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宝卷（宝卷bǎojuàn）は、文字通り貴重な巻物であり、中国の民間信仰と個々の中国の民間宗教宗派の文脈で作成された、宗教的または神秘的な性質の散文テキスト（散文と詩が交互に書かれたテキスト）のジャンルです。それらは中国語の日常語で書かれ、神や英雄にまつわる神話を語ったり、組織化された民間宗派の神学や哲学の経典を構成したりすることが多い。 [1]宝卷は、中国に見られるパフォーマンステキストまたはストーリーテリングの一種であり、仏教と道教の宗派の古代の神々の崇拝を強調し、[2]苦しみや終末のシナリオに関する物語を語ることが多い。宝娥はその存在期間のほとんどにおいて真剣な芸術形式とはみなされていなかったため、宝娥の非線形記録では作家、俳優、その他のこのジャンルに貢献した人物の痕跡がほとんど残っていないため、その功績を称えることが困難である。 [3]
背景
現代の宝巻研究は、鄭振鐸が『佛曲敘錄』という仏教歌曲の目録を1927年に『中国文學研究』に出版したことに始まったといえます。[4] 宝巻の明確な開始時期はわかっていませんが、研究者は一般的に宝巻を3つの時期に分け、第1期（前期）、第2期（中期）、第3期（後期）に分けています。各時期は宝巻のジャンルにおける新たな展開に対応しています。[5]学者が考察する年代範囲は13世紀（明）から始まり、20世紀初頭（清）で終わり、3つの時代は次のように区分されています。13世紀から15世紀は前期、16世紀から18世紀は中期、そして最後に19世紀から20世紀は後期です。各時代において、宝娥文学は注目すべき発展を遂げました。前期には仏教の信仰を単に「広める」という形で始まり、後期には宝娥文学が最も盛んに実践されていた地域（江蘇省）の文化の中で新たな世俗的な足場を築きました。
宝傳は、江蘇省常熟市など中国の一部で今でも見られ、「経典を語る」とも呼ばれる。[2] 「経典を語る」とは、寺院やその他の場所で町の一般の人々に宝傳の物語を演劇や朗読として演じる特別な俳優や個人のグループを指す。 [6]このタイプの物語は仏教の教えや道徳を強調するが、歴史上の人物を強調することでも知られている。[1]
リスト
- 天に等しい仙女の貴重な巻物
- 母を三度救う夢蓮の貴重な巻物
参考文献
- ^ ab Berezkin, Rostislav (2013). 「宗教的物語における歴史的資料の変容：木蓮の宝巻における黄超（884年没）が三度の再生で母親を救った物語」。後期帝国中国。34 （2）：83–133。doi ：10.1353/late.2013.0008。S2CID 143716315。プロジェクトMUSE 534454 。
- ^ ab Berezkin, Rostislav (2019年12月). 「江蘇省常熟市の地方神寺院における宝巻（貴重巻物）と祭り」民俗曲藝(206): 115–175。
- ^ アレクサンダー、キャサリン・ローラ・ボス（2016年）。『方言の美徳：清末江南の道徳復興と宝娟の再興』（論文）。シカゴ大学。doi ： 10.6082/uchicago.1643。
- ^ Idema, Wilt L. (2012年6月). 「英語による貴重な巻物の研究：書誌調査」. CHINOPERL . 31 (1): 163–176. doi :10.1179/chi.2012.31.1.163. S2CID 163126772.
- ^ Berezkin, Rostislav (2013年12月). 「江蘇省常熟県における地方神崇拝と宝巻（貴重な巻物）テキストの関係」Monumenta Serica . 61 (1): 73–111. doi :10.1179/mon.2013.61.1.004. JSTOR 26159341. S2CID 190893880.
- ^ベレズキン 、ロスティスラフ（2018）。「救済のための支払い：中国常熟市における『生涯のローン返済』と経文朗読の儀式」アジア民族学。77 （1/2）：307–329。JSTOR 26604843。ProQuest 2231822120 。