苗慧

廟会（みょうかい）は、文字通りには寺院の集まり、または寺院の祭りと訳され、迎神祭（迎神賽會/迎神赛会 「神を迎える集団儀式」）^{[注 1]}とも呼ばれ、ミャオ族の神社で中国の神や仙人を崇拝するために開催される中国の 宗教的な集まりです。^[2]大規模な廟会は通常、旧正月の時期に、または寺院自体に祀られている神の誕生日に特定の寺院で開催されます。^{[2] [3]}社会の発展に伴いさまざまな文化が導入されたため、各王朝の廟会の特徴も時代とともに変化しました。たとえば、漢王朝では、仏教と道教が徐々に形成されるにつれて、廟会はパフォーマンスを加えることで、より多くの新参者をコミュニティに引き付ける方法になりました。活動には通常、寺院で執り行われる儀式、寺院に面した舞台でのオペラ、村や都市を巡る神々の像を乗せた荷車の行進、音楽や儀式の一団（道教、宗派、儒教の儀式家）のパフォーマンス、家族が寺院に持ってきた供物の祝福、^[2]およびさまざまな経済活動が含まれます。^[4]さらに、廟会で販売されているさまざまな食べ物や軽食も、人々、特に子供たちが参加するのに魅力的な部分です。

地理や地域の慣習により、神々に捧げられる祭りの性質は大きく異なります。^[2]中国北部では、廟会は通常1週間にわたって行われ、大きな寺院で儀式が行われ、何万人もの人々が参加します。一方、中国南部では、廟会ははるかに地域的な慣習であり、村の寺院またはさまざまな村の寺院群によって組織されています。^{[5]世界では、中国だけでなく}マレーシアなど他の場所にも、同様の形式と活動の寺院祭りがあります。

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  1918年のフェア
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  香港の寺院の祭りに集まった人々
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  北京の地底寺の縁日でパフォーマンスする人々
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  寺の祭典で本を買う人々
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  寺院の縁日の典型的な飾り

古代、寺の縁日の日程は様々で、旧正月の初日に行われるものもあれば、毎月決まった日に行われるものもあった。例えば、清末期の龍福寺では、毎月1日、2日、9日、10日に寺の縁日が行われていた。^[6]先祖は、春から夏、あるいは年始、年末など、収穫後の農民が忙しくない時期に、神様の「誕生日」に合わせて寺の縁日を企画する傾向があった。その時期に祭りをすることは、人々が神様に祈る余裕を確保するだけでなく、農民と民が互いに商売をするのに都合がよいからである。^{[7]しかし、最近では、社会の流れに沿って、}春節や元宵節に比較的固定された日程となっている。

祖先は、神の加護を願うために、寺院の近くで祭祀を執り行うようになった。当時、廟会が形成された主な目的は、神と人間の相互感覚の交換によって人々に精神的な支えをもたらし、社会の安定に利益をもたらすことであった。これは、人々が神を住処の守護神として扱い、住民が神を崇拝することで応えれば、神は彼らをよく守ってくれるからである。^[6]一方、人々は歌ったり踊ったりして雰囲気を盛り上げた。そのため、当時、廟会は「社溪」と呼ばれていた。^[8]

漢代には、仏教が中国に伝来すると同時に、道教という中国の根本宗教が徐々に形成され、祭祀や妙会の重要性を認識する人が増えていった。2つの宗教が共存していた時代に現れた現象は、仏教と道教の競争が高まったことで、それぞれの宗教が持つ寺院の数を競い合い、建てた寺院が多いほど勢力が強くなった。[ ^8]そのため、建てられる寺院の数は増え、同時に各寺院で開催される縁日も増えていった。また、縁日は大衆を引き付けて信者を増やした。そして、宗教儀式には、ダンス、演劇、パレードなど、観客を楽しませる内容が加えられました。このようにして、信者だけが縁日を楽しむのではなく、宗教の「候補者」としてターゲットにされた多くの一般の人々も、楽しみのために喜んで参加しました。^[7]さらに、仏教と道教は、より多くの人々を引き付けるために、寺院の外に出て縁日を開催することで影響力を拡大しました。^[7]

唐代は、さまざまな文化、特に胡族の文化が大量に中国に流入した、中国で最も開かれた時代でした。廟会の目的は、完全に犠牲を捧げることから娯楽へと徐々に変化しました。^[9]同時に、仏教文化は前例のない大きな影響力を持ち、南北を問わず支配階級の文化と政治生活で最も重要な要素にさえなりました。^[10]仏教の普及に伴い、仏教の崇拝は民間信仰の主流となり、^[10]仏教は廟の縁日に浸透し、廟の縁日の文化ショーはより宗教的な特徴を持つようになりました。 また、唐代には、急速な経済発展に伴い、中原は国の主導的な地位にあり、経済的、文化的に非常に繁栄していました。 道教文化は、皇帝の提唱後、より急速に栄えました。 このように、これらすべての要因と発展により、廟の縁日が繁栄しました。^[11]

明代には、苗会の目的が大きく変わり、現代の苗会の形態に近づきました。この時期の苗会の目的は、事業の発展を促進することでした。祭祀に訪れる人は少なくなり、その代わりに、ほとんどの人が娯楽や商品の売買を目的としており、凧、土偶、風車など、ほとんどが手作りのものでした。^[12]また、苗会の規模は当時拡大しており、苗会はより規制され、特定のギルドによって支配されるようになりました。当時の規範では、洪武帝（明代の皇帝）がそのような規則を定めなかったにもかかわらず、都市部の寺院の祭礼と田舎の寺院の祭礼は分けられていました。なぜなら、最も重要で最も尊敬される神は、王宮の近くにある都市部の寺院にしかいなかったからです。そして、王室の正統で公式な祭祀は都市部でのみ行われ、都市部は田舎の寺院の祭礼よりも高い階級制を持っていました。^[13]

各寺院は、1 人以上の神に捧げられている。廟会で神の誕生日を祝う最も伝統的で重要な行事は、神の像を山車に乗せて寺院の周りを練り歩くことである。^[14]もう一つの典型的な犠牲儀式は、子供を祈ることである。女性たちは粘土で作った人間や猿のような像を寺院に持って行き、祈る。子供を祈ることに重点が置かれたのは、封建時代の中国で家名を継ぐ息子を持つことが重視されていたことに由来する。^[6]

オペラには、京劇、掛け合い、マジックショーなど様々なジャンルがある。俳優が出演する目的は、生活費を稼ぐことである。寺院の縁日の主催者の予算と費用は限られているため、生のオペラが高額すぎる場合は、比較的出演料が低く、出演しやすい人形劇を上演するところもあった。^[15]上演中は、俳優の周りにバンドが座り、太鼓、銅鑼、オーボエなど、共通の特徴である大きな音を出す様々なオーケストラを使って音楽を演奏する。中国ではオペラが常に盛んであり、観客の嗜好の変化に合わせてテーマも変化してきた。

行商人は子供や大人向けの小さなおもちゃや物を販売しており、ほとんどの商品は苗会専用のものである。歴史の記録によると、明清時代には、市場と貿易の状況は北部よりも南部の方が良好であった。^[13]宋代前期以来、南部の廟市の商業取引状況は非常に一般的であったが、商品経済の発展に伴い、廟市の機能は徐々に弱まり、一般的な商品市場や店に取って代わられた。^[12]また、北部では、都市や町の廟市は日用品で有名で、非耐久消費財と贅沢品が混在しているのに対し、村の廟市は生産品や日用品が多く、より実用的である。^[13]

廟会の軽食のほとんどは北京の路上で売られている食べ物で、北京の地域特性を持ち、北京人の味覚に適しており、一定のセットを形成しています。清朝末期から解放初期まで、変化はありませんでした。主な種類は次のとおりです。

豆子は挽いた豆から作られる発酵飲料です。

チャタンは、炒めたホウキビをかき混ぜ、黒砂糖を加えて熱湯でゆすいだキビ粉と砂糖のお粥です。

雪だるま式高利は一種のねばねばしたケーキです。初期には田舎から都市に広まりました。作り方は、黄色いもち米麺を蒸して広げ、茹でた豆麺と黒砂糖をまぶし、ねじのように巻き上げます。

氷湯胡露は、野生の果物を竹串でつないで麦芽糖に浸して作られ、風で急速に固まります。北部の冬の典型的なおやつは、通常、サンザシで作られています。薄くて硬く、酸味と甘みがあり、氷のような味です。

揚げ豆団子の食べ方は2通りあります。1つは五味とソースのスープで煮込み、揚げ豆腐を加えて酢、コリアンダー、ラー油を加える方法です。もう1つは煮込んだ肉をスープでとろみをつけ、煮豆団子を作る方法です。食べるときにニンニクのすりおろしを入れることもあります。

マレーシアの寺院の祭りは通常3日間続きます。その形式は、パフォーマンスや芸術、神への食べ物や品物の供え物がある中国の寺院の祭りに似ています。しかし、そこでのショーはより非伝統的で、主にテレビやラジオの西洋のモデルから来た地元の才能のあるバラエティショーです。さらに、寺院の芸術も、木製の繊細な装飾と原色から、セメントのシンプルな装飾とパステルカラーに変わりました。つまり、マレーシアの寺院の祭りの要素は、中国の伝統的な寺院の祭りの考え方から離れた西洋化です。^[15]また、マレーシアの人々が寺院の祭りや宗教への関心をお祝いから死と病気に移したことが、変化を引き起こした可能性があります。具体的には、マレーシアが最も大切にしていた最大の中国の祭りは、葬儀と治癒の儀式です。したがって、中国の寺院の祭りの伝統はマレーシアの華人に大きな影響を与えていますが、変化はこれらの伝統が徐々に消えていき、マレーシアの華人が伝統を西洋化された方法と融合させたことを示しています。

台湾の廟会は非常に盛況である。大小さまざまな廟が、神々の誕生日や道教の記念日に開催される。年間を通じて、領土を囲んで廟を巡るなど、さまざまな規模の祈祷活動が数多く行われる。かつて、台湾の民俗芸能のほとんどは行列の形式をとっていた。役者の前列の役者はほとんどが子供で、固定された位置に座っていた。後ろの役者は、巡回中に乗り物と一緒に山車に乗って移動することができる。さらに、人間ピラミッド、龍と獅子の舞、肩に像を担ぐなどのスポーツパフォーマンスは、廟会のユニークな活動である。過去にこのようなパフォーマンスや慣習があったのは、人々が他の地域や部族が地域の安全を維持することを阻止することを意図していたためである。^[16]さらに、現代社会の観客の嗜好の変化によって引き起こされた収益の減少により、人形劇はほぼ消滅している。花火は台湾の寺院の祭りで最も魅力的な行事であるが、寺院の祭りが引き起こすかもしれない汚染に人々の注意を向けさせる主な理由でもある。^[17]

香港で最も有名な寺の縁日は、大角咀の寺の縁日です。中国本土の寺の縁日文化と同様に、香港には少林寺の武術や太極拳（伝統的な中国のシャドーボクシングの一種）など、多くの民俗芸能があります。また、寺の縁日には、中国の文化遺産である木製の正月絵、砂糖絵、焼き絵、粘土の彫刻、凧などを売る屋台がいくつかあります。 ^[18]

• 日本語の「祭り」

• クーパー、ジーン（2013）。中国農村部の市場と寺院の祭り：赤い火。ラウトレッジ。ISBN 978-1136250293。
• デイビス、エドワード L. (2009)。現代中国文化百科事典。テイラー＆フランシス。ISBN 978-0415777162。
• オーバーマイヤー、ダニエル（2009年）。『20世紀北中国の地方宗教：コミュニティの儀式と信仰の構造と組織』ブリル社。ISBN 978-9047429364。