まれる、あるいは含まれない多数の他のテキストを含む、哲学的、神学的、儀式的な文学の独立した集合体がある。地方文学と民間宗教宗派は、大衆的な神話的および神学的文学の膨大な集合体である『宝巻』（中国語：寶卷、文字通り「貴重な巻物」）を生み出してきた。
1990年代の『国伝』や1970年代の『黄帝四書』など、近年の古代書物の発見は、古代中国の宗教に対する新たな解釈や、毛沢東主義以後の宗教の復興における新たな方向性を生み出した。これらの書物の多くは、儒教と道教の伝統の二分性を克服している。[ 64 ]国伝には、『太一生水』などが含まれる。黄帝の著作とされる別の書物には『黄帝陰符經』 がある。
古典的な神話書としては、『山海經』（中国語：《山海經》、ピンイン：shānhƎijīng）、『これまで失われた作品の記録』（中国語：《拾遺記》、ピンイン：shíyíjì）、『桃の花』などがあります。春" (中国語: 《桃花源記》 ;ピンイン: táohuayuánjì）、『神々の探求』（中国語：《封神演義》、ピンイン：fēngshén yƎnyì）、「西遊記」（中国語：《西遊記》、ピンイン：xīyóujì）など。
神学と宇宙論の核となる概念
ファンとチェンは、4つの精神的、宇宙的、道徳的概念を要約しています。[9] 天（中国語：天国）、道徳的意味の源、気（中国語：氣）、すべてのものが作られる息または物質、敬祖（中国語：祖先を崇拝する）、報応（中国語：道徳的相互関係）。
ティアン、 その李そして気
「天は中国語 で「顛（一番）」、最も高くて超えられないものです。これは中国語で 「一」と中国語で「大」の文字に由来しています。」[注 1]
儒教、道教、その他の学派は、天の基本概念を共有している。天は、太陽、月、星の住む物理的な天であり、神々と祖先の住む場所でもある。天は、広義には道徳的意味の源泉であり、政治原理である天命に見られるように、人間の徳に応じて皇室に統治権を与え、王朝の徳が衰えるとそれを剥奪する。[73]人間のこの創造性、つまり徳（徳）は、与えられた条件を超越し、賢明かつ道徳的に行動する可能性である。[74] したがって、天は超越的であると同時に内在的でもある。[74]
天はさまざまな方法で定義され、さまざまな名前で呼ばれているが、最も広く知られているのは中国語 で太帝（「偉大な神」）と中国語 で上帝（「太古の神」）である。[注 2]上帝の概念は、祖先の神や文化的英雄の崇拝を重視した商王朝の伝統に特に根ざしている。「太古の神」または「太古の皇帝」は、皇帝の権力の系譜として人間界に具現化されたと考えられていた。[81]帝（中国語：帝）は「神」または「皇帝」（ラテン語：imperator、動詞im-perare、「内側から作る」）を意味する用語であり、太古の神の名前として、または自然界の神の称号として使用され、[82]生産するものに対して父親のような支配力を及ぼす原理を説明する。[83]周王朝は自然神に焦点を当てた宗教を好み、天はより抽象的で非人格的な神の概念となった。[ 81]人気のある表現は玉神（中国語：玉帝Yùdì）または玉皇（中国語：玉皇Yùhuáng）[注 3]であり、もともとは道教によって定式化された。[87]古典神学によると、彼は5つの主要な形態（中国語：五方上帝Wǔfāng Shàngdì、「最高神の5つの形態」） で現れる。
気は、無生物 、生物、思考、神々を含むすべてのものの元となる息、または物質である。[ 88 ] [89]それは連続体エネルギー、つまり物質である。[90] Stephen F. Teiser (1996) は、これを「物質」または「精神物理学的物質」と翻訳している。[89]朱熹などの新儒教の思想家は、理という概念を発展させた。これは「理由」、「天の秩序」、つまり気が発達するパターン、つまり陰陽の極性である。[ 91] [92]道教 では、道(「道」)は、非人格的な絶対的な天とその顕現の秩序 (理) の両方を 1 つの概念で表している。
陰陽、グイ、 そしてシェン
陰（yīn ）と陽（yáng）は、それぞれ「陰の」と「日の当たる」、または「暗い」と「明るい」という意味で、気の発現様式であり、それ自体が物質的なものではない。陰は、濃く、暗く、沈み、湿り、凝縮する気であり、陽は光、明るく、上昇し、乾燥し、拡大する気である。太極（「偉大な極」）と表現される陰陽は、宇宙を活気づける極性と相補性を表す。[92]また、「無秩序」と「秩序」、「活動」と「受動性」として捉えることもできるが、通常は受容性（陰）よりも行動（陽）が好まれる。[14]
神（shén ;申; shēn「拡張する」、「拡大する」の同義語[93] ）の概念は、「神々」または「精霊」と翻訳されます。自然の神、かつては人間だった関羽のような神、ストーブ神のような家庭の神、祖先神（祖または祖先）などがあります。[94]人間の領域では、神は精神、つまり人間の中にある力または行為です。[95]彼らはこの世の生活に深く関わっています。[95]星、山、川の精霊として、神は物事に直接影響を及ぼし、現象を出現させ、物事を成長させたり拡張させたりします。[95]徐申の初期の中国語辞書である『説文街子』では、彼らは「天の精霊であり」、「万物を引き出す」と説明されています。[95]成長の力として、神は陽とみなされ、鬼（歸の同義語; guī「戻る」、「収縮」）と呼ばれる陰の存在のクラスとは対照的である[ 93 ]混沌とした存在。[ 96 ]朱熹の弟子は、「天と地の間には陰陽で構成されていないものはなく、陰陽が見つからない場所はありません。したがって、神と精霊が存在しない場所はありません」と述べています。[96]龍は陽、つまり生成の原理の象徴です。[81]
道教と儒教の思想では、最高神とその秩序、そして神の多様性は、同一のものとして認識されている。[97]易経の注釈書である『十翼』には、「一つの陰と一つの陽を道と呼び、陰と陽の計り知れない変化を神と呼ぶ」と書かれている。[97]他の文献では、漢代にまで遡る伝統に基づき、神や精霊は陰陽、収縮の力、成長の力の名前であると説明されている。[97]
一般に考えられているように、彼らは良心と人格を持っているが、[98]新儒学者はそれらを合理化する傾向があった。[99]朱熹は、彼らは理に従って行動すると書いた。[93] 張在は、彼らは「 2つの気の固有の潜在性（梁能）」であると書いた。 [100] 程毅は、彼らは「創造プロセスの痕跡」であると述べた。[ 93] 陳俊は、神と貴は陰と陽の気の拡張と収縮、行き来であると書いた。[93]
フンそしてポ、 そしてずそして西安
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物質の中のすべてのものと同様に、人間の魂は陽と陰の弁証法によって特徴付けられる。これらはそれぞれ、魂魄（中国語：魂魄）に対応する。魂は伝統的に「男性的」、陽、理性的な魂または心であり、魂魄は伝統的に「女性的」、陰、身体に関連する動物の魂である。[101]魂（心）は、人間の生命の息（気）に形を与える魂（神）であり、魂は魂を通じて発達し、物事を把握するために知的に伸びたり動いたりする。[102]魂（神）は人間の生理的および心理的活動を制御している。[103]一方、生命の息（気）に付随する神である魂（神）は、物質から完全に独立した魂（神）である。[103]魂は独立して永続的であり、物質に制限されることは決してありません。[103] [注 5]言い換えれば、魂は下に向かう「地上の」（di）魂であり、魂は上に向かう「天の」（tian ）魂です。 [95]
生命を最大限に伸ばすためには、人間の神を培う必要があり、その結果、より明確で光り輝く存在の状態になります。[13]それは神々の純粋で知的な息吹に変化することができます。[103]人間の精神には、合理性と直感、思考と感情の区別はありません。人間は心（中国語：心）、つまり心です。[90]死とともに、托は土に戻って消えますが、坎は純粋な意識または気であると考えられており、先祖の犠牲が捧げられる神です。 [104]
死後も適切に修養され、尊重される人々の神は、祖先や先祖（祖先中国語：祖）として崇められる。[ 94 ]祖先が適切に 修養されないと、世界 は混乱に陥り、彼らは鬼となる。[ 94 ]祖先崇拝はトーテミズムと絡み合っており、民族の最も古い祖先は、しばしば動物として表現されたり、動物と関連付けられたりしている。[40] [105]
祖先は、形を持たない太古の神である天とつながる手段です。 [40]祖先には形があるため、人類の運命を形作ります。[40]多くの人々の運命を形作る上で重要な影響を与えた祖先、遺伝的系譜や精神的伝統の創始者、中華民族の富のために工芸品や制度を発明した歴史上の指導者（文化英雄）は、最高の神の顕現または不滅の存在（中国語：仙 ）として崇められています。[106]
実際、中国の伝統では、神（神）と不滅の存在（仙）、超越的な原理とその肉体的な顕現との間に区別はありません。[107]神は人間の形で転生することができ、人間は正しい行動、つまり天の秩序を模倣することによって、より高い精神的状態に到達できます。[108]人間は、すべての存在の3つの基盤である三位一体（中国語：三才 Sāncái、「3つの力」）の3つの側面の1つと見なされています。 [109]具体的には、人間は秩序と形を生み出す天と、それらを受け取り養う地との間の媒介です。[109]人間には創造を完成させる役割が与えられています。[109] [注6]
宝英そしてミンユン
中国の伝統的な概念である報因（「相互関係」、「報復」または「審判」）は、すべての存在の顕現には割り当てられた期間（シュウ）と運命があり、[111]彼らの行動の道徳的宇宙的質に応じて報われるという秩序ある世界の宇宙観に刻まれています。[112]周のテキストに書かれているように、それは運命を決定します。「善を行う者には天がすべての祝福を下し、悪を行う者にはすべての災いを下す」（中国語：書經•湯誥）。[113]
宝因の宇宙的意義は、運命と意味に関する他の2つの伝統的な概念を探求することでよりよく理解される。[10]
- 命運（中国語：命運）は、個人の運命、または存在の世界における与えられた状態であり、命は「生命」または「権利」、つまり与えられた生命の状態であり、運は「状況」と「個人の選択」の両方を定義します。命は、孟子が特定した古代の支配者の「神の権利」（天命）と同じである超越的な力である天（中国語：天）によって与えられ、影響を受けます。 [10]個人の運命（命運）は、このように固定的（生命自体のように）であると同時に、柔軟で制限がない（個人が宝英でどのように行動するかを選択できるため）ものとして認識されています。 [10]
- 元分（中国語：緣分）は「運命的な偶然」を意味し、 [11]良いチャンスと悪いチャンス、潜在的な関係性を表しています。 [11]学者のKSヤンとD.ホーは、この信念の心理学的利点を分析しました。良い出来事と悪い出来事の両方の因果関係を元分に割り当てることで、罪悪感とプライドの対立の可能性が軽減され、社会的調和が保たれます。 [114]
明運と元分は結びついている。なぜなら、表面上は偶然（良いものでも悪いものでも）のように見えるものが、運命がどのように方向づけられるかに基づいて個人の生活を形作るより深いリズムの一部だからである。[112]このつながりを認識することは、人が自分の行動に責任を持つようになるという結果をもたらす。[ 113]他人のために善行をすることは、精神的に自分自身を向上させ、人間と環境の神々の調和に貢献し、ひいては人類社会の豊かさに貢献する。[115]
中国の伝統におけるこれら3つのテーマ、つまり道徳的相互関係、個人の運命、運命的な偶然は、4つ目の概念によって完成される。[116]
- 悟（中国語：悟）は、保因に対する「認識」です。秩序ある世界に刻み込まれた自分の与えられた条件を認識することで、自分自身と他者に対する責任が生まれます。元分に対する認識は、諦めるのではなく、出来事に対応するよう促します。 [116]認識は、贈り物として、しばしば望まない形でやって来ることがありますが、その後、人が意図的に従う習慣へと進化します。 [116]
人間は三位一体（三力）の一部として、霊的な力に完全に従属しているわけではない。[110]霊的な力の支配下にある間、人間は積極的に霊的な力と関わり、自らの運命を変えて地上での生活の価値を証明しようと努めることができる。[110]中国の伝統的な運命観では、「宿命論」と「楽観主義」の二分法は克服されており、人間は宇宙の変容における真の価値を把握するために個人の運命を形作り、神々と天国との同盟における自らの立場を見出し、肉体と精神の制約を克服することができる。[110]
リンそして仙玲—神聖で無神論的な
中国の宗教では、霊（中国語：靈）の概念は、神聖と霊魂に等しい。[117] 「霊的」という意味の 神とは同義語である。[96]『易経』では、「霊的とは陰陽で測られないことを意味する」と述べられている。[96] 霊は二価性（陰陽）の「媒介」の状態であり、したがって創造の未完成の秩序と同一である。[14]陰陽のどちらとしても理解できず、極性を交差または破壊し、したがって概念化できないため、畏敬の念や驚きを呼び起こすものは、霊魂的であると見なされる。[96]種のアルビノのメンバー、一部動物の半分人間の存在、または自殺や戦場などの異常な方法で死ぬ人々など、異常な霊的特徴を持つ存在は、霊魂的であると見なされる。[96]
仙霊（中国語：顯靈）の概念は、「神の効力、徳」または「神性」と様々に翻訳され、人々と神との関係において重要です。[118]それは、神の力（中国語：靈氣 霊気、「神のエネルギー」または「泡立ち」）の発現、活動、神聖さの証拠を表します。[119]
仙霊という用語は、神が特定の地域や寺院で、並外れた、奇跡的とみなされる出来事を通じて、その存在を明らかにすることと解釈できる。[120]神の力は通常、幅広い人々の前で現れる。[120]人間の神々（仙）の「価値」は、その効力によって判断される。[121]神が守護したり祝福したりする効力の認識によって、その神がどれだけ崇拝されるべきか、その神を称えて建てられる寺院の大きさ、そしてより広い神々の集合体の中でその神がどのような地位を獲得するかも決まる。[121]
ザビドフスカヤ（2012）は、1980年代以降、中国北部で寺院修復の動機が、神々が「活動的」になり「帰還」し、寺院と社会における地位を取り戻したという数多くの事例によって引き起こされたことを研究した。[120]彼女は、文化大革命中に穀倉に転用された陝西省楡林市の城隍廟の例を挙げている。この寺院は、内部に保管されていた種子が常に腐っていたことがわかったため、1980年代に元の機能に修復された。地元の人々が城隍廟のせいだと考えるこの現象は、城隍廟の穀物を空にして城隍廟を再び入れる前兆とみなされた。 [120]霊気、つまり神のエネルギーは、特定の場所、寺院に集まり、寺院を神聖なものにすると信じられている。[120]より長い歴史を持つ寺院は、神のエネルギーで満たす必要がある新築の寺院よりも神聖であると考えられている。[120]
ザビドフスカヤが挙げるもう一つの例は、山西省の丞洛嶼における真武神信仰である。[122] 1990年代半ばまで、この神の寺院は廃墟となり、信仰は休止状態にあったが、末期癌を患った男性が最後の望みをかけて真武に祈った（中国語 ：拜）。男性は日を追うごとに奇跡的に回復し始め、1年後には完全に治癒した。[122]感謝祭として、彼は神に敬意を表してオペラ公演を企画した。[122]山のふもとの空き地に、真武の像を置いた仮の祭壇と公演用のステージが設けられた。[122]オペラの途中、大きな白蛇が現れたが、人々を恐れることなく、受動的で、まるでオペラを見ているようだった。地元の人々は、蛇は真武の化身であり、真武を称えて行われるオペラを見に来たのだと考えていた。[122]
寺院では、「心が誠実であれば、神はその力を現す」（中国語：心誠神靈 xin cheng shen ling）というフレーズが書かれた垂れ幕をよく見かけます。[123]人と神との関係は恩恵の交換です。[123]これは、信者の宗教的な熱意が誠実であれば（中国語 ：誠心）、神は信者の懇願に応えてくれるという信念を暗示しています。[123]人が心から神の力を信じて敬虔な気持ちを表すと、神々は自分の信仰に自信を持ち、効能のある力を現します。[ 123]同時に、信者の心の中で信仰が強まるためには、神はその効能を証明しなければなりません。[123]信者は神の恩恵と引き換えに、個人的 な崇拝、畏敬、尊敬（敬神）を通じて誓願（還願または許願）をもって神を敬う。[ 123 ]
神の力の最も一般的な現れは、信者が敬虔に助けを求めた後に病気が治ることである。[120]もう一つの現れは、子供を授かるという願いを叶えることである。[120]神は霊媒を通して現れることもあり、シャーマンの体に入り、彼らを通して話す。[120]人々が「神に代わって」病気を治した例もある（中国語：替神治病 ）。[122]神は人が眠っているときに話しかけることもある（中国語：託夢）。[120]
社会学的類型論
呉心超（2014）は、中国の伝統的な宗教組織を4つの種類に分類しています：[124] 祖先崇拝、神崇拝、秘密結社、民間宗教宗派。
先住民族の宗教の種類
地方や国の神々の崇拝
中国の宗教の共同体としての表現には、地域や自然の特定の側面の生殖力と守護霊（地神）である神々（例えば、水の神、河の神、火の神、山の神）や、村、より大きなアイデンティティ、または中国国家の共通の祖先である神々（神農、黄帝、盤古）の崇拝が含まれます。
この宗教の社会構造は、中国語 の神社（文字通り「神の社会」）であり、中国語の社會 と同義である。社會はもともとコミュニティの地神の祭壇を意味し、[125]中国語の會huìは「協会」「集会」「教会」「集まり」を意味する。このタイプの宗教信託は、単一の村や寺院に縛られた神に捧げられることもあれば、複数の村、省、さらには国家的な重要性を持つより広い信者を持つ神に捧げられることもある。毛沢東は宗教信託の分析において、「神の協会」「村落共同体」「寺院協会」を区別した。[126]毛沢東は「あらゆる種類の神（神）には結社（会）」があると述べています。例えば、昭公結社、観音結社、観公結社、大神結社、伯公結社、文昌結社などです。[126]結社の中には、神々を称えて犠牲を捧げる供儀結社（中国語：醮會）も含まれています。[ 126 ]
これらの社会は、村全体またはより大きなコミュニティのメンバーが参加する集会や祭り（廟会 中国語：廟會）を組織し、神々の誕生日やその他のイベントであると信じられている機会に、または干ばつ、疫病、その他の災害からの保護を求めます。 [ 59 ]このような祭りは、「祝福を呼び、害を追い払う」という実用的な目的のために神の力に祈りを捧げます。[59]この枠組み内の特別な信仰の流れは、媽祖教（中国語：媽祖教 Māzǔjiào）、[127] 王爺崇拝、または蚕母崇拝などの特定の名前で識別できます。[128]
このタイプの宗教は、華北で広く普及している。華北では、血統宗教は存在せず、非公開であるか、歴史的には南方起源の家族の中にのみ存在し、父系のつながりは年長者に基づいており、[129] [130]村は異なる姓を持つ人々で構成されている。この文脈では、神社会または寺院社会は、市民組織の両極として機能する。[131]神社会は、多くの場合、村全体を組み込んでいる。これが、華北に、神やその寺院にちなんで名付けられた村が多数見られる理由である。例えば、雷神廟村（中国語：雷神廟[村] ）[馬神廟村] [馬神廟村] などである。
血統宗教
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中国の民間宗教のもう一つの側面は、家族の祭壇や個人の寺院（中国語：私廟または中国語：家廟）、または祖先の神社（中国語：祠堂または中国語：宗祠、中国語：祖廟）での神 や祖先の家族または系図崇拝に基づいています。[ 132 ]同じ姓を持ち、同じ親族に属する人々が集まる親族協会または教会（中国語：宗族協會）は、この宗教の社会的表現です。これらの血統社会は、特定のグループ（たとえば、陳氏または林氏）の神格化された祖先が祀られ、崇拝されている寺院を建てます。[133]これらの寺院は同じ血統に属する人々の集合センターとして機能し、血統組織は個々の人にとっての識別と相互援助の文脈を提供します。[133]
大きくて精巧な祖先の寺院の建設は、伝統的に親族の富、影響力、業績を表しています。[134]学者KSヤンは、この形態の宗教の民族政治的ダイナミズムを調査しました。この形態の宗教では、価値と美徳で名声を得た人々は不滅とみなされ、死後に神の称号を授与され、子孫を守ると信じられ、家族や親族の集合的記憶のための神話的な伝承に影響を与えています。[135]
寺院や祀られている神々が人気を得ると、霊（効能）の徳を積む価値があるとみなされる。[ 135 ]祖先崇拝（敬祖）は全国的 に行われ、清明節やその他の祝日には大規模な儀式が行われる。
このタイプの宗教は中国南部で広く普及しており、そこでは血統の絆がより強く、父系の階層は年長者に基づいておらず、血統が保有する企業資源へのアクセスはすべての血統の平等に基づいています。[130]
哲学と儀式の様式
ウイズムとシャーマニズムの伝統
「シャーマニズムが古代中国社会にどの程度浸透していたかは、学者の間でも議論の的となっているが、多くのコミュニティが日常の精神的ニーズを満たすためにシャーマンの独特の才能に頼っていたことは間違いない」とポール・R・ゴールディン（2005年）は述べている。[136]中国語の用法では、中国の巫伝統、またはヤン・ヤコブ・マリア・デ・グロート[137]が呼んだ「巫教」 （中国語：巫教 wūjiào、正確にはシャーマニズムで、神々をコントロールする）は、同済伝統（中国語：童乩、霊媒で、神々の動きをコントロールしない）や、北部の省で実践されている漢民族以外のアルタイのシャーマニズム（中国語：薩滿教 sàmǎnjiào）とは区別されている。
アンドレア・チリタ（2014）によると、階層構造と祖先の儀式を重視する儒教自体は、商王朝のシャーマニズムの言説から派生したものである。儒教は、古いシャーマニズムの「機能不全」の特徴を軽視した。しかし、シャーマニズムの伝統は民間信仰の中で途切れることなく継続し、道教の中で正確で機能的な形態を見出しました。[138]
商周の時代、シャーマンは政治階層において役割を果たし、制度的には礼部（中国語：大宗伯）によって代表された。皇帝は天、地、人の3つの領域を仲介する最高のシャーマンであると考えられていた。シャーマン（中国語：巫 ）の使命は「天と地が分離した後に自然に発生し、発生した機能不全を修復すること」である。[ 138]
ウーと呼ばれる女性のシャーマンとシーと呼ばれる男性のシャーマンは、精霊の声を代表し、自然の機能不全を修復し、夢と占いの技術に基づいて未来を予言します...「未来の歴史的科学」、一方シャーマンは陰と陽を観察することができます...
1980年代以降、シャーマニズムの実践と研究は、工業化後の世界を調和のとれた全体として修復する手段として、中国の宗教において大規模な復活を遂げてきた。[138]多くの学者は、シャーマニズムを文明の出現の基盤とみなし、シャーマンを人々の「教師であり精霊」とみなしている。中国シャーマニズム研究協会は1988年に吉林市に設立された。 [139]
ヌオの民間宗教は、特に中国中南部に存在する、独特の制度と宇宙観を持つ中国の民間宗教の体系である。それは悪魔払いの宗教運動として始まり、民族を超えたものであるが、トゥチャ族とも密接な関係がある。[140]
儒教、道教、祭祀主の教団
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儒教と道教は形式化された儀式的、教義的、哲学的な伝統であり、中国の宗教という大きなカテゴリーに組み込まれていると考えることも、別の宗教と考えることもできる。実際、特定の民間信仰を実践し、哲学的枠組みとして儒教の教義を信奉することもできる。儒教の神学は、神や祖先を崇拝することで道徳的秩序を維持するよう説いている[141]。それが天とつながり、その調和（「礼」）に目覚める道である。 [142]
民間寺院や祖先の神社では、特別な機会に儒教の典礼（中国語：儒 rú、または中国語：正統 zhèngtǒng、「正統な」儀式スタイルと呼ばれる）を選択することがあります。典礼は儒教の「儀式の賢者」（中国語：禮生 lǐshēng）によって行われ、多くの場合、これらの賢者は地域社会の長老です。儒教の典礼は、道教の典礼や一般的な儀式スタイルと交互に行われます。[143]
儒教の典礼やアイデンティティを採用した民間宗教の組織化されたグループが数多く存在し、例えば儒教伝統による神々の道や鳳凰教会（儒教）、あるいは北京の儒教道壇（中国語：一耽學堂） [144]、上海の孟母堂（中国語：孟母堂）[145]、福建省北部の儒教道壇（中国語：儒教道壇Rújiào Dàotán ）などの儒教の教会、学校、同胞団、そして孔子の系譜を継ぐ廟や儒教を教える教会[145]などがある。 2015年11月には、多くの儒教指導者の貢献により国立孔子教会が設立された。
学者で道教の僧侶であるクリストファー・シッパーは、道教を「地方宗教の発展のための礼拝の枠組み」と定義している。[146]道教の一部の流派、特に正義学派は中国の民間信仰と深く絡み合っており、その教義の中に地方のカルトの側面を発展させている。[146]しかし、道教徒は常に自らの伝統と道教以外の伝統との違いを強調している。道教の僧侶は道士（中国語：道士）と呼ばれ、文字通り「道の達人」を意味し、通常は「道教徒」と訳される。道教の教団に属さない一般の信者や民間信者は、そのようには見なされないためである。
正義派の道士は、結婚したり、兼業として僧侶の職に就くことができることから、散居道士（中国語：散居道士）や火居道士（中国語：火居道士）と呼ばれ、地域社会の寺院や個人の家で、供物（焦）、感謝、宥め、悪魔払い、通過儀礼などの儀式を行うことがある。[147]地元の文化の神々が祭壇に組み込まれていることも多い。[147]正義派の道士は、同じ宗派の他の僧侶から訓練を受け、歴史的には天師から正式な戒律を受けているが、[148] 1940年代の国共内戦中に第63代天師である張恩普が台湾に逃亡した。
法師家（中国語：法師 fashi）の系譜は、「法教」の実践者とも呼ばれ、「民間道教」または（中国南東部では）「紅道教」とも呼ばれ、中国の民間宗教の範囲内で活動しているが、公式の道教の組織の外で活動している。[148]社会構造の中で三十道士と同じ役割を果たす法師は、天の師に系譜をたどる道教の道士や、国営道教教会に公式に登録されている道教徒からは道教の僧侶とは見なされていない。法師は「空虚な」（空っぽ、または否定的な、性格の）職業道教徒とは対照的に、「充足的な」（充足的な）性格と定義されている。 [149]
組織化された民間宗教宗派
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中国には、救済論と終末論を特徴とする宗派の伝統の長い歴史があり、しばしば「救度宗教」（中国語：救度宗教 jiùdù zōngjiào）と呼ばれています。[150] これらは一般的な宗教から生まれましたが、祖先や先祖の血統崇拝の一部ではなく、村の寺院、近隣、企業、または国立寺院の共同神宗教の一部でもありません。[151]
プラセンジット・ドゥアラはそれらを「救済社会」（中国語：救世團體 jiùshì tuántƐ）と呼んでいる[152] [153]一方、現代中国の学者はそれらを「民間宗教宗派」（中国語：民間宗教 mínjiān zōngjiào、中国語：民間教門 mínjiān jiàomén）と説明している。または中国語:民间教派 mínjiān jiàopài )、[154]帝国当局者が使用する軽蔑的な用語、xiéjiào (中国語:邪教)、「邪教」を放棄。[155]
それらは、平等主義、カリスマ的な人物による設立、神の直接の啓示、千年王国終末論と自発的な救済の道、癒しと修行を通じた神秘の体現された経験、そして善行、伝道、慈善活動を通じた拡張的な志向など、いくつかの要素によって特徴付けられる。[150]彼らの実践は、道徳の向上、身体の修行、経典の朗読に焦点を当てている。[150]
20世紀と21世紀の救済宗教の多くは、西洋の近代主義と唯物主義に直面して、中国の伝統全体の保管庫になることを目指しています。[156]このグループの宗教には、[157] 一貫道と先天道（中国語：先天道「前天の道」）、九宮道（中国語：九つの宮殿の道」）に属する他の宗派、洛教のさまざまな派生、在立教、より最近の徳教、衛心主義、玄源教と天地教が含まれます。後者の2つはそれぞれ黄帝と宇宙の神への崇拝に焦点を当てています。また、気功の流派も同じ宗教的文脈の発展です。[158]
これらの宗派はそれぞれ異なる世界観を持ち、影響力を競い合っている。一例を挙げると、一貫道は内なる働きによる個人の救済に重点を置き、自らを最も正当な「天道」（中国語：天道 Tiāndào）とみなしている。一貫道は独自の「先天道」（中国語：先天道 Xiāntiāndào）を提唱しており、これは神と一体となった創造前の状態の宇宙論的定義である。一貫道は、洗練された儒教の神への崇拝儀式を通じて社会道徳に焦点を当てる一群の教会である他の儒教を「後天道Hòutiāndào 」 、つまり創造された物の宇宙論的状態とみなしている。[159]
これらの運動は、初期の中華民国時代とその後の共産主義中国で禁止された。その多くは中国で依然として非合法、地下組織、または未承認のままであるが、徳教、天地教、玄元教、衛心主義、一貫道などの他の教団は、中国本土の学術団体や非政府組織と協力関係を築いてきた。[5]三義教は、16世紀に創設された組織化された民間宗教で、福建省の莆田地域（興化）に存在し、そこでは法的に認められている。[5]これらの宗派のいくつかは、1990年代から国家道教協会の支部として登録され始めた。[160]
民間宗教の宗派のもうひとつの特徴的なタイプは、おそらく肯定的な「秘密宗派」と同じである武教宗派である。武教宗派は2つの側面を兼ね備えている。1つは文場（中国語：文化分野）で、これは精巧な宇宙論、神学、入門および儀式のパターンを特徴とする教義的側面であり、通常は秘密にされている。もう1つは武場（中国語：武分野）で、これは身体修養の実践であり、通常は宗派の「公の顔」である。[161]武教宗派は明の勅令によって非合法とされたが、この勅令は20世紀の清朝の崩壊まで施行され続けた。[161]武教宗派の例として梅花教（中国語：梅花教）があり、これは中国北部で非常に人気が高まっている。[161] [162]台湾では、1980年代後半以降、事実上すべての「救済団体」が自由に活動している。
天地の教え
天地の教えは、天徳聖教（中国語：天德聖教 Tiāndé shèngjiào）と天帝教（中国語：天帝教 Tiāndìjiào）の2つの宗派を含む宗教であり、どちらも20世紀初頭に広められた肖長明と李玉潔の教えから生まれました。[163]後者は実際には前者の派生であり、1980年代に確立されました。[163]
これらの宗教は、天帝（中国語：天帝）の崇拝、すなわち「天の神」または「天の皇帝」を信仰することに重点を置いている。[ 163]気の適切な涵養による健康に重点を置き、[163]天人気功と呼ばれる気功のスタイルを教えている。[164]学者によると、天地の教えは華山の道教の伝統に由来しており、[165]李玉潔は華山で8年間学んだ。[166]天人教会は台湾と中国本土の両方で非常に活発に活動しており、高位のつながりを持っている。[163]
維新主義
唯心聖教（中国語：唯心聖教、ピンイン：Wéixīn shèngjiào、文字通り「唯一の心の聖なる宗教」または唯心教）は、「易経と風水の正統な系譜」[167] 、 「百家思想」[168]、「三祖」（黄帝、延帝、蚩尤）の崇拝を主に重視する宗教である。[169]この運動は、中国文明の真のルーツの回復と中国の統一を推進している。[168]
台湾に本部を置く魏新派教会は、中国本土の中国文化の重要な発祥地でも活動している。同教会は河南省政府とつながりがあり、雲夢山（燕山脈）に「八卦城」寺院群を設立したほか、[170]河北省にも寺院を建てている。[171]
地理的および民族的差異
南北の分断
最近の学術研究では、北部と南部の民間宗教の間には基本的な違いがあることが明らかになっています。[172]南部と南東部の省の民間宗教は、祖先の神に焦点を当てた家系とその教会（中国語 ：宗族協會）に焦点を当てていますが、中国中北部（華北平原）の民間宗教は、異なる姓の家族が住む村々によるアイデンティティのシンボルとしての創造と自然の守護神の共同崇拝に依存しています。 [131]彼らは「神の共同体」（中国語：神社、または中国語：會、「協会」）に組織され、[125]行列や巡礼を含む寺院の儀式（中国語：廟會）を組織し、[173]先住民族の儀式の指導者（ファシ）によって率いられ、彼らはしばしば世襲制で世俗の権威と結びついています。[注 9]
北部と南部の民間宗教も異なる神々で構成されており、北部の宗教は中国神話のより古い神々で構成されています。[174]さらに、民間宗教の宗派は歴史的に中国南部よりも中原と東北地方でより成功しており、中北部の民間宗教は、地母神崇拝とシャーマニズムの重要性[175]や経典の伝承など、いくつかの宗派の特徴を共有しています。[172] : 92 儒教の教会も歴史的に東北地方の住民の間で大きな反響を呼んでいます。1930 年代には、道徳普請だけで満州国の人口の少なくとも 25% を占めていました[176]また、現代の山東省は民間儒教グループが急速に成長した地域として分析されています。[177]
南東海岸沿いでは、民間宗教の儀式機能は、登録されている形態と登録されていない形態（正一道教と未承認の法師教団）の両方で道教によって支配されていると報告されており、1990年代以降、この地域で急速に発展してきました。[178] [179]
グーサートは、この区別が単純化しすぎているとは認めながらも、「道教の南部」と「村落宗教/儒教の中心北部」という区別について語っており、[172] : 47 北部の状況は、中国の陰陽生 yīnyángshēng（「陰陽の賢者」）[180] [172] : 86 をはじめとする「民間道教」の儀式指導者の重要な組織と宗派の伝統[172] : 92 によって特徴づけられており、仏教と公式の道教の影響も低い。[172] : 90
中国東北部の民間宗教は、漢民族の宗教とツングース族および満州族のシャーマニズムとの相互作用から生まれた独特の特徴を持っている。これには、出馬仙（仙人のために乗馬する）シャーマニズム、キツネやその他の動物の神々の崇拝、そして神々の頂点に立つ狐神（中国語：狐神Húshén）（中国語：胡三太爺Húsān Tàiyé）と狐三太奶Húsān Tàinǎi）が含まれる。[ 181 ]その他、内モンゴルの宗教的文脈では、漢民族がこの地域の伝統的な民間宗教に大きく統合されてきた。
近年[いつ? ]、チベットの民間信仰の神々、特に富の神々の同化も見られました。[182]チベット、中国西部全域、内モンゴルでは、中国政府の明確な支援を受けて、ケサル信仰が広まりました。ケサルは、チベット、モンゴル、満州族の漢民族の神であり（漢人は彼を関帝と同様に軍神の一側面とみなしています）、文化的英雄であり、その神話は文化的に重要な叙事詩として具体化されています。[183]
少数民族の「道教化された」土着宗教
中国の宗教は、漢民族が民族形成史の過程で遭遇した民族の土着宗教に影響を与え、また逆に影響を受けてきた。セイワート（1987）は、福建省や台湾などの南東部の特定の省の民間宗教、特に地元の武や、僧侶の系譜に、中国以前の宗教の証拠を見出している。 [184] : 44
中国化、あるいはより適切には「道教化」のプロセスは、中国のいくつかの異なる少数民族、特に南西部の人々の土着宗教の最近の経験でもある。中国の道教徒は、そのような人々の土着宗教の中に徐々に浸透し、場合によっては土着の僧侶と並んで活動し、他の場合には後者の機能を引き継いで、道教徒としての叙任を要求することで彼らを統合している。[184] : 45 通常、土着の儀式慣行は影響を受けず、道教の典礼に取り入れられ、土着の神は中国の神々と同一視される。[184] : 47 セイワートは、この「中国の民間宗教への融合」現象を、非中国土着宗教の単なる排除としてではなく、むしろ文化的な再方向付けとして論じている。南西部の少数民族の僧侶は、道教の信者であると自認し、道教の聖典を採用することで名声を得ることが多い。[184] : 47
Mou (2012) は、「道教は南西部の少数民族、特にトゥチャ族、イ族、ヤオ族の土着宗教と切っても切れない絆を形成してきた」と書いている。[185] Seiwert は湖南省のミャオ族について言及している。[184] : 45 「道公教」はチワン族の間で行われる道教であり、道公(中国語:道の王) によって指導され、チワン族のより広範な民間宗教の確立された重要な側面を形成している。[186]
一方、近年では、道教の信者とは見なされず、国営の中国道教教会の支援も受けずに、土着の儀式師の系譜が一般的に復活していることも事実である。一例を挙げると、イ族の間でビモ（「経典の賢者」）の僧侶の系譜が復活している。ビモ教には神学文献と聖職者叙任の伝統があり、これが中国政府がこの教義を高く評価する理由の一つである。[187]バモ・アイ（2001）は、「1980年代初頭から、少数民族政策は漢民族のやり方の同化を促進する方向から転換した」と証言している。[188] : 118
特徴
| 「北斗七星を指す主星」中国語：魁星點斗 Kuíxīng diƎn Dòu | |
|---|---|
 | |
| 試験の神様である奎星は、儒教の四徳（四 德）を表す文字で構成され、鰲（試験で一番になることを表す）の亀の頭の上に立ち、斗（北斗七星）を指しています。[注 10] |
階層と神性の理論
中国の宗教は多神教であり、多くの神々が「宇宙神論」と訳される世界観の一部として崇拝されている。宇宙神論は「宇宙神論」と訳され、神性が世界自体に内在する世界観である。[87]神々（中国語：神、「成長」、「出産する存在」[ 190] ）は、天の道、すなわち大九（天）の秩序（理）を明らかにしたり再現したりする現象を生み出す、絡み合ったエネルギーまたは原理である。[注 2]
中国の伝統では、神々とその肉体（星から樹木や動物まで）の間には明確な区別はない。[191]両者の質的な違いは強調されたことがないようだ。[191]むしろ、その相違は質的というより量的であると言われている。[191]教義上、中国の神観は生命力である気の理解と関連しており、 [191]神々とその現象的産物はその現れである。[191]このように、すべての自然体は宇宙の一体性に従って行動することで超自然的な属性を獲得できると信じられている。[191]一方、邪悪な行動（つまり天とその秩序に反する行動）は不名誉と災難をもたらす。[192]
民間信仰では、神（神）と仙（中国語： 仙）は明確に区別されていない。[193]神は人間の姿で転生することができ、人間は不死に達することができる。これは、すべての精神的原理（神）が物理的な顕現の前に原初の気から生まれるため、より高い精神性を獲得することを意味する。[108]
儒教の四書の一つである『中庸』では、真人（賢者）とは、真なる本性を発達させて精神的地位に達した人であるとされている。[194]この地位により、賢者は他者や万物の本性を十分に発達させることができる。[194]賢者は「天地の変容と養生の過程を助ける」ことができ、天地とともに三位一体（三才Sāncái、「三つの力」）を形成する。[194]言い換えれば、中国の伝統では、人間は天と地の間の媒介者であり、媒介者になることができ、開始されたものを完成させる役割を担っている。[注 6]
特に道教の学派は、地上の生き物を永遠の淵へと導く明確な精神的道を信奉しています。[110]人体は小宇宙であり、宇宙全体と同様に陰陽の普遍的な秩序によって活性化されているため、不死の手段は自分自身の中に見出すことができます。[110]
不滅の英雄（仙、崇高な存在）として崇拝される人々の中に、その価値や勇敢さで名高い歴史上の人物、他者に技術を教え、天の秩序を確立する社会を形成した人々、祖先または先祖（祖、中国語） 、精神的伝統の創始者などがいる。[106] [195] 「人間の神性」という概念は自己矛盾ではなく、2つの領域の間には埋められない隔たりはなく、むしろ神と人間は相互に含まれている。[194]
環境的性質を持つ神は、人間の経験と歴史を通じて安定している傾向があるのに対し、人間の個々の神は時間とともに変化する。何世紀も存続するものもあれば、地域限定の崇拝に留まるものや、短期間で消えてしまうものもある。[191]不死の存在は「気の星座」として考えられており、特定の歴史上の人物の中では気の星座が非常に活発であるため、その人物が死んでもこの気のつながりは消えることなく持続し、生きている人々の崇拝によって強化される。[196]神のエネルギーの力は崇拝者に反響し、彼らの運命に影響を与えると考えられている。[196]
神々と不死者
中国の文化的伝統における神や仙人（総称して中国語：神仙 shénxiān ）は、階層的で多角的な神性の経験を反映している。[190]中国語では、中国語：神 shén、中国語：帝 dì、中国語：仙 xiānという用語上の区別がある。前者2つの用法は時々曖昧であるが、西洋文化における「god」と「deity」、ラテン語のgenius（生成原理、「精神」を意味する）とdeusまたはdivusの区別に対応している。dìは「thearch」と翻訳されることもあり、顕現または具現化した「神聖な」力を意味する。[注 11] [198]これは、果実の土台となるdiの概念と語源的にも比喩的にも類似しており、diは落ちて他の果実を生み出す。この類推は『朔文街子』で「神」を「瓜の実の根元に面するもの」と説明していることからも明らかである。[199]
多くの古典書物には神仙のリストや階層があり、その中には明代の『神仙通鑒Shénxiān tongjiàn 』 [ 108]や葛洪（284–343）の『神仙傳Shénxiān zhuán』[ 193 ]がある。さらに古い『列仙傳』もある。
第一原理の未顕現の状態、あるいは創造秩序を表す偉大な宇宙の神々、すなわち玉帝（中国語：玉の神）[注 3]と斗母（中国語：斗母）、盤古（中国語：宇宙の巨大な比喩）、西王母（中国語：西の王母）、東王公（中国語：東の王公）はそれぞれ陰と陽を擬人化しており、[200]、次元の三守護神と五神もいる。さらに、天空神と天候神、風景神、植物神と動物神、人間の美徳と工芸の神もいる。[87]これらは道教と民間宗派で異なる方法で解釈され、前者は長いカタファティックな名前を与えている。[87]偉大な神々の下には、数え切れないほど多くの自然界の神々がおり、あらゆる現象には神々が存在するか、あるいは神々そのものなのです。
三皇三皇（中国語：伏羲、女媧、神農）は、三界三劫（中国語：陰陽、その間の媒介である人間）に対応する太古の神の「垂直」な顕現である。 [201]
五神（中国語：五帝 Wǔdì）または「最高神の五つの姿」（中国語：五方上帝 Wǔfāng Shàngdì）—黄神、緑神または青神、黒神、赤神、白神[198] —は、太古の神の5つの「水平」顕現であり、三界に従って、天上、地上、地底の形をとっています。[注 12]これらは、創造の5つの段階、天の極の周りを回る5つの星座、5つの聖なる山と空間の5つの方向（4つの基本方向と中心）、および5つの龍神（中国語：龍神 Lóngshén）に対応しており、これらは彼らの乗り物、つまり彼らが統率する地底の力を表しています。[203] [204]
黄神（中国語：黃神 Huángshén ）または「北斗七星の黄神」（中国語：黃神北斗 Huángshén Běidǒu [注 13]）は、宇宙の中心である世界軸（崑崙）または三守護神と五神との交差点を象徴する普遍的な神（天または上帝）[205] [206]の形態であるため、特別な重要性を持っています。[207]そのため、『史子』では「四面黄帝」（中国語：黃帝四面Huángdì Sìmiàn ）と表現されています。[208]彼の人間としての化身である「神秘の起源の黄帝（または神）」（中国語：軒轅黃帝Xuānyuán Huángdì ）は、華夏の礼儀、結婚と道徳、言語と血統の創造者であり、赤い神とともにすべての中国人の家長であると言われています。 [209]玄元は処女懐胎の産物であり、彼の母親である扶宝は田舎を歩いているときに北斗七星の雷に起こされて彼を妊娠しました。[210]
母なる女神の崇拝
子孫を育むための母なる女神の崇拝は中国全土で見られるが、主に北部の省で見られる。主な女神は9人おり、そのすべては、泰山の緑の神の娘または配偶者である碧霞（中国語：碧霞、「青い夜明け」）、または後土（中国語：后土、 「地球の女王」）など、さまざまな形で特定される単一の女神の顕現または従う力であると考えられる傾向がある。 [211]道教徒は、碧霞自身をより古い女神西王母と同一視している。 [ 212 ]女神は一般に、母（中国語：母、「母」）、老母（中国語：老母、「聖母」）、娘娘（中国語：奶奶、「おばあさん」）と呼ばれる。
女神崇拝の祭壇は、通常、ビシャを中央に置き、両脇に2人の女神、最もよくあるのは視力の女神と子孫の女神を配置する。[213]ビシャとは異なるが、同じ天界とのつながりを持つのが七星娘娘（中国語：七星娘娘）である。また、雲霄姑、瓊霄姑、ビシャオ・グニャンからなる三天聖母（中国語：三霄娘娘三霄娘娘）の集団もある。[214]南東部の省では、陳靖姑の信仰は、一部の学者によって北方のビシャ信仰の派生であるとされている。[ 215 ]
他にも、東海岸沿いの省や台湾で人気のある北方の蠶母（中国語：蚕母「蚕の母」）や媽祖（中国語：祖先の母「祖先の母」）など、母らしい特徴を持つ地方の女神がいます。「天后」（中国語：天后）の称号は 、媽祖と斗母（宇宙の女神）に最もよく付けられています。
礼拝と宗教的実践の様式
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アダム・ユエット・チャウは、中国の宗教を「実践する」5つのスタイルまたは様式を特定している。[216]
- 談話的経典: テキスト（古典、道教の経典、道徳書）の作成、説教、朗読を含む。
- 個人的な修行モードでは、さまざまな「自己の技術」（気功、道教の内外の錬金術、功徳のための慈善 行為、テキストの暗記と朗読）の実践を通じて、仙（中国語：不滅）、真人（中国語：真人）、または賢者（中国語：賢者）になることを目標として、長期にわたる修行と自己変革が含まれます。
- 典礼: 儀式の専門家によって行われる精巧な儀式手順を含む（道教の儀式、儒教の儀式、諾の儀式、中国の風水 ：風水）。
- 即時実践的:簡単な儀式と魔術的技術 (占い、お守り、神薬、霊媒やシャーマンへの相談)を通じて、即効性のある (中国語: 靈)結果を目指す。
- 関係性: 社会的な行き来 (中国語:來往) と「相互関係」(中国語: 關係) における、人間と神々、および人間同士の信仰関係 (手の込んだ犠牲の捧げ物、誓いの立て方、寺院の祭り、巡礼、行列、宗教コミュニティの組織)を強調する。
一般的に言えば、中国人は、精神的および物質的な幸福は、人類と神が同じ宇宙の力に参加して調和することによって生じると信じており、また、正しい道を歩み、正しい実践を行えば、誰もが絶対的な現実に到達できると信じている。[217]したがって、宗教的実践は、人間世界と精神的源泉を結び付ける架け橋と見なされており、[217]ミクロコスモスとマクロコスモスの調和を維持し、個人と世界を混乱から保護します。[123]この意味で、中国人の人生観は決定論的ではなく、人は自分の人生の主人であり、調和のとれた世界のために神々と協力することを選択できる。[123] 中国文化は、あらゆる側面が全体の一部である全体論的なシステムであるため、中国の民間宗教の実践は、政治、教育、経済の問題と混ざり合っていることがよくあります。[218]集会やイベントは、これらすべての側面を包含する場合があります。一般的に、信仰というコミットメントと儀式というプロセスは、中国の宗教生活の内的側面と外的側面を形成している。[218]村落共同体では、宗教儀式は地元の人々自身によって組織され、主導されることが多い。[50]指導者は通常、家族や一族の男性の長、または村長の中から選ばれる。[50]
個人的な実践の単純な形は、神への敬意（敬神）を香を供え、誓いの交換（還願）を行うことである 。[ 123 ]供物は、香、油、ろうそく、お金などで構成されることがある。[219]宗教的な信仰は、竹馬乗り、獅子舞い、音楽家、武術の達人、楊貴妃の踊り手、物語の語り手など、さまざまな専門家が関わるパフォーマンス一座（華会）の形で表現されることもある。[219]
神は、その名において道徳的な行い（善事）や修行 （修行）をすることでも尊敬される。 [220]民間信仰の中には、善行と悪行の詳細なリストを「道徳書」（善書）や功徳台帳の形で信者に明確に規定するものがある。[221]信者は、共同体や村内の寺院の行事に関与することが功徳（功徳）を積む方法であると認識している。 [ 221 ]徳は心臓に蓄積されると信じられており、心臓は人体のエネルギーの中心であると考えられている（在君心作福田）。[222]神との交信の実践には、ウーシャーマニズムや同済の霊媒、または富士の実践など、中国のシャーマニズムのさまざまな形態が含まれます。
犠牲
古代中国語にはさまざまな種類の犠牲を表す文字があり、おそらく神の力と交信する最古の方法であり、今日では一般的に「祭祀」の定義に含まれています。[217]規模や量は異なりますが、すべての種類の犠牲には通常、食べ物、酒、肉、そして後には香が含まれていました。[223]
供儀は、通常、捧げられる神の種類によって異なります。[223]伝統的に、宇宙神や自然神には生の（または丸ごとの）食べ物が捧げられ、祖先には調理された食べ物が捧げられます。[223]さらに、神への供儀は、神を祀る寺院の中で行われますが、祖先への供儀は寺院の外で行われます。[223]孔子、紅帝、黄帝、その他の文化的英雄や祖先には、毎年供儀（ji ）が捧げられます。 [223]
過去の歴史においても現在においても、すべての犠牲は宗教的かつ政治的な目的をもって捧げられている。[224]河神（中国語：河神 Héshén）や龍神など、一部の神は肉食であると考えられており、彼らに捧げるには動物の犠牲が必要である。[225]
感謝と償い
儀式や犠牲の目的は、感謝と救済であり、通常はその両方を伴う。[224]さまざまな犠牲は、精神的な祝福と保護が続くことを願って神への感謝を表すことを目的としています。[224]精巧な道教の犠牲、または「普遍的な救済の儀式」であるjiào (醮)は、宇宙的なコミュニティの再生、つまり精神的な中心の周りのコミュニティの和解を目的としています。[226] jiaoの儀式は通常、悪行の償いを意味する「断食と浄化」であるzhaiから始まり、その後に犠牲の捧げ物が続きます。[226]
この儀式は政治的に非常に重要であり、国民全体を対象に行われることもあります。[226]実際、宋の時代にはすでに皇帝が有名な道教徒に、自分たちや国民全体に代わってこのような儀式を行うよう依頼していました。 [226]現代の中華人民共和国は、国と民族を守る目的で、1990年代から道教徒がこのような儀式を行うことを承認しています。[226]
通過儀礼
様々な慣習が個人の幸福と精神的成長に関係しています。[227] 通過儀礼は、人生における重要な変化の神聖な意味を物語ることを目的としています。 [ 227]これらの変化は、身体的、社会的であると同時に精神的であり、精巧な慣習と宗教的儀式によって特徴づけられます。[227]
自然と人間の身体と生命をマクロとミクロコスモスとしてとらえる全体論的見解では、人間の生命過程は季節のリズムと宇宙の変化に等しいとされる。[227]したがって、誕生は春、青春は夏、成熟は秋、老年は冬に例えられる。[227]僧侶や修道士の宗教団体に属する人々のための儀式の節があり、人生の各段階の儀式があり、主なものは誕生、成人、結婚、死の4つである。[228]
中国の民間宗教には、個人の成長に関する道教の要素が取り入れられることがあった。普通の人間はおろか、孔子や儒教の信者でさえも想像も理解もできない道教の領域は、 「天」と呼ばれることもあり、多くの古代の民間宗教の信者によって存在すると考えられていた。 [ 229]老子のような道教の高位の霊的バージョンは、生前そこに存在し、「最も純粋な陰陽」を吸収していると考えられていた。 [229]また、人間の魂がそこに送られた後、そこに生まれ変わった仙人もそこにいた。これらの霊的バージョンは、陰陽のエネルギーを食べ、雲とその気に乗る仙龍などの神話上の存在としてその世界に現れる抽象的な存在であると考えられていた。[229]
礼拝所
中国語には、中国の宗教の寺院を定義するさまざまな言葉があります。これらの用語のいくつかは正確な機能的使用を持っていますが、時間の経過とともに混乱が生じ、一部の用語はいくつかの文脈で互換的に使用されています。「寺院」または礼拝所を定義する総称は、中国語：寺廟 sìmiàoと中国語：廟宇 miàoyǔです。[230]
しかし、もともと皇帝の役人の住居の一種を意味していた中国語の「寺 sì 」は、中国に仏教が導入されると、多くの役人が僧侶に住居を寄進したため、仏教の僧院と結び付けられるようになった。[230]今日、「sì」と中国語の「寺院 sìyuàn 」（「僧院」）は、散発的な例外を除いて、ほぼ仏教の僧院にのみ使用され、「sì」は中国のモスクの名前の構成要素である。現在、仏教と主に関連付けられているもう1つの用語は、中国語の「庵 ān」（「茅葺き小屋」）で、もともとは僧侶の住居の一種であったが、後に修道院を意味するようになった。[230]
寺院には、公的な寺院、私的な寺院（中国語：私廟 sìmiào）、家庭の寺院（中国語：家廟jiāmiào）があります。中国語 の境は、より広い「神の領土」、地理的な地域、または村や都市とその周辺であり、複数の寺院または寺院群によって区切られ、行列によって区切られています。[231]
中国の宗教に関して最も一般的な用語は中国語の「廟 miào」で、図式的には「神社」または「神聖な囲い」を意味します。これは一般的な中国語の用語であり、一般的な西洋の「寺院」と翻訳され、多神教の神々の寺院に使用されます。他の用語には、中国語の「殿 diàn」があり、これは特定の1人の神を祀る神の「家」を示し、通常はより大きな寺院または神聖な囲いの中にある礼拝堂です。中国語の「壇 tán」は「祭壇」を意味し、屋内または屋外の祭壇を指します。荘厳な屋外の祭壇は、天と地、および環境の他の神々を崇拝するためのものです。[230] 中国語の「宮 Gōng」は、もともと皇居を指していましたが、天の女王などの普遍的な神または最高の神と配偶者を表す寺院に関連付けられるようになりました。[230]
祖先の宗教の寺院を表すのに使われる別の言葉のグループ：中国語：祠 cí（「寺院」または「神社」、神聖な囲いを意味する）または中国語：宗祠 zōngcí （「祖先の神社」）。これらの用語は不死の存在に捧げられた寺院にも使用されます。[230] 中国語：祖廟 Zǔmiào（「元の寺院」）は、最も正統で強力な神の元の寺院であると信じられている寺院を指します。[232]
中国語:堂 Tángは「ホール」または「教会ホール」を意味し、もともとは世俗的な建物の中央ホールを指していましたが、宗教的な用法では民間宗教宗派の礼拝の場として使われるようになりました。[230] 中国のキリスト教は宗派からこの用語を借用しました。
中国語の「觀 Guàn」は、西洋の用語「寺院」の適切な中国語訳であり、どちらも「観想」（天空の星の模様や神々の象徴に従って神を観想する）を指す。中国語の「道觀 dàoguàn」（「道を観想または観察する」）とともに、この語は国営道教教会の道教寺院と修道院にのみ使用される。[230]
一般的な用語には、中庭、大学、病院などの世俗的な用法から「聖域」を意味する中国語の院yuàn 、洞窟や崖の上に建てられた寺院を指す中国語の岩 yán（「岩」）と中国語の洞 dòng（「穴」、「洞」）がある。他の一般的な用語には、中国語の府fǔ（「家」）があり、これはもともと皇帝の役人を指す用語で、 めったに使用されない。中国語の亭tíng （「パビリオン」）は、一般の人々が滞在できる寺院のエリアを指す。[230]中国語の神祠shéncí 、「神の神社」 もある。
祖先神社は、同じ姓を持つ血縁家族の家系が共通の祖先を崇拝する神聖な場所です。これらの寺院はグループの「集合的な表現」であり、宗教、社会、経済活動が交差する中心として機能します。[233]
中国の寺院は伝統的に中国建築のスタイルと材料（木材とレンガ）に従って建てられており、これはほとんどの新しい寺院の規則であり続けています。しかし、20世紀初頭、特に21世紀初頭の中国本土の宗教復興では、寺院の建設に新しいスタイルが急増しました。これには、新しい材料（石、コンクリート、ステンレス鋼、ガラス）の使用や、中国の伝統的な形状と西洋または国境を越えた近代性のスタイルの組み合わせが含まれます。その例は、中国本土の大規模な儀式用複合施設に見ることができます。
寺院のネットワークと集まり
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中国語で「分香」と は「香の区分」を意味し、神に捧げられた寺院の階層的ネットワークと、これらのネットワークが形成される儀式の過程の両方を定義する用語である。[234]これらの寺院ネットワークは経済的かつ社会的な団体であり、歴史のある時期には軍事的機能も担っていた。[234]これらは巡礼のルートも表しており、傘下の寺院の信者のコミュニティが上位寺院（ zumiao ）へと階層を上っていった。[234]
同じ神を祀る新しい寺院が建立されると、香を分ける儀式を通じてネットワークに加わる。これは、既存の寺院の香炉から持ってきた灰を新しい寺院の香炉に詰めるというものである。[234]したがって、新しい寺院は、灰が持ち込まれた古い寺院と精神的に結びつき、寺院の階層構造ではそのすぐ下に位置する。[234]
中国語:廟會 Miàohuì は文字通り「寺院での集まり」であり、「神を迎えるための集団儀式」（中国語:迎神賽會 yíngshén sàihuì ）であり、旧正月や寺院に祀られている神の誕生日や祝日など、さまざまな機会に寺院で行われます。 [235]中国北部では、中国語:賽會 sàihuì（「共同儀式の集まり」）または中国語:香會 xiānghuì（「お香の集まり」）とも呼ばれ、中国語:賽社 sàishè（「共同儀式団体」）は、このようなイベントを主催する団体であり、ひいてはイベント自体の別名にもなっています。[236]
活動には、儀式、演劇、村や都市での神像の行列、寺院への供物などが含まれます。[235]中国北部では、寺院での集まりは通常1週間に及ぶ大規模なイベントで、数万人が集まりますが、中国南部では小規模で村単位のイベントになる傾向があります。[235]
人口統計
中国本土と台湾
YangとHu（2012）によると：
中国の民間宗教は、宗教の社会科学的研究において真剣な研究とより深い理解に値する。これは、信者の数が非常に多いからだけではなく（信者の数はキリスト教徒と仏教徒を合わせた数より数倍多い）、民間宗教が中国の変遷において重要な社会的、政治的機能を果たしている可能性があるからでもある。[237]
彼らの研究によると、中国の成人人口（15歳以上）の55.5％、つまり絶対数で5億7800万人が民間宗教を信仰し、実践しており、そのうち20％が祖先崇拝や神々の共同崇拝を実践し、残りは、財神などの特定の神への信仰など、楊と胡が定義する「個別の」民間宗教を実践している。民間宗教の宗派のメンバーは考慮されていない。[238]同じ年、ケネス・ディーンは、民間宗教に携わっている人が6億8000万人、つまり全人口の51％であると推定している。[注 15]一方、台湾では、自らを民間宗教の信者と認める人は成人人口（20歳以上）の42.7％、つまり絶対数で1600万人であるが、祖先や神への信仰は他の宗教の信者、つまり人口の88％にも見られる。[238] 2005年の台湾国勢調査によると、道教は統計的に人口の33％が信仰する宗教である。[240]
2010年にパデュー大学宗教・中国協会が実施した中国人の精神生活調査によると、7億5400万人（56.2%）が祖先信仰を実践しているが、祖先の存在を「信じている」のは2億1600万人（16%）に過ぎない。[注 16]同じ調査では、1億7300万人（13%）が道教の枠組みで中国の民間信仰を実践していると述べている。[241]
2014年に発表された中国家庭パネル研究の2012年の調査[242]は、数万人のサンプルを対象に実施された中国一般社会調査に基づいており、中国の人口のわずか12.6％が5つの国家公認宗教グループに属しており、残りの人口のうち無神論者はわずか6.3％で、残りの81％（10億人）は伝統的な民間宗教のやり方で神や祖先に祈ったり崇拝したりしていることが判明しました。同じ調査では、全人口の2.2％（約3,000万人）が多くの民間宗教宗派のいずれかに所属していると宣言していることがわかりました。同時に、中国政府の報告書は、宗派には5つの国家公認宗教を合わせたのとほぼ同じ数の信者がいると主張しています（約13％≒1億8,000万人）。[243]
寺院と儀式の経済
学者たちは中国の民間宗教の経済的側面を研究してきた。 [244]その儀式と寺院は、地域社会の福祉のための草の根の社会経済資本の形を織り交ぜ、寺院、神、祖先の「神聖な資本」への富の循環と投資を促進している。[245]
この宗教経済は、すでに帝政中国時代に役割を果たしており、現代の台湾でも重要な役割を果たしており、特に南部と東部の沿岸部を含む中国の農村部における急速な経済発展の原動力と見なされています。[246]
ロー（2005）は、民俗宗教の復興と家父長制文明の再建との関係についての研究の中で次のように述べています。
台湾の場合と同様、中国南部の農村部、特に珠江デルタでは、経済発展とともに民間信仰が盛んになってきた。…ウェーバーの予測とは対照的に、これらの現象は、珠江デルタの急激な経済発展が宇宙の魔法に関する信仰の完全なる消失につながるわけではないことを示唆している。それどころか、デルタ地域の民間信仰の復活は、地元の文化的文脈からの再埋め込みの対抗力として機能し、魔法の世界と現代世界の共存につながっている。[247]
メイフェア・ヤン（2007）は、これを「埋め込まれた資本主義」と定義し、地域のアイデンティティと自治を維持し、個人の金銭蓄積の欲求が宗教的および親族の寛大さの倫理によって和らげられ、市民社会の構築における富の共有と投資を促進する「倫理的資本主義」である。[248]
華僑
海外在住の華人のほとんどは、中国の民間信仰を維持しており、新しい宗教を発展させたり、地元の伝統の要素を取り入れたりすることで、新しい環境に適応していることが多い。東南アジアでは、中国の神々は「再領土化」の対象となり、民族協会との関係を維持している（例えば、海南協会や福建協会など、それぞれに守護神があり、そのような神の寺院を1つ以上管理している）。[249]
東南アジアの華人の間で最も重要な神は、天后であり海の女神である媽祖である。これは、これらの華人のほとんどが中国南東部の省の出身であり、そこでは女神が非常に人気があるという事実と関係している。[ 249]いくつかの民間宗教宗派は東南アジアの華人の間でうまく広まっている。特に、徳教会（理神論）[250] 、 [251]、[252] 真空道[253]と一貫道[253]などである。
参照
- 中国の祖先崇拝
- 中国の神々と仙人
- 中国の儀式の熟練の伝統
- 中国の断食宗教（仙天道）
- 中国の救済宗教
- 中国のシャーマニズム
- 中国の精神世界の概念
- 儒教—儒教教会
- 中国文化における幽霊
- 道教(泉鎮道教& 正義道教)
- 仏教—中国仏教
- 媽祖信仰と媽祖寺院一覧
- 中国の神学
場所別
- 東南アジアにおける中国の民間宗教
- 中国東北地方の民間信仰
- 四大山（台湾）
- 台湾の台中の寺院
- 香港の天后廟
- 香港の関帝廟
- 香港のおしゃれな錫の寺院
- インドネシアの儒教
- 中国の城隍廟一覧
- 白沙屯媽祖巡礼
- 清山王の祭祀
- コルカタの中国寺院
- 台湾の鶏の首切りの儀式
その他の類似の国の伝統
その他の中国・チベット民族の宗教
中国に存在するその他の非シナ・チベット民族宗教
その他の記事
注記
- ^ 中国語の「天」の字源は「偉大な者」（中国語の「大一」）で、中国語の「顛」は音韻語源として許申によって初めて記録された。[66]ジョン・C・ディディエは、Sino-Platonic Papersの「In and Outside the Square」（2009年）で、中国語の「天」の文字を、天の北極（北極星とその周りを回る北斗七星。歴史的には多くの文化で普遍的現実の絶対的な源の象徴）を表す星界四角形またはその楕円形である中国語の「口」に由来するさまざまな語源について論じている。これは中国語の「丁」 （「四角」）の古語（商）形である。[67]高宏進らは、現代の「天」という単語を、中国語の「口dīng」（つまり*teeŋ ）の商方発音に由来するものとしている。[67]これはまた、商のDì中国語:帝(「神」)の起源でもあり、後に中国語:頂dǐngを含む「高いところ」や「一番上」を意味する言葉の起源でもありました。[67]現代のTian中国語:天の字形は、商の古語Dì中国語:帝(商の甲骨文字から[68] →
は魚がアストラル界に入ることを表す）；この周のバージョンは、人間のような体とアストラル極によって情報を得た頭脳を持つ存在を表す（→
[67]ディディエはさらに、中国の星座方陣と天または帝の文字を、主要な古代文化の中心地における北極としての神または神性のよく知られたシンボル、すなわちハラッパーとヴェーダ・アーリア人 のスポーク付き車輪、[69] 十字架と鉤十字（中国語 ：卍/卐）、[70]メソポタミアのディンギールと結び付けている。 
[71] Jixu Zhou （2005）は、同じく『Sino-Platonic Papers』の中で、中国語の 「帝」の語源をインド・ヨーロッパ語の「Deus」（神）に結び付けている。[72]
- ^ 天は、太帝（「偉大な神」）、上帝（「最高の神」）、玉帝（「玉の 神」）、神（「神」）、太一（「偉大な一体性」）として天門（「天国の門」、北斗七星）の杓子として特定されているほか、[ 75 ]中国の文学、哲学、宗教の伝統では、他にも多くの名前で定義されています。[76]
- 天神（中国語：天神）は、「天の神」であり、 『説文解字』では「万物を生み出す存在」と解釈されている。
- 神皇 中国語:神皇、「神の王」、『太閤記』（『生命の息吹の起源』）に証明されている。
- 天帝（中国語：Tiāndì ） 、「天の神」または「天の皇帝」。
- 人気のある中国語の用語は「老天爺」、「老天爺」です。
- 天主— 「天の主」： 「史記」の「泰山天地に供物を捧げる文書」（鳳山書）、他のすべての神々の起源となる最初の神の称号として使用されています。 [77]
- 天皇 天皇—「天の尊者」：「後漢書」に書き写された「思玄符」の中で、張衡は次のように華麗に書いている。「天門の守護にお願いして門を開けてもらい、玉宮の天王に拝謁させてください」[78]
- Tiānwáng 天王—「天の王」または「天の君主」。
- Tiāngōng 天公—「天の公」または「天の将軍」。[79]
- 天君天 君—「天の王子」または「天の主」[79]
- 天尊 —「天の尊者」、道教の高位の神々の称号でもある。[ 78]
- ^ ab 玉（翡翠）、皇（皇帝、君主、尊厳）、王（王）などの同じ意味分野に属する文字は、古語のgong工（仕事、芸術、工芸、職人、刃物、方位磁針、通訳）と巫（シャーマン、霊媒）[84]の概念に共通点がある。
、万卍 （スワスティカ、万物、すべての存在、宇宙）と同じ意味を持つ。 [85]中国語の「帝」という文字は「神」または「皇帝」と表現され、それが生み出すものに対して父親のような支配力を及ぼす神聖な原理を表す。[83]王とは、宇宙の中心である軸世界と融合し、その秩序を現実のものにすることができる人または実体である。中国文明の古代の王または皇帝はシャーマンまたは司祭、つまり神の支配の調停者であった。[86]同じ西洋の用語「王」と「皇帝」は伝統的に神の支配を体現できる実体を意味した。王は語源的に「グノモン」、「ジェネレーター」を意味し、皇帝は「解釈者」、「内部から作る人」を意味する。
- ^寺院は通常、 風水に基づいて建てられます。風水では、あらゆるものが繁栄するためには周囲の世界と均衡を保つ必要があるとされています。聖地の名前は、世界の中でのその場所の配置を詩的に表現していることが多いです。
- ^ poはギリシャ哲学や伝統におけるpsycheやthymosに、 hunはpneumaまたは「不滅の魂」に例えられる。[103]
- ^ ab 漢代の学者董仲舒の言葉：「天地人はすべての生き物の根源である。天はすべての生き物を生み出し、地はそれらを養い、人はそれらを完成させる。」『道徳経』では、「道は偉大である。天は偉大である。地は偉大である。そして王（人間）もまた偉大である。」三権/主体/究極の概念は、儒教の易経の注釈でさらに議論されている。[110]
- ^ ホワイト・スルデ（白い精霊）は、チンギス・ハーンの2体の精霊のうちの1体（もう1体はブラック・スルデ）であり、白馬または黄色の馬、あるいはその馬に乗った勇猛果敢な戦士として表現される。寺院の内部には、チンギス・ハーン（中央）の像と、その両脇に4体の部下（合計9体、モンゴル文化の象徴的な数字）が祀られており、敬虔な部下への供物を捧げる祭壇と、白馬の毛で作られた3体の白いスルデがある。中央のスルデからは紐が伸びており、水色の布と白い布が数枚結ばれている。壁にはモンゴル一族の名前が刻まれている。中国人はチンギスを元朝の祖先神として崇拝している。
- ^道教の福寿 観Fúshòuguānの主軸には、三守護寺（中国語：三皇殿Sānhuángdiàn ）と三清殿（中国語：三清殿Sānqīngdiàn ）がある。道教神学の正統な神々）。サイドチャペルには、富の神の神殿（中国語：財神殿Cáishéndiàn）、聖母の神殿（中国語：娘娘殿Niángniángdiàn）、八仙殿（中国語：八仙殿Bāxiāndiàn）、および聖母の神殿が含まれます。繁栄した文化（中国語：文昌殿文昌店）。福寿寺は道教に属し、2005年にかつて仏教寺院であった鉄瓦寺の跡地に建てられました。鉄瓦寺は1950年に荒廃し破壊されるまでそこにありました。新しい寺院の屋根瓦の一部は2002年に発掘された旧寺院の遺跡。
- ^ Overmyer (2009, p. 73) は、19 世紀後半から 20 世紀にかけて、中国の中央部と北部の各省では、専門の僧侶 (つまり、免許を持った道教徒) が地方の宗教に関わっていたのはわずかだったと述べ、さまざまな種類の民間儀式の専門家について論じています。その中には、中国語で「樂戶」、中国語で「主禮」 (p. 74)、中国語で「神家」( 「敬虔な一族」、神とその儀式の世襲専門家、p. 77)、そして (p. 179)陰陽師または風水師 (「… 霊宝経典の伝統に従う民間の正義道教徒で、普通の農民として暮らしている。彼らは、集団で公的儀式を行うことで生計を立て、また個人で […]風水や吉日に関する風水占いや暦の相談を行うことで生計を立てている」) が含まれます。引用: S.ジョーンズ (2007)、中国北部の儀式と音楽: 山西省のショームバンド)。彼はまた、さまざまな名前で知られるシャーマンまたはメディアについても説明しています。mapi中国語:馬裨、wupo中国語:巫婆、shen momo中国語:神嬤嬤、またはshen han中国語:神漢(p. 87)。xingdao de Chinese :香道的(「香道の実践者」; p. 85);村香頭中国語:香頭(「香頭」; p. 86) ; matong中国語:馬童(南方jitongと同じ)、wushen中国語:巫神(神に憑依) またはshenguan中国語:神官(仙人に憑依; pp. 88–89)。または「神聖な賢者」（shengsheng中国語:神聖; p. 91）。さらに（p. 76）、彼は、例えば、宋代に起源を持つ山西省の神々への感謝の儀式である「賽」について論じている。 の指導者は、多くの場合、地元の政治当局と連絡を取っていました。このパターンは今日も続いており、村の共産党書記長が寺院協会のボスに選出されています (p. 83)。彼は結論として (p. 92)、「要するに、少なくとも 20 世紀初頭以来、中国北部の地元の儀式指導者の大半は、彼ら自身または近隣のコミュニティの出身者です。彼らは組織、儀式の実行、神との交流において特別なスキルを持っていますが、フルタイムの儀式の専門家はいません。彼らは全員「日中の仕事」を続けています。したがって、彼らは、一般の人々が独自の文化的伝統を組織し、実行している典型であり、独自の構造、機能、論理を備えた永続的な伝統であり、そのように理解されるに値します。」と述べています。
- ^ この図像は、中国の宗教と儒教の倫理の基本的な美徳、つまり「天の調和に従って行動する」ことをうまく統合したものです。中国文化における北斗七星または大馬車は（他の伝統文化と同様に）、宇宙の源（神、天）の顕現、創造の秩序（理または道）の象徴です。このシンボルは天門（中国語：天門Tiānmén）とも呼ばれ、秘教的 および神秘的な文献で広く使用されています。たとえば、上清道教のテキストからの抜粋：
- 「生と死、分離と収束はすべて7つの星から生じます。北斗七星が誰かに当たるとその人は死に、動くとその人は生きます。だからこそ、7つの星は天の宰相であり、生命を与えるために門が開かれる衙門なのです。」[189]
- ^ 「thearch」という用語はギリシャ語のtheos（「神」）にarche（「原理」、「起源」）を加えたもので、「神の原理」、「神の起源」を意味する。中国学では、中国の伝統によれば世界秩序を支え、中国を創始した化身の神を指すために使われてきた。これは中国語の「帝 dì」の交互翻訳の一つで、「皇帝」や「神」と共に使われる。[197]
- ^ 原初の神（天上帝）が世界を刻み、設計することから発せられる自然の秩序。 壇（中国語： 壇、インドの曼荼羅に相当する中国の概念）。伝統的な中国の宗教的宇宙論では、上帝の化身である黄帝が宇宙の中心であり、四季の四神（四方位の神）が黄帝の化身であるとされている。上に示した図は『淮南子』に基づいている。[202]
- ^ 中国語の「斗dǒu」は、北斗七星（中国語：北斗Běidǒu ）のような「ひしゃく」の形、または「カップ」の形を意味し、「渦」を意味し、「戦い」、「闘争」、「戦闘」を意味する武術的な意味合いも持っています。
- ^ 民間宗教における普遍的な神の表現である玉神の寺院は、通常、高くなった人工の台座の上に建てられます。
- ^ 学者ケネス・ディーンは、民間寺院や儀式に関わっている人が6億8000万人いると推定している。引用：「ディーンによれば、『農村部では、68万の行政村落に1村あたり1000人が住んでいるという大まかな数字をとり、村あたり平均2～3の寺院があると仮定すると、6億8000万人以上の村人が、100万を超える寺院や儀式に何らかの形で関わっているという数字になる』」[239]
- ^ しかし、中国と西洋の文化が「信仰」「存在」「実践」という概念で意図するものには大きな相違がある。中国の民間宗教は「信じる」というよりは「所属」の宗教であると考えられていることが多い（Fan & Chen (2013)、p. 5を参照）。
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- ^ Overmyer、2009年、p. 185、中国南東部の道教について：「これらの神々の崇拝の中で祝われる寺院の祭りや共同の儀式に関する民族誌的研究により、この地域には道教の儀式の伝統が広く分布していることが明らかになりました。特に、正義（天上道教）と廬山道教の儀式の伝統の変種が含まれます。さまざまな仏教の儀式の伝統（普安教、相化結婚僧など）が、特に鎮魂の儀式のためにこの地域全体で実践されています。」 (K. Dean (2003) Local Communal Religion in Contemporary Southeast China、DL Overmyer (ed.) Religion in China Today、China Quarterly Special Issues、New Series、No. 3、Cambridge: Cambridge University Press、pp. 32–34 から引用)
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、中国の民間宗教に関連するメディアがあります。
- 中国祖廟ネットワーク
- 天国で退屈 Archived 2018年10月19日 at the Wayback Machine、中国の宗教と道教の再発明に関するドキュメンタリー。ケネス・ディーン著、2010年、80分。